关于厚黑学
原来就一直听说李宗吾先生的厚黑学，人们对它的评价也褒贬不一，有的人说它是一本为人处事的最高原则，是人际功防的绝好指南，也有人说它是本极端利己，以小人原则处世的歪理邪说。我也是一向喜欢以小马过河的精神去对待这些新事物，有一段又刚巧有空，就亲自拜读一下，果然觉得这水淹不死人，却也没得过腿，有一些自己的理解和想法，在这里分享一下。
“脸要厚，心要黑”——是说人的心理承受力要强，不要怕被人对你的指责、议论，要讲求个人利益，为自己着想，行事要恶。李宗吾赤裸裸的说出了这么多人不愿说的话，怎能不叫人大吃一惊，但是，细细一品，这话也不无道理。
首先，我想谈的是“厚”，也就是面子问题。对人们而言，这面子可是个大问题，常言道“人活脸，树活皮”，人们来来往往，有多少是因面子而至。但厚黑学指出，人的脸不应该太薄，不应该怕丢面子，正如“脸比城墙厚”，当下放下了面子，很多平时里会让人不痛快的事，也就不再是什么事情了。
和珅就是一个脸皮很厚的人，常言道“伴君如伴虎”，和皇帝在一起，哪有不挨骂不受气的，许多人心里受不了这个气，受不了窝火，或是心中惶恐不安，于是就隐退官场，告老还乡，更有甚者，自杀身亡，了结一生。而和珅，离皇帝最近，站在历史的风口浪尖上，却得了个进退自如，游刃有余。这就是因为他脸皮厚的缘故，不论遇到挨
骂还是辱没他全然不受影响，该如何还是如何，最终得利的还是他。
生活中，我们怕丢面子儿丢失了很多机会，会议上发言怕丢面子儿丢失了受领导重视的机会；集体活动中怕唱歌跳舞丢面子而丧失了自我展现的机会；看上一个女孩。却怕向她表白被拒绝而丢了面子，又丧失了追求真爱的机会。可见，在乎面子的我们因为面子真是失去了太多太多，“人活脸，树活皮”，而我现在任务“树不要皮必死无疑，人不要脸天下无敌”。这就是厚黑学的厚，厚如磐石，厚如城墙。只有做到不关心面子，方能放开束缚，施展拳脚。
接下来，我们谈“黑”。黑，顾名思义，那就是心要黑。在传统观念中，黑心是一个贬义词，为君子所不齿，可我们不得不承认，纵观古今，凡能成大事者，皆为黑心之人。刘邦与项羽之争就是如此，项羽力敌百人，骁勇善战，无奈却是一个君子，心存妇人之仁，曾有多少次他轻易就可以取刘邦的性命，但他却以仁自居，最终落得个兵败身亡的下场。而刘邦，一个普通人，从目不识丁的小亭长，成长为大汉帝国的开创人，凭的就是他的厚脸皮与黑心，他多次屈居人下，点头哈腰，但一旦得势，必将对手置于死地，哪怕是对手曾有恩与他，这确实是小人做派，但他却是最终赢家。
心不黑，就容易吃亏，吃了亏，又好面子不愿去为自己讨回公道。我前两天就经历了这么个事，一天早上，我去食堂买了个面包，在自习室一边看书一边吃，结果都快吃完了才发现那是个发了霉的面包，里面一堆一堆的黑色霉菌，看着都想吐，我完全可以去找商家理论，索要赔偿，但苦于面子问题，就选择自己吃个哑巴亏。
在厚黑学看来，商家可以黑，而且应该黑，因为商家经商犹如学生学习和战士战斗一样，是自己的职责，但这种黑，不能以损害他人的健康为前提。可在现实生活中，又有几个有良知的黑心商人呢。所以，我们只能用以毒攻毒、以黑治黑来保护自身的权益。
厚与黑，就好比一支矛和一个盾，盾就是厚如城墙的脸皮，而矛就是黑如木炭的心。“古之成大事者，皆出于厚黑”。总的来说，厚黑学说白了，就是不做老实人。
在当今这个社会，“老实”已经成为了一个贬义词，因为目前，老实人已经处于了一种被动挨打、任人宰割的处境，人们也自然而然的将自己身边的老实人作为了应当牺牲自我利益而满足他人的角色。
在中国的传统观念中，我们追求老实，追求了以君子之作来要求自己，我们相信天道，相信只要遵循原则就可以得到自己应得到的待遇，只要不违反规则，就能够得到他人的认可与赞赏。这是我们传统的评价体系，也是一个被认为人人都应当做到的。但在当今的社会环境，似乎并不再讲求这样的价值观。做事情要坚持，而不去在乎自己是不是厚脸皮，做事情要果断，而不去在乎自己是不是黑心肝，唯有脸厚与心黑的人才能在这样的一个没有诚信、不讲原则的社会中生存的更好，这样做真的有一定的正确性，而且绝对对成功是有帮助的。因此而想，是不是一切事情都要追求其根本，也就是所谓的不去在乎“善”与“恶”，心中只去看“成”与“败”？所以，善与恶是由人类发展而来，并非根本。设想一下，一个至善至仁的人，他会是什么样子？他是否会像一个美到不行了的一颗琉璃球，反而就极容易破碎？你越善良，反而别人就越容易去对付你。善，只是人们心中幻想出来的一种高尚，是美德。因此而得出的结论，我们千万不要去一味的、尽全力的去追求其善，也不是要大家去尽量不善，一切都讲究一个“度”，适度就好。只有懂得适当的“不善”的人，才是更成功的人。
我相信，每一位社会成员都会希望他可以生活在一个理想的大同社会，一个人人为我，我为人人的社会中。但很显然，今天我们距离心中的理想社会还有很大的一段距离，所以，面对没有原则的社会，我们就必须以‘厚黑’为原则，也许他是小人之学，也许他是为君子所不齿，但我们也不得不承认，当今社会，《厚黑学》是一本不会误人的处世经典与交际哲学。
关于厚黑学读书笔记2
原来就一直听说李宗吾先生的《厚黑学》，人们对它的评价也褒贬不一，有的人说它是一本为人处事的最高原则，是人际功防的绝好指南，也有人说它是本极端利己，以小人原则处世的歪理邪说。我也是一向喜欢以小马过河的精神去对待这些新事物，有一段又刚巧有空，就亲自拜读一下，果然觉得这水淹不死人，却也没得过腿，有一些自己的理解和想法，在这里分享一下。
“脸要厚，心要黑”——是说人的心理承受力要强，不要怕被人对你的指责、议论，要讲求个人利益，为自己着想，行事要恶。李宗吾赤裸裸的说出了这么多人不愿说的话，怎能不叫人大吃一惊，但是，细细一品，这话也不无道理。 首先，我想谈的是“厚”，也就是面子问题。对人们而言，这面子可是个大问题，常言道“人活脸，树活皮”，人们来来往往，有多少是因面子而至。但厚黑学指出，人的脸不应该太薄，不应该怕丢面子，正如“脸比城墙厚”，当下放下了面子，很多平时里会让人不痛快的事，也就不再是什么事情了。
和珅就是一个脸皮很厚的人，常言道“伴君如伴虎”，和皇帝在一起，哪有不挨骂不受气的，许多人心里受不了这个气，受不了窝火，或是心中惶恐不安，于是就隐退官场，告老还乡，更有甚者，自杀身亡，了结一生。而和珅，离皇帝最近，站在历史的风口浪尖上，却得了个进退自如，游刃有余。这就是因为他脸皮厚的缘故，不论遇到挨骂还是辱没他全然不受影响，该如何还是如何，最终得利的还是他。
生活中，我们怕丢面子而丢失了很多机会，会议上发言怕丢面子而丢失了受领导重视的机会；集体活动中怕唱歌跳舞丢面子而丧失了自我展现的机会；看上一个女孩，却怕向她表白被拒绝而丢了面子，又丧失了追求真爱的机会。可见，在乎面子的我们因为面子真是失去了太多太多，“人活脸，树活皮”，而我现在任务“树不要皮必死无疑，人不要脸天下无敌”。这就是厚黑学的厚，厚如磐石，厚如城墙。只有做到不关心面子，方能放开束缚，施展拳脚。
接下来，我们谈“黑”。黑，顾名思义，那就是心要黑。在传统观念中，黑心是一个贬义词，为君子所不齿，可我们不得不承认，纵观古今，凡能成大事者，皆为黑心之人。刘邦与项羽之争就是如此，项羽力敌百人，骁勇善战，无奈却是一个君子，心存妇人之仁，曾有多少次他轻易就可以取刘邦的性命，但他却以仁自居，最终落得个兵败身亡的下场。而刘邦，一个普通人，从目不识丁的小亭长，成长为大汉帝国的开创人，凭的就是他的厚脸皮与黑心，他多次屈居人下，点头哈腰，但一旦得势，必将对手置于死地，哪怕是对手曾有恩与他，这确实是小人做派，但他却是最终赢家。
心不黑，就容易吃亏，吃了亏，又好面子不愿去为自己讨回公道。我前两天就经历了这么个事，一天早上，我去食堂买了个面包，在自习室一边看书一边吃，
结果都快吃完了才发现那是个发了霉的面包，里面一堆一堆的黑色霉菌，看着都想吐，我完全可以去找商家理论，索要赔偿，但苦于面子问题，就选择自己吃个哑巴亏。在厚黑学看来，商家可以黑，而且应该黑，因为商家经商犹如学生学习和战士战斗一样，是自己的职责，但这种黑，不能以损害他人的健康为前提。可在现实生活中，又有几个有良知的黑心商人呢。所以，我们只能用以毒攻毒、以黑治黑来保护自身的权益。
厚与黑，就好比一支矛和一个盾，盾就是厚如城墙的脸皮，而矛就是黑如木炭的心。“古之成大事者，皆出于厚黑”。总的来说，厚黑学说白了，就是不做老实人。
在当今这个社会，“老实”已经成为了一个贬义词，因为目前，老实人已经处于了一种被动挨打、任人宰割的处境，人们也自然而然的将自己身边的老实人作为了应当牺牲自我利益而满足他人的角色。
在中国的传统观念中，我们追求老实，追求了以君子之作来要求自己，我们相信天道，相信只要遵循原则就可以得到自己应得到的待遇，只要不违反规则，就能够得到他人的认可与赞赏。这是我们传统的评价体系，也是一个被认为人人都应当做到的。但在当今的社会环境，似乎并不再讲求这样的价值观。做事情要坚持，而不去在乎自己是不是厚脸皮，做事情要果断，而不去在乎自己是不是黑心肝，唯有脸厚与心黑的人才能在这样的一个没有诚信、不讲原则的社会中生存的更好，这样做真的有一定的正确性，而且绝对对成功是有帮助的。因此而想，是不是一切事情都要追求其根本，也就是所谓的不去在乎“善”与“恶”，心中只去看“成”与“败”？所以，善与恶是由人类发展而来，并非根本。设想一下，一个至善至仁的人，他会是什么样子？他是否会像一个美到不行了的一颗琉璃球，反而就极容易破碎？你越善良，反而别人就越容易去对付你。善，只是人们心中幻想出来的一种高尚，是美德。因此而得出的结论，我们千万不要去一味的、尽全力的去追求其善，也不是要大家去尽量不善，一切都讲究一个“度”，适度就好。只有懂得适当的“不善”的人，才是更成功的人。
我相信，每一位社会成员都会希望他可以生活在一个理想的大同社会，一个人人为我，我为人人的社会中。但很显然，今天我们距离心中的理想社会还有很大的一段距离，所以，面对没有原则的社会，我们就必须以‘厚黑’为原则，也许他是小人之学，也许他是为君子所不齿，但我们也不得不承认，当今社会，《厚黑学》是一本不会误人的处世经典与交际哲学。
自古出书者，不计其数，能称精华的，屈指可数。然李宗吾出书于民国，却能在中国文化中有辉煌一笔，必有过人之处，后简单翻阅，发现他之所以敢自称厚黑教主，的确文采与思维超越常人，外加旧时读书人内在的一种狂傲，民国时期中西文化碰撞，造就了如此一位文坛奇葩，以圣贤自居，评论天下。
厚黑学以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得，以三步工夫为总结，强调黑与厚的不同概念。
李宗吴对人性的理解，以恶为先，所以论人，先看到恶的一面，然后放弃人性善的一面，讲自古英雄都是用仁义道德的外表，来体现“人之初，性本恶”的个人观点。所谓成功之人必有成功之处，历来英雄，先不论出身，其成功的前提，主要来源个人魄力，周围人因个人人格，舍命相护，助成就大业,如只知道厚黑之术，何来民心所向？如果人们每天只知道修习厚黑，增长世智辩聪，勾心斗角，抛弃生命本来，人格分裂之人，只会越来越多。乱世之中，单凭仁义道德，的确不易生存，然只懂厚黑，也许生存不成问题，但内心恶越来越重，没有善念洗涤内心，不足以成其霸业。秦始皇用秦朝几代努力的基础，以个人才能统一六国，暴政之下，数年后，天下大乱。
厚黑学用三步概括厚黑三种境界之人，其一，厚如城墙，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而无形，黑而无色。从书中所看，李宗吾仅仅看到第二种境界，对第三种境界，只靠普通善恶无法诠释，所以避而不谈。
六祖慧能以“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”获得禅宗衣钵，而此诗中字字指向“无”字，厚黑学第三种境界以“无形无色”为总结，也指向“无”字，所以个人认为，参悟佛法与理解厚黑学，先从“无”字入手。道德经中“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物为刍狗”就指出，天地与圣人之心永远相同，天地滋养万物，不求回报，万物践踏、侮骂天地，天地也没有报复众生，圣人也是如此，用无我无私之心对待百姓。如果以道德经此观点来看厚黑学，那么第三种境界中的“厚而无形，黑而无色”从基本立足点就出现差别，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已经超越常人对厚与不厚，黑与不黑的理解，到达与天地同在的深层价值观念，只是作者还没领悟其中境界。如果用这种无我无私之心反观过来，书中所论王明阳的“致良知”与“厚黑学”，一善一恶，都属一家之言，分开人性，强行对立。
厚黑学之所以能立足与世，经久不衰，根本就在“厚黑”两字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一种境界“厚如城墙，黑如煤炭”的方法，能立马见到效益，但不能长远。比一般人聪明一点的人，要的是长远利益，不在意当前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到达最终目的，且久远。如企业生存，不讲诚信，短期可得益，然不能长久，最多可得温饱，讲诚信者，有时宁愿亏钱，打造品牌，谋求长远利益。
总体来讲，李宗吾对人性的理解与概括能力，打破两千多年的中国传统文化思维，矛头直指“人之初，性本善”的文化模式，大胆揭露人性的黑暗面，以不同观点解读人性，其学说所造成的社会冲击，足以在中国传统文化中评为精华。
关于厚黑学读书笔记3
在此摘选本人部分读书笔记，自认为做到了辩证阅读，但有些内容仍不免贻笑大方，希望大家多多批评。
此书作者“厚黑主教”李宗吾，一生秉性耿介,为政清廉,家业绵薄，卒于贫困。大言不惭地评论李大师的作品，令我好生不安，呵呵。 当著他们煮酒论英雄的时候，一个心子最黑，一个脸皮最厚，一堂晤对，你无奈我何，我无奈你何，环顾袁本初诸人，卑鄙不足道，所以曹操说：“天下英雄，惟使君与操耳。”
这里说句题外话。
煮酒论英雄，天下英雄，只有你我两人而已！ 这等豪言壮语、气度胸襟，真是令人心向往之。
他偏偏又说：“籍与江东子弟八千人，渡江而西，今无一人还，纵江东父兄，怜我念我，我何面目见之。纵彼不言，籍独不愧于心乎？”这些话，真是大错特错！他一则曰：“无面见人”；再则曰：“有愧于心。”究竟高人的面，是如何长起得，高人的心，是如何生起得？也不略加考察，反说：“此天亡我，非战之罪”，恐怕上天不能任咎吧。
这个说的有道理，大丈夫不能忍一时之辱，只能是有勇无谋的匹夫。更何况其失败后怨天尤人，不肯承认错误，枉称英雄。当然，这是后话，时代是有其局限性的。
楚汉的时候，有一个人，脸皮最厚，心不黑，终归失败，此人为谁？就是人人知道的韩信。胯下之辱，他能够忍受，厚的程度，不在刘邦之下。
胯下之辱说明韩信脸皮厚？一个屠夫挑衅韩信说，你要么把我杀了，要么钻我裤裆。这是一个两难困境，平白杀人，良心安在？钻人裤裆，颜面何存？两难之下取其轻，好像不能说明韩信脸皮厚吧？ 后人赞韩信“英雄一世真豪杰，辜负胸中百万兵。”但他也只是不世出的将帅之才，官场里的暗流汹涌，比之战场有过之而无不及。战场上用刀子杀人，官场上用嘴杀人。战场上寸土必争，官场上锱铢必较。这是历史一遍遍被证明了的道理，不以个别明君贤臣的意志为转移。诶，千里为官只为财，为君呢？哼哼，小盗盗物，大盗移国！ 厚黑学共分三步功夫：第二步是“厚而硬，黑而亮”。刘备就是这类人，连曹操都拿他没办法。深于黑学的人，如退光漆招牌，越是黑，买主越多，曹操就是这类人，他是著名的黑心子，然而中原名流，倾心归服，真可谓“心子漆黑，招牌透亮”，能够到第二步，固然同第一步有天渊之别，但还露了迹象，有形有色，所以曹操的本事，我们一眼就看出来了。
第三步是“厚而无形，黑而无色”。至厚至黑，天上后世，皆以为不厚不黑?“儒家的中庸，要讲到‘无声无臭’方能终止；学佛的人，要讲到‘菩提无树，明镜非台’，才算正果；何况厚黑学是千古不传之秘，当然要做到‘无形无色’，才算止境”。
以曹刘之能，也只能做到第二步，那么真能做到“厚而无形，黑而无色”的，便能颠倒阴阳，混淆黑白而无迹可寻，黑即是白，白即是黑，仿佛佛家之悟道，道教之成仙了。对这等极品混混，我也希望能瞻仰前辈风流，来个相视而笑，莫逆于心，定然趣味无穷~ 李宗吾，李宗吾，宗师自己，其一家之言，在传统价值观之外独树一帜，也可传为美谈，却仍不免受到时代、物质条件所限。“厚黑”只不过是“道”的一部分，“道”即是自然规律。既是自然规律，只讲因果，不谈善恶，何来厚黑？厚黑只是某些人在利益冲突下的态度而已。
明朝正德年间有一奇人，名曰王守仁。其人谦谦君子，温润如玉，但上马治军，下马治国，为国为民，鞠躬尽瘁，死而后已（真的是死而后已，年纪一大把还被国家调去平乱，平反后死于归途）。这样的传统儒家人物与其他权贵格格不入，与当权者存在利益冲突。但是当时的官场有一句至理
这句话为官场之人奉为圭臬，甚至在王守仁死后，嘉靖年间，王守仁生前跟他作对的首辅大人依然因为王的后人而吃尽苦头。为什么呢？
夫不争，天下莫能与之争！
同是追求利益，王守仁追求的是为国为民（这也算利益？当然，这是高于物质利益的精神利益，亦或是信仰），当权者追求的是钱，是权。所以王守仁能毫不犹豫地把平反宁王的功劳让给张永，然后一起对付江彬。
更重要的一点，是因为实力。王守仁是明朝最牛的一个人，著名的文学家、哲学家（心学创始人，鼎鼎大名的王阳明是也）、军事家、政治家，每一个称号他都当之无愧。
“厚黑”也只是增加实力的一种方式罢了。
最后，照李大师的意思给此书打了1颗心（只有看过此书的人才能明白）。呵呵，李大师的胸襟气度也由此可见一斑。
关于厚黑学读书笔记4
书名：李宗吾为人处世厚黑学
作者：马银文
出版社：中国物资出版社
内容摘要：厚黑学提倡知足常乐。人如果想活得快乐些，就必须学会知足常乐，在现实条件许可的范围内，充分享受生活，而不为得不到而苦恼。聪明的人应该对于那些自己得不到的东西而视而不见，假装糊涂。知足常乐，多年来许多哲人无不重视这一真理，用自己的经历诠释知足常乐。
舍得舍得，有舍就有得，小舍小得大舍大得。一件东西总是紧紧的抓在手里，不舍得放下，手里就没有多余的空间来接其他东西。舍得是辩证关系，旧的不去新的不来。虽然人们都明白“凡事有舍才有得”的道理。可许多人一遇到事就犯浑，在为人处事中斤斤计较，生怕自己损失点什么，而厚黑学从人本恶出发，认为在为人处事的全过程中，谁也无法避开风险。要想有大成，就一定要彻底杜绝犹豫不决，患得患失的毛病，不要总盯着鼻子前的蝇头小利。为此，厚黑学教主李宗吾提醒我们：千万别忘“舍不得孩子套不住狼”的道理。为获大利，就不能计较一时的得失，因为真正笑到最后的人往往就是拿到西瓜而不在乎丢掉一两粒芝麻的厚黑之土。
关于知足常乐，语出《老子-俭欲第四十六》:“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足; 咎莫大于欲得。故知足之足,常足。”意思是说:罪恶没有大过放纵欲望的了,祸患没有大过不知满足的了;过失没有大过贪得无厌的了。所以知道满足的人,永远是觉得快乐的。佛家弥勒佛就是知足常乐的典型代表。有关于他的
人们往往在比较中来获得心理上的平等与不平等、满足于不满足。如果单一的追求不满足、不平等，就会陷入无限的烦恼中，从而对生活产生厌倦。自然就不会有快乐的心境。有句俗语：“吃着碗里的，看着锅里的”。就是典型的不满足，导致人陷入不良的心理，把自己的生活弄得乱七八糟，烦恼自然随之而来，就不会有知足常乐。究其人的烦恼都是因自己过多的追求而来。懂得知足，生活也就不会过累，而人的心情自然就会好，才能达到长乐的境界。知足是世俗心态的超越，是精神财富的积累，是物质财富的满足。生活中何以知足常乐？与人无争，心情舒畅，行也安然，坐也安然，贫也安然，富也安然，名也不贪，利也不贪。能忍自安，清静无为就是知足常乐。
<>有云:祸莫大于不知足,咎莫大于欲得.知足常乐,实际是在无穷的欲望和有限的资源之间找到平衡,可以说,知足是一种智慧,常乐是一种境界.知足常乐并不是安于现状,不思进取,或固步自封,而是对现有收获的充分珍惜,对目前成果的充分享受,也是对既有潜力的充分发掘和自身资源的充分利用.安于现状,不思进取,固步自封恰是因为贪图安逸放纵身心,没有适可而止的精神和知足常乐的心态.
舍得：有舍就有得，有了付出就会有收获；小舍小得，大舍大得，付出的少得到的也就少，付出的多得到的同样就会多。舍与得之间是辩证的。俗话说：“退一步，海阔天空”。退一步实际就是舍，是放弃。放弃也是一种平等。舍与得，是极其耐人寻味的两个字。静静地思索，静静地感悟，你就会慢慢
有时候那些快乐的人，反倒是曾经舍得过的人。 曾经有一个故事，一个老人在火车的旅途上，看着窗外的风景。一不小心，袋子里的新鞋子掉到窗外。旁边的人都可惜的叹气 这么好的一双鞋子。老人顺手又把另一只鞋子扔下火车。旁人都对老师的举动大吃一惊。老人笑着说，既然我就剩一只鞋子了 有什么用处 倘若别人捡到了一双 那么他就能穿 这样不是很好吗？旁边的旅客们都为老人这种舍得的气度拍起掌声了 老师笑着对大家说 这是一种美好的品质 。
懂得放手，收获的就是一切，心中欲念使我们放不下内心的欲望与执着，一直约束我们。有时候执着并不是一件好事，太过于执着不懂得放手到最后是失败、是后悔，而不是期望的结果。不要以为失去了就是永远的失去，舍了该舍的，就会得到该得的。
知足常乐、舍得是做人、学习、工作中重要的一个策略，懂得快乐，懂得知足，懂得放下。就会得到更多的成功。整天闷闷不乐，死钻牛角尖，反而更不好，快乐是生活中重要的角色，学会知足常乐，学会舍得，我们的生活将变得更美好，更加多姿多彩。
1、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
2、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
3、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。
4、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
5、一切恩爱会、无常难得久、生世多畏惧、命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
6、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
7、缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭，万法缘生，皆系缘分。
8、不可说，不可说一说即是错。
9、缘来天注定，缘去人自夺，种如是因，收如是果，一切唯心造。
10、坐亦禅行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
11、无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
12、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
13、诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。
14、一切皆流，无物永驻。
15、舍利子、色不异空、空不异色。色即是空、空即是色、受想行识、亦复如是。舍利子、是诸法空相、不生不灭、不垢不净、不增不减。
16、心生种种法生，心灭种种法灭。
17、我自无心于万物，何妨万物常围绕。
18、欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
19、唯心所现，唯识所变。
20、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
21、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
22、心有所住，即为非住。应无所住，而生其心。
23、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。
24、净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。
25、人不如我意，是我无量；我不如人意，是我无德。
26、人身难得，佛法难闻。人身难得今已得，佛法难闻今亦闻。此身不向今生度，更向何生度此身。
27、世出世间思维遍，不念弥陀更念谁。
28、念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。
29、智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。
30、观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
31、千悟万悟悟不到，原来一句佛名号。
32、梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
33、是心作佛，是心是佛。
34、善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。
35、着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。
36、祸福无门，惟人自召 善恶之报，如影随形，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
37、知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。
38、一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
39、缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
40、世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。
中国历代名句
1.如切如磋，如琢如磨。《诗经．卫风、淇澳》
2.投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经．卫风、木瓜》
3.风雨如晦，鸡鸣不已。《诗经．郑风．风雨》
4.呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经小雅鹿鸣》
5.兄弟阋（xｉ）于墙，外御其侮。"《诗经小雅棠棣》
6.高山仰止,景行行止。(《诗经》)
7.它山之石，可以攻玉。《诗经．小雅．鹤鸣》
8.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经小雅小旻》
9.出自幽谷，迁于乔木。《诗经小雅伐木》
10.靡不有初,鲜克有终。(诗经)
11.诗言志，歌永言，声依永，律和声。《尚书舜典》
12.辅车相依，唇亡齿寒。《左传僖公五年》
13.黍稷非馨，明德惟馨。《左传僖公五年》
14.皮之不存，毛将焉（安）附？《左传．僖公十四年》
15.不以一眚(shěng)掩大德。《左传僖公三十三年》
16.人谁无过,过而能改,善莫大焉。(《左传》)
17.立德立功立言。《左传襄公二十四年》
18.言之无文，行而不远。《左传襄公二十五年》
19.子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"《论语．学而》
20.与朋友交，言而有信。《论语．学而》
篇一：连云港大伊山导游词
今天我将带领大家一起游览古伊胜境仙居地美丽的大伊山。首先，给大家介绍大伊山的概况。
自古就有“十里青山半入城”之美誉的大伊山位于灌云县城区，它诞生于太古代，已是20亿岁的高龄了。它由12座山峰组成，人称“三山十二峰”，占地5平方公里，最高峰海拔226.7米，目前大伊山景区是国家3A级旅游风景区。
大伊山素有“淮北平川第一神山”之称,“伊山”名字的由来说法不一，通常认为因“华夏第一贤相”、中华美食鼻祖——伊尹晚年隐居于此而得名。大伊山自然风光秀丽历史积淀厚重，古往今来众多名人在此留下了赞美之诗。
现在让我们顺着步游道来欣赏大伊山的风光！首先印入眼帘的是十分名贵的竹子，它叫金镶玉竹，又称为“对青竹”，它笔直的竹竿上每节都是黄金包碧玉，上下交错、此前彼后，极为珍贵，它与紫竹、佛肚竹、茶秆竹并称我国四大名竹。金镶玉竹是大伊山的原生植物。
现在我们来到了栖龙洞，顾名思义洞里住着龙。传说唐僧西天取经回来后，小白龙随孙悟空回老家花果山游玩，它迷恋大伊山风景便长期居住于此，由此得名栖龙洞。栖龙洞长一百八十米，洞北口叫栖龙洞，洞南口又称白云洞，洞北侧下方的涧沟是小白龙玩耍的地方，就叫老龙涧。请大家随我到栖龙洞走走，看看神仙居住的地方是什么样子。
出了洞口，我们现在看到的是66米高的伊山大佛和一派欣欣向荣的灌云新县城。伊山大佛是释迦牟尼说法坐像，66的数字取佛家“六和、六度、六顺”之义。好，请大家原洞返回。
大伊山是座青山、绿山、金山、银山，更是一座神山。说它“神”，自然要讲到大伊山的佛文化了。大伊山的佛文化渊源流长，“佛”也就成了景区的一大特点。山上最古老的庙宇叫古佛寺，坐落在山东麓的清风岭上；最有名的庙宇就是石佛寺了。石佛寺的含义有三：1.取义于东晋佛教禅宗高僧“生公说法，顽石点头”，寓佛陀推因及果，劝人作善，超度众生之意；2.赞扬印空和尚弘扬佛法之意志如磐石之坚，后人称其为“石头和尚”；3.当年石佛寺内所供菩萨都为石头雕琢而成。
旧时石佛寺，朱红色的围墙，三层翘檐的大雄宝殿气势雄伟。沿老龙涧拾阶而上，进入山门，天王殿排列两边，居中弥勒佛笑着欢迎我们的到来。天井中高大的石香炉，香火袅袅。殿内供奉着释迦牟尼石像，两旁佛坛一字摆开的十八罗汉，都是大伊山石雕凿而成。石佛寺距今已有近800年的历史，虽数经沧桑香火旺盛。据史料记载清康熙25年（公元1686年），石佛寺从头年腊月至第二年夏，佛事不断，香客如潮，方圆数百里的虔诚善男信女都来此敬香朝拜。每逢一年一度的清明节和盂兰盆盛会，香客都排成数里长队等候供佛，闻佛教音乐，尝佛斋食品，游奇峰异洞，如出尘世。当年因为到大伊山石佛寺朝拜许愿非常灵验，因此大伊山的名声大噪；加之明清时期大伊山的庙宇有“九俺是十八寺”之多，可谓香火鼎盛，方圆数百里的香客常年来此进香朝拜，这也就是大伊山成为“淮北平川第一神山”的由来。
现在我们已经到了称为“淮北无双寺”石佛寺，这里三面环山，一面朝阳，北靠观日峰。大家向东
看：近处的森林，远处的县城（古代是大海），郁郁葱葱，蒸蒸日上，如诗如画。
现在的石佛寺是2000年以后复建的，目前大雄宝殿已经建成，不久，石佛寺将再闻晨钟暮鼓，恢复以往的鼎盛，遍及海内外的信众将来此朝拜。
下面我们要去看的海船岩画，离这里还有短距离，利用这个时间我给大家简要说说大伊山六千多年的历史和文化。悠悠六千年的大伊山文化底蕴，是通过“大伊山遗址”和历代岩画来展示的。
“大伊山遗址”，又称新石器时期大伊山石棺墓葬群遗址，为国家一级文物保护单位，和北京的故宫、长城都是同级别的哦，当然它们是大伊山的镇山之宝，有非常珍贵的价值。大伊山遗址与国内外其他墓葬遗址的不同处在于：1.石棺统一朝向（头向着太阳升起的方向），预示古人向往太阳、向往大海；2.墓葬中都是女性，揭示了墓葬源于新石器时期母系氏族；3.葬俗表现独特，死者的面部盖着一只底部带有孔的.红陶钵，标志着当地生产力水平已经提高，人类的亲情意识、灵魂观念已经产生。大伊山遗址的发现，丰富了我国新石器时代文化研究的内容，揭示了我国东部沿海地区新石器时代早期的文化面貌，把连云港地区的历史上溯到了6500年以前。
现在就来到了海船岩画处。大家注意看，这幅画面内容为三只船和鱼。这组岩画是反映了一个渔民叫“王宾”的家人在岸上眺望祈祷。也有人认为这是反映古时的大伊山人，面对大海神秘的彼岸，期盼有一天能驾驶着自己的航船，在无边无垠的大海上乘风破浪的美好的心愿。
时间关系，我们要下山了，下山又必经卧龙岗，在卧龙岗上有一个大伊山著名的景点——星相石，又称“无字天书”、卧龙岗岩画，请朋友们随我去欣赏。
这里就是卧龙岗。相传东汉末年，刘备率逃兵路过大伊山，人困马乏，在此扎营休息，也就在前面的星相石上得高人指点，继而得了天下，刘备是真龙天子，随后这里也就叫“卧龙岗”了。
这块形如龟鼋石头上，有众多刻凿的圆窝，如天穹中的日月星辰，故称叫星相石；还有些排列龙形的圆窝，人称“东方苍龙”。大家请仔细看，星相石上端，有两个相对最大的圆窝，相距275厘米。偏南的大圆窝，直径22厘米，深10厘米，表示为太阳；另一个次之，直径约20厘米，表示为月亮。正如《汉书·律历志》所载，这是很少见的“日月合璧”，表示祥瑞的天象。其他大小圆窝，也因云母含量较重，夜晚火光出现时，会反射金光，如天上群星灿烂，更加显得此石的神秘性。
各位朋友，今天我们游览的时间很短，大伊山景区给您留下深刻印象了吗？优美秀丽的自然风光和渊源流长的佛文化是我们景区的两大特点，当然还有很多正在开发和待开发的景点您还没见到，下次再来一定会有新的景点和游乐项目让您开心、让您有所收获。
篇二：大伊山导游词
各位朋友，大家好，欢迎各位来到大伊山风景区，我是景区解说员***，大家叫我小*就可以了，下面由我为大家介绍景区情况，大伊山位于灌云城区，占地5平方公里，自古就有“十里青山半入城”之美誉，是省政府确定的苏北第三条旅游风景线中的一个重要景点。1999年被评为省二级园林，2004年已通过国家“3A”风景区验收。
大伊山的景观有四个特点：就是古、幽、神、奇。
首先给大家介绍大伊山的古。大伊山，它诞生于太古代，迄今已有20亿年的历史了，它有12座山峰组成，方圆15华里，最高峰海拔226.7米。是省域内南京以北所看到的第一座高山，素有淮平川第一神山之称,大伊山因“华夏第一贤相”、我国美食和创制中药汤液的始祖伊尹晚年曾隐居于此而得名，还有种说法是子游奉孔子之命到此山上向居民讲授诗歌、礼乐，结果使这里弦歌之声不断，人们为纪念他，故名言山（子游姓言名偃，吴国人），由于言、伊音相近，久而久之，便演称为大伊山了。
前人曾用“远望像蛾眉，近看如螺髻”来描绘大伊山的秀丽。如果站在灌云境内的小柴市附近向西南眺望，或从大伊山西南五公里以外的地方向东北观望，大伊山就仿佛一位仰卧在席梦思上的高髻美女，若有所思。头、胸、腹、足等肢体俱全，部位分明，并随季节的变化不断变换自己的服饰。传说在公元前二十一世纪的尧舜时期，黄河中下流地区洪水泛滥，尧派鲧治理水患。鲧采用筑堤设湮的办法治水，没有堵住。天宫一位仙女心地善良，体贴民间疾苦，也投入到治水行列，并从天宫偷来了名叫息壤的宝贝帮鲧治水，但由于水势过大而未见成效。因治水无果，鲧被舜派人亟于羽山（现东海县境内）。天帝得知息壤失落于人间，十分生气，也命令手下的雷部正神把这个盗窃息壤的仙女击毙，尸体便坠落在羽山东边的大海里，变成了一个岛。后随时间变迁，海水退去，这个岛便露出了仙女的体态，成了今天的大伊山。她头上的髻髫落到我县境内的小伊乡，变成了小伊山。
在大伊山东侧的青风岭上，有我国发现最早、保存最为完好、新石器时期的石棺墓遗址，这是全国重点文物保护单位，与故宫具有同等的价值，大伊山上还有江苏省省级文物保护单位--元代梅鹿石岩画等。
大伊山的第二特点是幽：山林幽静，环境幽雅。有各种植物上千种，珍稀植物数百种。不但改进了大伊山的空气质量，也造就了幽静的环境，有的有观赏价值，有的极具药用价值。相传李时珍、孙思邈都曾到这里采过药。现在我们看到的香樟树有上百年的历史，是我们这里比较珍贵的树种，俗话说香樟不过江。香樟树能在我们这里生长实不多见。
各位朋友,我们现在看到是新华园,它建于2003年4月,是由灌云县新华书店的职工为了美化大伊山而捐资兴建的.新华园里种有:碧桃、垂柳、小叶女贞等观赏苗木。每当春意融融、山花浪漫季节，此处是一处必去观赏的景点。大家请看游步道旁边的这个竹子，它就是金镶玉竹，是我国的四大名竹之一。原国家邮电部于1993年发行的四枚竹子邮票中的第二枚，金镶玉竹为竹中珍品，其珍奇处在那嫩黄色的竹竿上，于每节生枝叶处都天生成一道碧绿色的浅沟，位置节节交错。一眼望去，如根根金条上镶嵌着块块碧玉，清雅可爱，故古海州志中称其为“金镶碧嵌竹”。
大伊山的第三个特点是神。许多美丽的神话遍布大伊山的大小景点，比如：“盘丝洞”、“濯垢泉”与蜘蛛精的故事，龙王、龟石与通天河的传说，“石佛寺”、“古佛寺”、涉及到神话小说《西游记》中的猪八戒、孙悟空、如来佛主、观世音菩萨和唐僧等。再如：“白云洞”又名“白龙洞”，与六月初三小白龙探望母亲传说在当地流传甚广。
现在大家看到的就是栖龙洞，洞长约150余米，高3米，是一处极具旅游观赏开发价值的洞穴，过洞即达伊山南峰的白云洞。
白云洞位于伊山南峰，以其奇特的岩洞奇观，斐声淮海大地，名播海内外，每逢晨曦禄露或夕阳西下，便可见烟岚出洞，丝丝缕缕，连绵不绝。或有时白云萦绕，雾霭悠行，渐入洞中。故当地有“出云雨，收云晴”之说，已成为当地百姓天然气象预报点。当地民谚有：“出云成线，收云成片”，“早上
浮云走，中午晒死狗”，“春云雨、夏云热，秋云风，冬云雪”。这些原本与此洞的地理位置、风向水况、气温气压有关的自然现象，经过民间加工整理便有了美丽的神话传说。远古时，伊山及附近先民常受水旱灾害，生息艰难，人丁不旺。隐居于此的商相伊尹，不仅是中华民族最早的美食家、食疗家，而且精通医学、政治、军事和天文学。他观天象、察阴晴，指导民众择时种植。因其对气候的研究把握十之八九，深受当地农民的爱戴，但却惹恼了执掌东海国水旱风雨的傲龙太子。它一怒之下，竟使东海国三年大旱，颗粒无收。伊尹以百岁之躯，率民众祈雨告天于卧龙岗星象石。虽然傲龙太子不予理睬，却感动了东海龙王的三公主---白云仙子，它偷了哥哥傲龙太子的降雨旗，号令即下，大雨倾盆，东海国大旱顿解。傲龙太子怒告其妹违犯天条，龙王怜爱小女，不愿处以酷刑，欲贬白云仙子为凡人。白云仙子不愿意为人，愿以龙身化为云雨，永驻伊山白云洞，甘愿为东海国人民行云施雨，造福一方。龙王准其奏，临行时，白云仙子向其父索得水晶种子、白雪岩液、两瓶仙水，驾云东海国上空，他将水晶种子撒向牛山附近，便有了今天的东海水晶甲天下的美誉；她将白雪岩液倾注在赣榆县境，便有了今天班庄雪花白大理石的矿产；她将一瓶仙水注入灌河之南，便有了汤沟大曲的母水；她将另一瓶仙水注入灌河之北的伊山边，就有了茯苓泉酿造上乘曲酒的源头。自此白云仙子居洞中朝出暮入，为东海国从古至今，风调雨顺，五谷丰登，百业兴盛，尽到了一方神圣的爱心善行。东海国人民为感谢这位舍弃神位、造福一方的仙子，在伊相的倡导下，于白云洞建凌仙阁，并于洞中塑了一尊神态端庄、仙颜圣洁的白云仙子像，四时奠祭，香火日盛，民间又加上禳灾去病、赐福生子的传说，一度使白云洞香客不绝、极盛淮海。
好了朋友们，大家请看：这块石头是不是很像青蛙呀？其实它是一只月宫里的蟾蜍。我们都知道月宫里的主人嫦娥是海州人，每年她都会下凡来和吴刚相会，而月宫中的玉兔、蟾蜍不甘寂寞，也下凡来欣赏美景，玉兔落在锦屏山，而蟾蜍则留在大伊山镇山守护。因蟾蜍外貌丑陋，故人们把它美称为蛙石。
这体现了大伊山的第四个特点--奇：大伊山是一座奇山，一是奇在石上，有各种象形石，如：有形如人头的老人石、形似青蛙的蛙王石、还有狮身人面石、象石、飞来石、鳄鱼石、龟石等，栩栩如生，应有尽有，可以说是石头的动物世界。二是奇在岩画上，有各种石刻，星罗棋布，如省政府定为重点保护单位的梅鹿石、还有被称为东方天书的星相石、海船石、美女石等；三是奇在山洞上，有各种洞穴二十多处，如八一洞、六一洞、神仙洞、白云洞、盘丝洞等，每个洞都有动人的故事，每个洞都是无价之宝，面积仅有五平方公里的景区内藏有这么多的奇洞即使是在名山上也不多见。四是奇在岩崖上，有各种奇崖，不仅颜色奇而且形态奇，有红色崖、青石崖、黄色崖等五彩缤纷的崖，还有升仙崖、望夫崖等，令人不禁惊叹自然的神刀鬼斧。五是奇在植物上，大伊山有植物种类近千种，珍奇植物上百种，如本地特有的金镶玉竹、生长非常壮观的香樟树、形似母子的母子松、荣获省第九届陆羽杯特等奖和一等奖的卧龙云雾茶等等。六是奇在水上，虽然大伊山水资源不是太丰富，但老龙涧远近闻名、飘儿井极富传奇色彩、茯苓泉水让人陶醉，还有人工开采的后形成的侍沟湖清澈见底，大伊山的瀑布也是一景，由于大伊山峰多、涧多、雨后的大伊山成为彩虹瀑布的世界。
现在，请大家逆老龙涧而行，再去看看那狮身人面石吧。大家都知道埃及狮身人面像吧，它是人工雕刻的，而我们大伊山狮身人面石是天然的，它是一个单头双身的狮身，从我这个角度看，这个狮身头小身体大，是一只雌狮，从另一个角度可以看到它是一个头大身小的雄狮，朋友们，现在若你们能同时看到雄雌二狮的话，那你们今年就能财运兴旺，心想事成。
朋友们，我们再去参观石佛寺吧。这里就是被称为“淮北无双寺”的石佛寺，它位于被誉为“淮北第一神山”的大伊山东山腰间，它三面环山，一面朝阳，北靠观日峰。
旧时石佛寺，朱红色围墙内，很远就望见露出三层翘檐建瓴的大雄宝殿，气势雄伟。沿老龙涧拾级而上，进入山门，天王殿排列两边的是四大金刚，居中弥勒佛笑迎来者。天井中高大的石香炉，香火袅袅。两侧排列有序的庑殿厢房十多间。殿内供奉释迦牟尼石像，为质地坚硬的大理岩矾石雕琢而成。两旁佛坛一字摆开的十八罗汉，是大伊山石凿成的。
石佛寺寺名取义于东晋佛教禅宗高僧“生公说法，顽石点头”，寓佛陀推因及果，劝人作善，超度众生之意。它历史悠久，距今已七百多年了。
据传石佛寺开山僧印空少年出家，在安徽九华山广学内外经典，后来因日夜为《大集经》作注释而积劳成疾，四处寻医，皆不能治。一日，他云游到黄海边上的大伊山时，凌晨盘坐在一棵古柏下打禅，忽感眼前一亮，一尊大佛立于半空中，口曰：“愿自宽情念，勿以忧自伤。”印空在心中背诵此偈，突然感觉病痛有所好转，顿悟这里原来是一块佛门净地，于是他立志在此建佛寺。他四方化缘，历尽艰辛十余年，筹募建寺银两，于元皇庆二年（公元1313年）建成了大伊山石佛寺，后人称印空为“石头和尚”，寓其意志如石之坚。元顺帝至正十四年（1354年），张士诚称帝，国号为周，于次年（1355年）调东海之师，与元王朝海州守备特穆尔布哈血战大伊山。石佛寺因此遭兵废。明洪武十年（1377年）僧广顺重修，二十四年归并海州时雍坊大慈寺（旧名大悲寺），二十五年僧广安复建，后数度兴废，终毁于日寇战火，酿成百年憾事。
今日石佛寺，是参照镇江金山寺的式样，由释法来大师主持重建的。不久，石佛寺将再闻晨钟暮鼓，恢复以往的鼎盛，遍及海内外的信众将来此朝山进香。现在我们休息半小时，大家可以自由地去烧烧香，许个美好的心愿或买点小纪念品什幺的。半个小时后我们继续再游览下面的景点。
好了，朋友们，现在我们来参观这块龟石，远古时候，海州府大伊山境内，曾是一片汪洋大海，龙王爷经常兴风作浪光顾这里，可老百姓却遭了殃，百姓在镇南旋桥建座天原宫，祈求天原娘娘保佑一方平安。一日，通天河曾驮唐僧师徒去西天取经的老乌龟游到东海，见岸上百姓受河水煎熬，十分同情，就请来师弟鳄鱼精，共同想办法制服洪水，铲除百姓灾难。第二年端午节，天空骤然狂风大作，飘泼大雨一连七昼夜不停，陆地白浪滔滔，水雾连天，在这万分危急时刻，老乌龟和老鳄鱼带领众兵将，跃入惊涛骇浪之中，老鳄鱼张天血盆大嘴，猛吸洪水，他们大战半个时辰，终于吸干了洪水，战胜洪水后，老乌龟和老鳄鱼命众兵将撤兵，他俩连续留在山上镇守，从此大伊山便留下这石龟和鳄鱼石两个胜景。
各位朋友，现在我们去卧龙岗参观星相石岩画。大家看到的左边的这些茶树，它就是我们大伊山卧龙岗云雾茶，它在江苏省第九届“陆羽杯”名特茶评比中荣获特等奖。与太湖碧螺春、茉莉花茶并称为江苏省三大名茶。
朋友们，在我们大伊山的北面还有一个与《西游记》相关的盘丝洞呢。《西游记》中记载，唐僧取经路过一山，峦山高耸，地脉深长。山中有一洞，名曰盘丝洞。洞中有七个蜘蛛精变成的妖女，她们把只身一人前来化斋饭的唐僧骗进洞里。便解开上身罗衫，露出肚腹，各显神通。一个个腰眼中冒出丝绳，迸玉飞银，将唐僧牢牢捆住后。妖女们便到山下濯垢泉沐浴，准备浴后回来蒸煮唐僧肉吃。正在嬉水时，猪八戒赶来窥探，将她们罗衫尽情抢将而去。孙悟空便趁机救出了唐僧。
其实，这个盘丝洞，它就在我们灌云县的大伊山上。原名叫蜘蛛洞，古往今来远近闻名。它是个天然山洞。洞口朝南，洞内曲折幽深，阴暗潮湿，深约数丈。内有许多小洞，通向左侧一个大洞。这个大洞啊于1961年被改为军事设施，经过挖掘成为人防工事，故改名六一洞。
据记载吴承恩于明嘉靖年间来海州。当时他有二个目的，一是到大伊山访友游览大伊、云台诸山，搜集素材。二是到大伊山南边20多里的刘园，为老友刘关农与妻孙氏合葬写墓志铭。因此吴承恩头一站路，沿着盐河到湖坊镇下船，先在刘园刘关农家住了几天，待墓志铭写好后，又乘船只来到了大伊山。
并由大伊山的好友徐谧陪同游览了山中的风景名胜，当然作为当时远近闻名的蜘蛛洞，他是理所当然要去实地察看的，于是蜘蛛洞的悠远和蜘蛛怪的传说激发了吴承恩的创作灵感，他便以大伊山蜘蛛洞和洞下的桃花潭为背景，在《西游记》第七十回中描绘了“盘丝洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形”的脍炙人口的精彩篇章。也为大伊山的盘丝洞抹上一层浓厚的神秘色彩。
篇三：连云港大伊山导游词
游客朋友们：大家好!欢迎各位来到古伊胜境仙居地、淮北平川第一山的大伊山。我是景区的讲解员，很高兴能为大家服务，请允许我代表大伊山景区对各位游客的到来表示热烈的欢迎。
首先，给大家介绍一下大伊山的概况。
大伊山位于灌云城区，方圆10平方公里(其中山体面积5平方公里)，自古就有“十里青山半入城”之美誉，江苏省政府早在上世纪九十年代初就把大伊山确定为苏北第三条旅游风景线中的一个重要景点。大伊山于1999年被评为江苏省二级园林，2004年被评定为国家3A级旅游景区。2006年5月，灌云县委县政府把大伊山景区纳入全县“一城一港四区”的战略布局，成立了大伊山旅游经济区管委会，东至盐河、西至宁连高速、南至山前河、北至北环路这一区域归景区管委会管辖，景区的发展驶入空前健康、快速的轨道上。同年，景区管委会聘请浙江大学编制了大伊山景区总体规划，依托大伊山的旅游文化资源，打造特色旅游休闲区块，将城市公园与旅游风景区有机结合，打造优美的城市景观，塑造“青山、绿水、雅居”的城市居住环境，形成高档上规模的旅游服务区。
大伊山名字的由来，我们认为与“伊”字的形态和内涵及大伊山的形体有关，“伊”字为“亻”旁，“尹”含“山”型，与人相关的山才为“伊”;从字意上看，“伊”通常为代词，第三人称，多指女性，“伊人”即那个人，说明大伊山更确切地说与女人有关，是对“那个象女人一样的山”的称谓。如果从西南或东北二十里之外看大伊山，她确实象一个睡美人，头西脚东，沉睡在大地上。那头、颈、胸、乳、腹、腿、足各个部位形态逼真。不论从形上还是意上，都说明大伊山与女人有关。在大伊山东山石棺墓里，挖掘出的死人骨架中，无一例外的都是女性;在大伊山上发现的早期岩画中，我们能看到的也是女人岩画，却没有发现男性的石刻。
