政治的名言警句1
求治之道，莫先于正风俗。
——《明史》卷一三九《钱唐传》
伐本不自其本，必复生;塞水不自其源，必复流;灭祸不自其基，必复乱。
——《国语·晋语一》
多难可以兴邦。
——孙中山
自古控御全在仁，何必穷兵兼黩武。
——王禹偁《战城南》
任何国家都没有资格对别国进行裁决。
——(美)威尔逊
处君位而令不行，则危。
——《商君书》
良医治无病之病，故人常在生也，圣人治无患之患，故天下常太平也。
——[明]钱琦《钱公良测语·治本》
穷武之雄，毙于不仁，存义之国，丧于懦退。
——《资治通鉴》卷七七《魏纪九》
张而不弛，文武弗能也，弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。
——《礼记·杂记下》
君贤者其国治，君不能者其国乱。
——《荀子·议兵》
君不密则失臣，臣不密则失身，凡事不密则害成。
——《易·系辞上》
吾人合则存，分则亡。
——(古希腊)伊索
居上克明，为下克忠。
——《书·伊训》
邻国相亲，则长有国。
——《孔子家语·贤君》
邻国之间应像邻居一样主持公道，一个强盗，无论他是结伙抢劫还是单独作恶，他都是强盗;一个发动非正义战争的国家不过是一个大盗而已。
——(美)富兰克林
治天下国家，必本诸身，其身不正而能治天下国家者无之。
——[宋]程颢、程颐
治天下者，若身使臂，臂使指，小大适称而不悖。
——《新唐书》卷一五七
《陆贽列传》
治天下者惟君，乱天下惟君。
——[清]唐甄
彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕，何况一国之事兮，亦多端而胶加。
——宋玉
治国如行船，领袖如领江。
——《行知诗歌集·川行有感》
治大者，不可以烦，烦则乱;治小者，不可以怠，怠则废。
——[汉]桓宽《盐铁论·刺复》
治大国若烹小鲜。
——《老子》第六○章
治国如治病，十全为良医。
——汪大经《读书所见》
治国者圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成。
——[三国]诸葛亮《诸葛武侯集》
官无腐蠹之藏，国无流饿之民，此贤君之治国也。
——[汉]刘向《说苑·政理》
事上之道莫若忠，待下之道莫若恕。
——[宋]晁沅之
青史待垂名，三湘自有英雄在，先经能治国，四海可容新任腾。
——王铜
国之将兴而伐于国，国之将衰而伐于山。
——[三国]诸葛亮《诸葛武侯集》
国之将亡，本必先颠。
——《晋书》卷五《孝怀帝孝愍帝纪》
国无大小，民无众寡，能修其政则强，不修其政则弱。
——康有为《政论集·进呈日本明治变政考序》
国以军为辅，君以臣为佐，辅强则国安，辅弱则国危。
——[三国]诸葛亮《诸葛武侯集》
国不信道，工不信度，亡可待也。
——[唐]马总《意林·正论》
国乱有三事：年饥民散，无食以聚亡则乱;治国无法则乱;有法而不能用则乱。
——《尹文子·大道上》
国家存亡之本，治乱之机，在于明选而已矣。
——[汉]王符《潜夫论·本政》
国无纪不可以终，民无信不可以固。
——《国语·晋语四》
国非忠不立，非信不固。
——《国语·晋语二》
国必自伐，而后人伐之。
——《孟子·离娄》
国有轨，不通轨数而欲为国，不可。
——《管子·三国轨》
国有善类，犹人有元气。善类一败一消，元气一病一衰。
——《宋史》卷四二一《杨栋列传》
国家大事，百人争之不足，数人坏之有余。
——《明史》卷一八六《韩文列传》
国家之败，由官邪也;官之失德，宠赂章也。
——《左传·桓公二年》
国家之患，在于论事者不敢尽情，当事者不敢任责。
——《宋史》卷四四五《文艺列传》
国家之将兴也，君子自以为不足;其亡也，若有余。
——《国语·晋语九》
国之将兴也，百官有司貌若违异，而心则同于尽职;国之将亡也，百官有司貌若谐和，而心则各为竞进。
——[明]钱琦《钱公良测语·治本》
国勤则治，怠则乱。
——《蔡锷集·〈曾胡治兵语录〉序及按语》
法律一失效，暴政就会开始。
——威·皮特
治理国家是一项残忍的事业，好心是办不成事的。
——哈利法克斯《文集》
国家的头号敌人是暴君。在他的统治下，国家没有法律，而只有一个统治者，他把法律掌握在自己手中，因而平等也就不复存在。
——欧里庇得斯
单个的人是软弱无力的`，就像漂流的鲁滨逊一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。
——(德)叔本华
明主之治天下也，缘法而治，按功而赏。
——《商君书》
革命之目的，在造成独立自由的国家。
——《孙中山集》
除肤疡，不除症结者，其人必死;称君圣，谪百官过者，其国必亡。
——[清]唐甄
除非暴政在国外结成强大的同盟，否则就无法无忧无虑地在国内实行统治。
——(英)莎士比亚
轻举妄动的国家是罪恶的国家。
——(法)杨格
能用众力，则无敌于天下;能用众智，则无畏于圣人矣。
——[三国]孙权
离于众庶，则无英雄。
——李大钊
唯圣人能外内无患，自非圣人，外宁必有内忧。
——《左传》
善为天下者，计大而不计小，务德而不务刑，居安念危，值利思害。
——《新唐书》
善建国者，立国于不拔之基，措国于不倾之地。
——《黄兴集·〈国民〉月刊出世词》
暴政只有藏在自己的肖像和招牌背后才最保险。
——兰多
暴君统治的国家就像一个倒置的圆锥体。
——(英)约翰逊
政治的名言警句2
1、出门如见大宾，使民如承大祭。
2、工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
3、上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
4、知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
5、使民敬、忠以劝，如之何？子曰 ：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。”
6、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
7、子路问事君。子日: " 勿欺也，而犯之。”
8、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
9、百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
10、君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
11、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
12、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
13、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
14、君使臣以礼．臣事君以忠。
15、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
16、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
17、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
18、先有司，赦小过、举贤才。
19、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
20、政者正也，子帅以正，孰敢不正？
21、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！
22、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
23、以不教民战，是谓弃之。
24、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。
25、慎终，追远，民德归厚矣。
通常所说的一个社会比另一个社会“后进”，并不是指文化的各方面而言，主要是以经济的发展阶段为标准。
——〔日〕永井道雄：《近代化与教育》
或是灭亡，或是开足马力奋勇前进。历史就是这样提出问题的。
——〔苏〕列宁：《大难临头，出路何在？》
延缓速度，就是落后，而落后是要挨打的。
——〔苏〕卡达耶夫：《时间呀，前进》
劳动生产率，归根到底是保证新社会制度胜利的最重要最主要的东西。
——〔苏〕列宁：《伟大的创举》
保障家庭安全，提高家庭生活水平是社会文明的首要目标，也是一切努力的最终目的。
——〔美〕查·埃利奥特：《幸福生活》
社会进步使社会福利日益成为每个人的利益所在：它越来越紧地将全社会束缚在人人都无法摆脱的契约中。
——〔美〕亨·乔治：《社会问题》
物产丰饶，人才荟萃，人民富足，方可称为强国。
——〔印〕瓦鲁瓦尔：《古拉尔箴言·政事篇》
我们的最后目的只能是一个一切人都享受平等的经济权利和机会的无阶级社会，一个按照计划组成的社会，这个计划是为了提高人类的物质、文化的水平，培养精神道德、合作、大公无私、服务精神，寻求正义的愿望、善意与仁爱，以至于最后达到世界秩序。
——〔印〕尼赫鲁：《自传》
政治的根本目标在于：在充实的经济力量的基础上，谋求国民福利的不断提高，从而建立起一个光明的社会，使国民都富裕，能够过和平而又充满希望的日子。
——〔日〕福田赳夫：《福田赳夫其人·岳父福田赳夫》
建设一个有着昌盛文化和福利的国家。……这应该是一座生活于二十世纪的我们继往开来的金字塔。
——〔日〕中曾根康私：《中曾根首相的思想与行动》
应当认定国家的利益高于一切，以便把国家治理好。国家健全就一切兴盛，国家腐落就一切完蛋。
——〔古希腊〕德谟克利特，引自《西方哲学原著选读》
统—一个国家很容易，但要治理它却很困难。
——〔德〕歌德《歌德文集》
获得统治是很大的事业，但维持它则是更大的事业。
——〔古希腊〕色诺芬
守业和创业是同样的艰苦。
——〔英〕乔叟：《特罗勒斯与克丽西德》
人可以在一小时内毁掉自己一辈子的心血。
——〔英〕托·富勒：《箴言集》
一天的破坏，一百年才能恢复。
——〔法〕罗曼·罗兰，引自《罗曼·罗兰传》
创造物的毁灭只需一转眼的工夫，而重建它们却要整整一个时代。
——〔英〕康格里夫：《两面派》
建立国家千年的岁月也不够，使它倒地只需一瞬间。
——〔英〕拜伦：《拜伦诗文选》
怎样消灭贫穷，是推动现代社会前进并使之苦恼的一个重要问题。
——〔德〕黑格尔：《法哲学》
衣食足方能卫道。
——〔越〕胡志明：《胡志明选集》
济贫本身也是积蓄财宝，它会救你摆脱各种烦恼。用它来御敌，赛过最坚实的盾牌和最锋利的矛枪。
——《逸经·便西拉智训》
要想感动一个人的心，就必须先解决他的温饱。
——〔美〕范·弗恩：《威利斯·帕顿》
当一个人忍饥挨饿时，爱情、职责、家庭、宗教、艺术乃至爱国主义都没有意义，只不过是有名而无实的词语。
——〔美〕欧·亨利：《西部之心》
许多行为都可以用肚子饿来说明；可以说，种种下流的事情，都是为了塞饱饿肚子才做出来的。
——〔苏〕高尔基：《敌人》
贫穷使人失去道德。
——〔美〕爱默生：《处世之道·财富》
贫困是苦难之母。
——〔英〕骚塞：《奥尔良少女的幻想》
贫困是罪恶之母。
——〔古罗马〕卡西奥多鲁斯：《杂录》
对一个饥肠辘辘的人来说，食物就是上帝。
——〔印〕甘地：《致埃德加·斯诺的信》
饥饿是无政府状态之母。
——〔美〕胡佛：《1919年1月1日答记者问》
只要绝大多数人还生活在水深火热之中，任何社会都不可能繁荣昌盛。
——〔英〕亚当·斯密：《国富论》
世界需要的不是赎救罪恶，而是拯救饥饿和压迫，这无需将希望寄托在上天，这地球上什么事都可以希望得到。
——〔瑞士〕迪伦马特：《密西西比先生的婚事》
穷能使人沉沦，也能使人升华。
——〔苏〕高尔基：《苏联记游》
人类生活的一切不幸的根源，就是贫穷。
——〔苏〕高尔基：《没用人的一生》
贫穷制造了悲惨不幸和精神上的堕落不振。
——〔丹〕彭托皮丹：《乐上》
贫困是人类幸福最大的敌人。它确实破坏了自由，使平等无法实现，多数人处于极端困难的境地。
——〔英〕约翰逊：《致詹姆士·鲍斯威尔的信》
人世上有个暴君，这个暴君残酷无情，“饥饿”——就是他的姓名。
——〔俄〕涅克拉索夫：《铁路》
哪里有穷困，哪里就有苦难。
——〔法〕巴尔扎克：《乡村医生》
在贫困笼罩着的地方，就谈不上贞操和罪行，也谈不上道德和智慧了。
——〔法〕巴尔扎克：《驴皮记》
贫穷会毁掉一切美德。
——〔英〕弗洛里奥：《第一批成果》
贫穷使人失去道德。
——〔美〕爱默生：《处世之道·财富》
穷人没有自由，在任何国家他都得为别人效劳。
——〔法〕伏尔泰：《信奉袄教的波斯人》
只有武装的人民才是人民自由的真正支柱。
——〔苏〕列宁：《俄国革命的开始》
任何国家若要伟大，其主要之点，就在要有一个善战的民族。
——〔英〕弗·培根：《论邦国底真正伟大之处》
在缔造一个政府时，必须注意武备。
——〔古希腊〕亚里士多德：《政治学》
一个政府，无论用什么借口，而不重视国家军事的发展，则从后世的眼光看来，他们绝对要算是民族的罪人。
——〔瑞士〕约米尼：《战争艺术》
只有一个秘诀可以主宰世界，这就是强大，因为只有力量才没有谬误，也没有幻想。这是千真万确的。
——〔法〕拿破仑
统治世界的女王是武力，而不是意见，但意见却能使用武力。
——〔法〕帕斯卡尔：《思想录》
军队一直是权力的基础，这在今天依然如此。所以权力总是在掌握军队的人之手。
——〔俄〕列夫·托尔斯泰：《上帝的王国在你内心》
作为一般的规律，高度的文化和武力，照例是并行不悖的，希腊和罗马就是最好的证明。
——〔德〕戈尔茨：《武装的国家》
若想边界得以保全，军力的增强乃是先决条件。
——〔德〕蒙森：《罗马史》
国防比富裕更重要。
——〔英〕亚当·斯密：《国富论》
以可接受的代价换取可靠的国防，是每个珍惜行动自由的独立国家的.根本大计。
——〔美〕约·柯林斯：《大战略》
历史的经验告诉我们，在加强祖国国防实力方面，任何时候都不能落后于时代的要求。
——〔苏〕帕夫洛夫斯基：《苏联人民的伟大功勋》
如果没有军队，也就没有政治的独立和人民的自由。
——〔法〕拿破仑：《拿破仑书信集》
任何一个君主国如果没有自己的军队，它是不稳固的。
——〔意〕马基雅弗利：《君主论》
没有常备军，任何一个国家的文明都不能长久流传。
——〔英〕亚当·斯密：《美国军事学说》
帝王的权威要靠武装力量来保卫。
——〔英〕吉本：《罗马帝国的衰亡》
……精神的武器如果在人民的心中被意识到，被唤醒和燃烧起来的一时候，它的威力……甚至超过装备齐全和全副武装的一千支舰队和一千支军队。
——〔印尼〕苏加诺，引自莱格《苏加诺政治传记》
正义没有武力是无能；武力没有正义是暴政。
——〔法〕帕斯卡尔：《思想录》
在整个历史上，一个国家的政治影响总是与其军事实力大致相当的。
——〔美〕基辛格：《白宫岁月》
没有一个伟大的国家能够长久保持和平的。假使它没有外敌的存在，那么就会发生内在的敌人了。正好像一个强壮的身体，似乎是不会感染外来的疾病，可是他们的强壮却是足以使他们衰亡。
——〔英〕李费，引自《西洋世界军事史》
所有武装的预言家都是得到胜利，所有没有武装的预言家都遭覆亡。
——〔意〕马基雅弗利：《美国能打赢下次战争吗？》
谁有强大的军队，谁就正确。
——〔法〕拿破仑，引自《拿破仑传》
建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁。
——〔英〕史文朋：《为国家进一言》
当代的重大问题不是通过演说与多数议决所能解决的……而是要用铁和血来解决。
——〔德〕俾斯麦，引自帕麦尔《俾斯麦传》
爱好名誉和独立的国家都应该意识到本国的和平和安全，靠自己的剑来保卫。
——〔德〕俾斯麦：《演说》
勇士壮胆靠的是什么？剑！／奴隶解放靠的是什么？剑！／劈断暴君的索链，挣脱它的／镣铐和地狱靠的是什么？／———剑！
——〔英〕内·贝利：《剑》
我赞颂剑，／它从桎梏中解放真理；／我赞颂剑，／它作战场上提卫祖国的荣誉。
——〔塞尔维亚〕兹麦伊：《光荣属于剑》
历史上能看到的壮丽事业，／从来都是用剑来完成；／今后将要进行的一切伟大事业，／最后也都要靠剑才能成功！
——〔德〕拉萨尔：《弗兰茨·冯·济金根》
历史家施洛塞尔曾深信，只有“火和剑”能完成人类命运中的伟大的激变。
——〔俄〕普列汉诺夫：《普列汉诺夫文选》
我们的威力就在我们的剑上。
——〔古罗马〕布伦纳斯
征服所揭示的奥秘比好奇心要多；科学的道路常常是用剑开辟的。
——〔英〕西·史密斯：《席间闲谈》
手握武器的预言家胜利了，而不拿武器的预言家都毁灭了。
——〔意〕马基雅弗利：《君主论》
和你拿着枪和剑不能刺杀思想一样，你只拿着思想也不能对抗枪剑的力量。
——〔日〕河上肇，引自《日本历史人物传》
除非一切办法用完，最后才可使用刀剑。
——〔波斯〕萨迪：《蔷薇园》
武力总是在败坏事情，文明的劝导比军事武力更能成事。
——〔英〕李约瑟，引自《新体文摘》
唯有不惜代价，用枪杆子才能夺取自由。
——〔保〕格奥尔基·拉科夫斯基：《森林的旅客》
力量能征服一切，却是短暂的。
——〔美〕林肯：《演说》
用剑获得的国土，会再次被用剑夺去，但是，用锄头获得的却是永远的。
——〔德〕蒙森
一切是我的，黄金说；／宝剑说：一切属于我。／我买一切，黄金自夸；／宝剑说：一切由我拿。
——〔俄〕普希金：《黄金和宝剑》
●政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。
——亚里士多德（古希腊）
●政治社会的建立并不是为了别的目的，而仅仅是为了保障每个人今生财产的所有权。
——洛克（英）
●政治是经济的女儿，所以他照顾自己的女儿是很自然的。
——高尔基（苏）
●政治是某些物质利益的代名词，诸如好的食物、好的衣服、好的住房以及得到这些东西的方法。
——阿卜杜拉·侯赛因（巴基斯坦）
●管理众人的事便是政治。
——孙中山
●在政治上，是没有人，只有主义，没有感情，只有利害。在政治上，我们不是杀一个人，而是移去一个障碍物。
——大仲马（法）
●政治是运用国家的；国家是实行政治的。
——孙中山
●政治良否，视人与法。
——孙中山
●政治里面有两个潮流，一个是自由底潮流，一个是秩序底潮流。
——孙中山（中）
●人类的所以能进步，国家的所以能富强，社会的所以能安定，根本就都在于政治。
——郁达夫
●有群众生活的地方全有政治。
——钱钟书（中）
●腐化落后的政治环境是一切腐化落后的思想的温床。
——柯灵（中）
●能够在实际上为最大多数的治人者和治于人者创造最大的幸福的政治，便是最好的政治。
——欧文（英）
●政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。
——孟德斯鸠（法）
●一个共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘计的`时候。这情形发生在人们用金钱腐化了人民的情况下。这时人民变得冷静了，热衷于金钱，而不再热衷于国事了。
——孟德斯鸠（法）
●在那些厌恶压迫的人们中，却有许多人喜欢压迫别人。
——拿破仑（法）
●没有绝对的平等，也没有绝对的权力。人在天性上类同，就法律而言不平等，在政治上不平等，又不同类。
——巴尔扎克（法）
●我们赞赏那种真正的政治家，就像赞赏那种给我们写下了人间最宏伟的的诗篇的人一样。永远放眼未来，赶在命运的前头，超越于权利之上。
——巴尔扎克（法）
●政治的后台老板总是金钱。
——罗曼·罗兰（法）
●在政治上，如同在宗教上一样，要想用火与剑迫使人们改变信仰，是同样荒谬的。
——汉密尔顿（美）
●讲到国家的政治，根本上要人民有权；至于管理政府的人，便要付之于有能的专家们。
——孙中山（中）
