唐代“古文运动”的倡导者韩愈被苏轼称为“文起八代之衰”，被明朝人列为“唐宋八大家”之首。他在《师说》中以其丰富的学识、卓越的胆识提出骇世惊俗的师道观。下面是韩愈《师说》的意思，欢迎参考阅读！
《师说》是唐代大散文家韩愈所作的一篇有名的说理文。文章写在公元八百零三年，这时韩愈虽然才三十五岁，官职也不很高，但是他在文坛上已经有名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展起来。韩愈为能使古文运动得到更好的开展，他不仅自己从理论到实践刻苦努力，而且广泛地同青年后学交往，给他们具体的指导跟帮助。韩愈的这种作为，是六朝以来长期所没有的，因而人们往往引为怪事，以至纷纷议论跟责难，指责他好为人师。但是韩愈处在这样的环境中，仍然无所畏惧，继续为开展古文运动而努力。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人盖不事师。今之世不闻有师，有辄讥笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”可见韩愈写这篇文章，是为纠正当时社会上不重视求师学习的不良风气，也是对那些诽谤者的一个公开的答复跟严正的驳斥。
文章一开始，作者就强调从师的重要性，论述为什么要从师跟从什么人为师的道理。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。文章论述老师的基本任务是：传道、授业、解惑。“传道”，就是传授儒家的道统；“授业”，就是讲授古文“六艺”之业，“解惑”，就是解释对前两者的疑惑。韩愈认为人不是生下来就什么都懂得的，谁都不可能没有疑惑，因此谁都不能没有老师；如果有疑惑而不向老师请教，那末疑惑也就不可能得到解决。什么人可以为师呢？他说：比我年长的人，比我先懂得道，我可以拜他为师；比我年轻的人，也比我先懂得道，我也可以拜他为师。我所要学的是“道”，哪用得着去管他们的年纪是比我大还是小呢？所以，不管是社会地位高的“贵人”或者是社会地位低的普通人，不论是老年人还是年轻人，只要他懂得“道”，就可以拜他为老师，向他学习。韩愈拿“道”的有无作为选择老师的唯一标准，认为只要合乎这点，地位高低、年龄大小都可以不必考虑。这一段主要是从理论上提出论题，是全篇所要论证跟宣扬的中心思想所在。下文都是根据这一论题所作的具体阐发。
第二段，作者就拿上面讲的理论来批判当时人们不重视师道的不良风尚。作者先以感叹语气，惋惜古人优良的从师风气没有能够流传下来，底下就连分三层用对比的方法来写。第一层，作者以“古之圣人”与“今之众人”作对比。古代圣人具有过人之才，尚且拜师求教，虚心学习；而现在有许多人的才智跟圣人相差很远，却反而以向别人学习为可耻。他指出：圣人的所以具有聪明才智，愚人的所以愚昧无知，这种分野的根本关键，就在于他们能不能尊师重道，虚心学习。文章在肯定尊师重道的必要性以后，第二层就深入一步揭露有些人对待师道的错误态度。这一层，把为子弟选择老师跟自己不愿拜老师作对比。批评有些人为子弟选择老师，自己却耻于从师。同时指出那些子弟的老师，也只是教人句读，并不能够尽到“传道”、“授业”、“解惑”的职责。学习句读要拜人为师，而大道茫惑不解，却不愿拜人为师，他认为这种人小的学，大的丢，实在看不出有什么高明的地方。这一段的第三层，作者又以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，来批判当时士大夫们的不能尊师重道。巫医乐师百工这些下层社会的人都不以拜师学习为可耻，而士大夫们一听到人家说老师弟子的事情就聚拢来嗤笑人家。问他们为什么？他们说，那个做老师的跟学生的年纪差不多，道术也差不多啊！这些人认为：向社会地位低的人学习是很羞耻的，而向官位显盛的学习又显得有点阿谀奉迎。这样，师道的不能恢复，其原因也就可想而知。巫医乐师百工等人，社会地位低下，是士大夫们认为不足挂齿的，然而现在这些士大夫们的聪明才智却反而不如他们，这实在是一种奇怪的现象！这一层，作者把师道之不振，完全归咎于当时的士大夫们，说他们的聪明才智，实在连巫医乐师百工等普通人都不如！这里一连三层，都列举事实进行对比，有力地批判当时士大夫们不能尊师重道的愚蠢，表露作者对这种不良风尚的愤懑情绪。跟文章第一段的总的论题相对照，可以明显地看出文章步步深入展开。
第三段，文章又转入正面阐述，以当时人们奉为至高无上的大圣人孔子的言行作证，来说明人必有师，人们应该多方面地向别人学习，而老师跟学生也只是相对而言的。郯子、苌弘、师襄、老聃都是春秋时代的学者，传说孔子曾经向郯子请教官职的名称，向苌弘访问古乐，向师襄学习弹琴，向老聃学习周礼。这些人的贤能，在总的方面都远不及孔子，而孔子尚且愿意向他们学习，这说明孔子是很善于学习的。他说的“三人行，必有我师焉”，是一句意义深长的名言。韩愈在这里拿孔子的言行作为例子，主要在于说明不一定自己不如别人才向别人学习，鼓励人们应该虚心好学。他认为学生不一定都不如老师，老师也不一定什么都比学生高明，只是他们闻道先后的不同，术业有专攻不专攻的区别罢。
最后一小段，简要地说明本文写作的原因是：十七岁的李蟠，儒家的主要经典著作都已学过，他没有被时下的不良风尚所束缚，现在又来我这里求学，我赞赏他的能行古道，所以作这篇《师说》送给他。
总起来看，《师说》的中心思想，着重在论述师道的重要性，严正地驳斥士大夫们的恶意诽谤，抨击时俗轻视师道的不良风尚，为开展古文运动扫除思想障碍。作者在本文中所发表的如何求学的见解是极其精辟的。他对于读书求学的议论，很能够启发后人。《师说》所提出的关于师道的主要思想是：师是“传道”、“授业”、“解惑”的人；任何人都可以为师，不应该因为地位、贵贱、年龄的差别，就不肯虚心向人学习。韩愈在当时的社会环境中能提出这样的见解是很有胆识的，他对当时“士大夫之族”耻于相师的不良风气，确乎起挽救跟校正的作用。韩愈所谓“师者，所以传道、授业、解惑也”，这个“道”虽然具体指的是儒家之道，但在一千多年前，韩愈就能提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的说法，也是很有魄力的。他把老师跟学生的关系，归结为“闻道有先后，术业有专攻”，提倡师生教学相长，这也确实可以鼓舞大家相互学习的风气。
《师说》这篇文章在写作上是非常成功的。
首先，它具有高度的说服力。这固然跟作者所提出的理论的正确性有关系，但是跟作者采用较好的说理方法也是分不开的。韩愈这篇文章的主要目的，在于论述师道的必要性，批判士大夫们不能尊师重道的不良风尚。整篇文章从立论、论证到结论，都紧紧扣住这一点，有的放矢，理论联系实际。文章开头第一段，先正面从理论上阐述师道的重要性，并提出选择老师的标准，作为全篇文章的基本论题。接着第二段，就联系到当时的社会实际，连用三层笔墨，一层深一层地揭露跟批判当时人们对待师道的错误态度。这三层文字，作者抓住它们内在的本质联系，步步开展，有理论，有事实，有分析。文章反复起伏，好象剥笋，剥一层又一层，越剥越深，越说越透，又如海涛，一浪推动一浪，起伏不断，直到最后把问题的本质核心完全揭露无遗。最后第三段，又归结到从正面作结论。举出孔子的言论行动作为例子，目的也在于加强结论的说服力量。整篇文章从虚到实，又从实到虚，正、反、合三大段文字，有破有立，虚实结合得很好。文章谈理论，却不是空发议论；举事实，也不是现象罗列。因此文章不蔓不支，很有说服力。
第二，这篇文章写得非常有气势。韩愈的散文，在风格上具有雄健明快、汪洋恣肆的特色，这是古今研究韩愈散文的人所一致公认的。北宋的苏洵，评他的文章如“长江大河，浑浩流转”。《师说》在风格上也表现这种特色，气势异常充沛，形成韩愈散文这种风格的因素当然很多，但是就《师说》来看，作者根据内容的需要，在语言上善于创造性地运用排偶的句式，是具有一定的作用的'。什么叫排偶的句式呢？那就是把范围相同、性质相近的事物，采用结构相同或相类似的句式接连在一起来表达。这种句式如果运用得好，它可以有助于增加文章的气势，使文章如波浪滚滚，汹涌不绝。《师说》里的排偶句式很多，例如：“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。……是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这种排偶语句，使人读起来不仅感到气势很盛，而且有一种音节的美，在语气上很自然流畅，它跟骈体文雕琢堆砌的排偶不同，所以常为后来许多写散文的人所运用。
第三，《师说》整篇文章写得都很好，尤其是第二段写得更为精彩动人。这一段开始，未说先叹：“嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！”这两句，乍看起来并没有什么出奇，然而联系上段来看，就显得非常有力。因为文章到这里出现一个转折，它使文章掀起一道波澜，避免平板跟呆滞。这两句往下，作者一连安排三层对比，来对士大夫们不重视师道的愚蠢行为进行批评跟讽刺，笔端饱含着感情，真可说嘻笑怒骂，淋漓尽致！
这段文章在语言运用上的错综多变，表现得也非常突出。例如连用三个对比，每个对比的结尾都指出当时不重视师道的人的愚蠢，但所用的语气都不一样。请看作者把“古之圣人”跟“今之众人”对比之后的结语：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”这个结语带有质疑、设问跟论辩的味道，非常发人深思。再看作者拿为子弟择师与自己不愿从师对之后的结语：“小学而大遗，吾未见其明也。”这个结语就完全是下判断的肯定语气，说得斩钉截铁，毫不含糊。最后，以巫医乐师百工跟士大夫作对比后的结语：“巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这个结语就采用感叹的语气，富有感情色彩，它不仅表露作者的不满情绪，而且显示出对他所批判的论敌的鄙夷跟蔑视。
这三个结语采用三种不同的语调，在次序的安排上也是颇有匠心的：先疑问，后肯定，再感叹。这样，不仅文气很顺，而且也增强文章论辩的逻辑力量。
此外，《师说》在句式跟语言的错综变化方面，可供我们细细琢磨跟借鉴的地方很多，比如第一段开始，作者即创造性地采用接句法：“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。”第二句句首的“师”字跟第一句末尾的“师”字紧接着。往下：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”第二个“惑”字也是紧接着前一句末尾的“惑”字而来。其他如“固先乎吾，吾从而师之”，“亦先乎吾，吾从而师之”，也都是采用的接句法。这种句法，也有助于加强文章的气势，使文气急转直下，不可抑止。
又如第二段中的交错句式，运用得也很好：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。”这种句式奇突而不一般化。我们如果把它改写为直叙句：“句读之不知，则师焉；惑之不解，则不焉。”显然就变得比较平淡而没有原来那样有力。
再如这同一段中：“彼与彼，年相若也，道相似也。”直接采用士夫大们对话的口吻来写，它不仅表明士大夫们对从师计较年龄地位的错误态度，而且从这里可以看到他们的神情。文章直接引用他们的原话以后，紧接着“位卑则足羞，官盛则近谀”两句，便立刻改用作者对士大夫们的言行进行评述的口吻来写，使两种不同的态度，针锋相对。这也是本文运用语言善于错综变化的很好例子。
语数外一直都是伴随着孩子们在学校里的必学科目，很多孩子在
一、积累与运用(21分，1-9题各2分，第10题3分)
1、下列各组加点字读音无误的一项是 ( )
A.鱼凫(fù) 贾(jiǎ)人 铮(zhēng)铮 恬(tián)然
B.飞湍(tuān) 迁谪(zhé) 饿莩(piǎo) 嘲哳(zhā)
C.逡(quān)巡 钿(tiàn)头 迸(bèng)裂 扪(mén)参
D.数罟(gū) 暮霭(ǎi) 教坊(fáng) 崤(yáo)函
2、只有一个错别字的一项是 ( )
A.痒序之教 侧身西望长资嗟
B.转轴拔弦 坐中泣下谁最多
C.良将劲驽 故不积跬步
D.虽有稿暴 度长契大 比权量力
3、选出加点词与现代汉语意义用法全都相同的一组 ( )
①铁骑突出刀枪鸣 ②暮去朝来颜色故 ③恬然自安
④曲终收拨当心画 ⑤整顿衣裳起敛容 ⑥曲罢悯然
⑦相逢何必曾相识 ⑧老大嫁作商人妇 ⑨今漂沦憔悴
A.①③④⑦ B.②⑤⑥⑧ C.③⑥⑦⑨ D.④⑤⑦⑧
4、下列各句中加点词的解释不正确的一项是 ( )
A去来(助词，无意)江口守空船 B莫辞(拒绝)更坐弹一曲
C却(退回)坐促弦弦转急 D声非加疾(快)也
5、将下面的诗句按春、夏、秋、冬排列，顺序正确的一组是 ( )
①遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
②一树梨花一溪月，不知今夜属何人。
③过春风十里，尽荠麦青青。
④接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
A.③④①② B.②④①③ C.②①④③ D.③②④①
6、下列句中不含通假字的一项是( )
A. 或师焉，或不焉 B. 师者，所以传道受业解惑也
C. 振之以威怒 D. 句读之不知
7、下列名句及其作者对应不正确的一项是( )
A.海内存知己，天涯若比邻 王勃 B.千里马常有，而伯乐不常有 韩愈
C.野火烧不尽，春风吹又生 李白 D.停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花 杜牧
8、对下面诗句的意象分析不恰当的一项是( )
A“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回” 这首诗首联共写了六种景物：风、天、猿、渚、沙、鸟。分别用“急” “高” “啸哀”“清”“白”“飞回”来描写。十四字写六种景，极为凝练。
B“万里悲秋常做客，百年多病独登台”十四字之间含有八意：万里，地之远也;秋，时之惨也;作客，羁旅也;常作客，久旅也;百年，暮齿也;多病，衰疾也;台，高迥处也;独登台，无亲朋也。
C“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”中“瑟”虽只是乐器，在我国诗歌中已浓缩为“哀婉”的特殊意象，就象“杨柳”已浓缩为“离别/送别”意象一样。
D<<登高>>写出了去国怀乡、骨肉分离、病魔缠身、漂泊憔悴、落魄潦倒、冷酷辛酸，全诗句句充满着凄楚悲凉和伤感孤独。
9、下面对诗句的分析不恰当的一项是 ( )
A、“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”两句既表达了对琵琶女的不幸遭遇的同情，又抒发了自己谪居江州的郁闷心情。“天涯沦落”写出了人们对苦难生活的共同感情体验，隐含了社会变化、政治衰落给人造成的痛苦。
B、“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”两句叙述江边送客的环境。秋夜的江水，枫叶获花，色调暗淡。‘“瑟瑟”二字点情，景物成了溢满悲凉感情的意象，叠加在一起构成清晰如画的意境，渲染了送别时的凄凉愁惨的气氛。
C“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”中“千呼万唤”呼应上文的“忽闻”、寻声“暗问”“移船”，直到“邀相见”，可见琵琶女出场是不得已。“半遮面”的肖像描写表现了她由于身世低微，怕人瞧不起，不好意思，不愿见人的心理。 ：
D“沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。”“沉吟”的神态与询问有关，反映了琵琶女欲说还休的内心矛盾。“放拨”“插弦中”“整顿”“起…‘敛容”，一系列动作表现了她克服内心障碍，一吐为快的心理活动。
10、阅读下面从《高老头》中节录的'片断，回答问题。(3分)
“一个也不来”A(大学生)嚷道，“让我写信给她们。”“一个也不来，”老人坐起来接着说，“BC她们有事，BC她们在睡觉，BC不会来的。我早知道了。直要临死才知道女儿是什么东西!朋友，你别结婚，别生孩子!你给他们生命，他们给你死。你带他们到世界上来，他们把你从世界上赶出去。她们不会来的!我已经知道了十年。有时我心里这么想，只是不敢相信。”
高老头死了，BC两个女儿谁也没有来，他的钱都给女儿花光了，到死连入殓的衣服都没有，是A(大学生)卖了自己的表才给他入殓的。”
选文中的A指 ;B指 ;C指 。
二、课内阅读题(21分，11-15题 各3分，16题6分)
阅读下面文段，完成11-15题
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡;百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而抱怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首;隳名城，杀豪杰;收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池;据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
11、下列加点词语解释有误的一项是(3分) ( )
A.奋六世之余烈 烈：功业
却匈奴七百余里 却：击退
B.废先王之道，焚百家之言 言：言论，这里指著作
践华为城,因河为池 践：削平 因：凭借
C.隳名城，杀豪杰 隳：毁坏 销锋镝 镝：箭头
D.振长策而御宇内 策：马鞭子。
12、对下列加点词语解说正确的一项是(3分) ( )
①南取百越之地，以为桂林、象郡。
②自以为关中之固，金城千里。
③收天下之兵，聚之咸阳。
④信臣精卒陈利兵而谁何。
A.两个“以为”意思相同，两个“兵”意思相同。
B.两个“以为”意思相同，两个“兵”意思不同。
C.两个“以为”意思不同，两个“兵”意思相同。
D.两个“以为”意思不同，两个“兵”意思不同。
13、下列解说有误的一项是(3分) ( )
A.奋六世之余烈 六世：指孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王。
B.履至尊而制六合 六合：东西南北天地，天地四方。
C.南取百越之地 百越：古代越族居住在江、浙、闽、粤各地，每个部落都有名称，
而统称百越。
D.以愚黔首 黔首：古代称老百姓。
14、下列加点的词语没有活用现象的一项是(3分) ( )
A.子孙帝王万世之业也。
B.以愚黔首。
C.以弱天下之民。
D.信臣精卒陈利兵而谁何。
15、解释下列加线词语(3分)
①据亿丈之城，临不测之渊
②乃使蒙恬北筑长城而守藩篱
16、翻译下列语句(6分)
⑴句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。(3分)
⑵七十者衣帛食肉，移民不饥不寒，然而不王者，未之有也。(3分)
三、阅读下面古文，完成17——20题：(共15分)
昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于途者。人或问之：“何为泣乎?”对曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也?”对曰：“吾年少之时，学为文，文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武。吾更为武，武节始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老。是以未尝一遇。”
(注)武节，泛指武艺兵法。
17、指出下列句中加横线词的含义(4分)
自伤年老失时( ) 是以泣也( )
18、“昔周人有仕数不遇”中的“遇”词义相同的一项是(3分)( )
A 遇事不慌 B 随遇而安 C 知遇之恩 D 不期而遇
19、把下列句子译成现代汉语：(6分)
人或问之：“何为泣乎?”
译文：
武节始就，武主又亡。
译文：
20、导致“周人”可悲结局的自身原因是什么?(2分)
四、默写(15分，每空1分，错一个字不给分)
1、连峰去天不盈尺, 。
剑阁峥嵘而崔嵬， 。
2、 ，则知明而行无过矣。
3、 ，塞上风云接地阴。
4、《师说》中定义教师职责的句子:______________________ ___。(《师说》)
5、然后以六合为家，崤函为宫; ;身死人手，为天下 笑者，何也? 。
6、沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 ?
7、 ，此时无声胜有声。
8、风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。_______________ ____，________________ __。
9、或百步而后止，或五十步而后止。 ，则何如?
10、曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。 ，
五、语言综合运用(8分)
1、下面这副
语顺序，使上下联对仗工整，合乎对联的要求。请将修改后的对联写在下面横线上。(4分)
纵目登阁鸢飞鱼跃千帆竞
览胜抒怀水木清华万类荣
改后的对联：__________________
__________________
2、下面是中学生中流行的咏物诗，请仿照其写法，任选一种事物(如“月亮”“玫瑰”……)，写出两句话。上下句字数要大致相等。(4分)
示例： 竹
(1)褒扬：每攀登一步，都要做一次小结。
(2)批评：过分地虚心，终不能成为栋梁。
题目： ____________
(1)褒扬：__________________
(2)批评：__________________
六、
阅读下面材料，根据要求作文。
诗词名句脍炙人口，百读不厌。读名句，可以知古鉴今，可以畅想未来，可以体味情趣哲理，可以涵养道德品行;名句，或许能开启你的心扉，或许能激活你的灵感……
请你以“读诗词名句随想”为话题写一篇800字左右的文章。
注意：①引发“随想”的名句，可以是古诗词中的，也可以采自中外现当代诗作;②立意自定;③文体自选(诗歌除外);④题目自拟。
名句一：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。
《师说》精辟地论述了择师的标准：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”韩愈认为称之为教师之人必须具备一定的条件。他把教师是否有“道”做为择师的标准，这是对儒家"德无常师，主善为师"思想的发挥。无论社会地位高低，无论年龄大小，谁拥有“道”，谁就可以为师。韩愈所说的“道”也就是统治者所宣扬的“道”，即“明人伦”做到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”;又要恪守仁义礼智信的道德规范以及"物格而后知至，知之而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平"的封建道德。韩愈提出"道"是衡量和选择教师的根本标准，因此，他要求教师首先忠于道，才能传道。韩愈强调"师道"正是对当时"耻学于师"不良社会风气的批判，这在当时社会背景下有着很大的积极意义。
名句二：“传道、授业、解惑”。
《师说》明确提出了教师的任务。"师者，所以传道、授业、解惑也。"至今看来，韩愈对教师职责的表述仍是相当准确的。韩愈提出教师的任务主要包括三个方面："一是传道，即传授儒家仁义之道。二是授业，即讲授《诗》、《书》、《易》、《春秋》等儒家的六艺经传与古文。三是解惑，即解答学生在学习道和业的过程中所提出的疑难问题。"[4]韩愈认为教师的这三项基本任务是紧密相联的，但以传道为本，以授业、解惑为辅。古之学者从师就是为了获取知识，希望教师能够深入浅出地讲明道理，系统地传授知识，耐心认真地解答提出的问题，教师如果不能做到"传道、授业、解惑"，就是没有尽到教师的职责，没有完成教师的任务，就不是一个合格的教师。现在重新审视教师的任务，"师者，所以传道、授业、解惑也。"这句话却包含了丰富的意义。首先，表明了教师在教学活动中起着主导作用;其次，突破了一般人对教师任务的界定，从"授之书而习其句读"的"授业"，扩大到"传道"、"解惑"，这是对教师任务的全面而崭新的界定。这里的'"师"并非指各级官府的学校教师，也非指"授之书而习其句读"的启蒙老师，而是社会上学有所成，能够"传道、授业、解惑"之人。
名句三：“古之学者必有师”。
《师说》首句就提出了“古之学者必有师。”即古时候求学的人一定要有老师。文章一开始就紧扣题目，一语破题，点出了“师”字。并用“必”这个表示肯定的语气副词，肯定了教师的重要，指出教师工作是人类社会的一种必不可少的工作。“师”对“学者”来讲，不是可有可无的，而是“必有”的。“人非生而知之者，熟能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个人不是生下来就懂得道理就有知识的，谁能没有疑惑?有了疑惑而不跟老师学习，那些成为疑惑的间题，也就永远不能解决了。紧承下文"解惑"，从解惑的角度，也就是从反面，对当时知识分子中存在的一种："耻学于师"，羞于承认教师的恶劣风气进行了批判，说明了从师学习的重要性和必要性。“磋乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎。”并指出"爱其子，择师而教之;其于身也，则耻师焉，惑矣";"吾未见其明也"。还指出"巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之";"巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也与"。总之，他认为圣人与一般人之所以有智愚之别，其根本原因在于圣人能够从师学习，而愚人却以从师为耻。通过古今对照，赞扬古人之从师，批评今人的耻于从师，在比较中又强调从师的重要性。
