友情伴我同行
一、单项选择题
1、“玻璃与金子相合，便有宝石的光辉；愚人与哲人相近，也同样会变得聪明。”这句话的寓意是（ ）
A．朋友之间应该亲密无间
B。选择朋友时应看准他是否对自己有用
C．真正的友谊要坚持原则
D。真正的友谊对我们的健康成长起着重要作用
2、下列行为，属于有利于同学之间相互促进、共同进步的是（ ）
A．遇到挫折，有朋友劝慰；享受欢乐，有朋友祝福
B．争论问题，一定要争个你输我赢；受到批评，有朋友帮腔
C．同窗好友一起爬山登高，攀折花木，共同欣赏
D．只要朋友有难，就要拔刀相助
3、克雷洛夫在《小树林和火》的寓言中写道：“小树林听信了火苗的甜言蜜语，和它交上了朋友，结果引火烧身，把小树林通通烧光了。”这启示我们（ ）
A.不交朋友，避免受到伤害
B.对朋友要宽容，不分是非善恶
C.要做到善交益友，乐交诤友，不交损友
D.自己需要帮助的时候，再交朋友
二、不定项选择题
1、“如果你有一个苹果，我有一个苹果，彼此交换，那么每人只有一个苹果；如果你有一种思想，我有一种思想，彼此交换，我们每个人就有了两种思想，甚至多于两种思想。”这一比喻告诉我们（ ）
A.失去友谊会给人带来痛苦
B.人与人之间相互交流思想，可以增长双方的见识
C.生活中需要友情，它是我们成长的精神营养
D.朋友之间传递友情实际上是一种相互学习的过程
2、李梅和王芳原来是一对好朋友，接触一段时间后，李梅发现王芳没有把心里的秘密全部告诉自己，感到对方不可交，便疏远了王芳。对此，正确的认识应该是（ ）
A.朋友之间一定要不分彼此、无话不说、毫无保留
B.要宽以待人，严于律己，充分理解和谅解他人
C.要允许朋友之间各自保留一点心灵的小秘密，不要轻易放弃友谊
D.这件事表明：世界上没有真正的友谊
3、考试时，小明将答案偷偷告诉好朋友小刚，被监考老师发现。小明的做法是（ ）
A.违反校规校纪的表现 B.朋友之间真挚友谊的表现
C.只讲友谊不讲原则的表现D.“哥们儿义气”，既害自己又害同学
4、马克思说：“友谊需要忠诚去播种，热情去浇灌，原则去培养，谅解去护理。”对这句话的理解正确的是（ ）
A．朋友相交，贵在真诚
B．对他人多一些理解和宽容，友谊之花才会更加绚丽
C．建立真正的友谊必须以明辨是非善恶为前提
D．热情帮助他人有利于友谊之树常青
三、友情对对碰
小亮是一名初中生，学习成绩很好，别人经常向他请教问题，但他却害怕耽误自己的学习，总是说：“你自己想去！”有时还骗同学说：“我也不去。”课间游戏，他不愿意和自认为学习差的同学一起，他认为学习差的同学低自己一等。他平时经常给同学起外号，对待同学之间出现的小矛盾也从不放过，常常因为小问题与同学大吵大闹。为此，同学们都不喜欢和他交朋友，小亮也感觉到大家离他越来越远，可他不知道怎么办才好。
1、结合材料说明小亮为什么不能获得同学的友情。请你写出4个方面。
2、怎样才能使小亮交到更多朋友？请你为他提出2条建议。
3、请你写一句关于友谊的名言警句，以利于同学之间建立真挚的友谊。
四、理解说明：帮助我们的同学
材料一：晓冉9岁时父母离婚，一直跟奶奶长大。她不愿意让他人知道自己的家庭背景。因此，在学校，她上课不愿举手回答问题，一些活动也不积极参加，很少主动与老师和同学交往，总是郁郁寡欢。
菲菲是晓冉的同学、街坊，也只有她能和晓冉一起交流活动。但快人快语的.菲菲在一次同学聚会时，不小心泄露了晓冉一直封锁的秘密。不久，敏感的晓冉意识到自己的秘密被公开了，她没有指责菲菲，而是在几个星期后转学离去。菲菲也因为这件事被同学疏离，非常苦恼。
材料二：一次偶然的机会，王振明认识了社会上的几个“哥们儿”，并与他们结为兄弟。从此，他们经常一起出入网吧，一起去餐馆吃喝。王振明的学习成绩一落千丈……
请运用思想品德课所学知识回答下列问题：
1．请你结合材料分别指出上述三位同学在交友方面存在的错误。（6分）
2．他们应该怎样做才能获得真正的友情？请你根据材料运用思想品德课知识分别劝说三位同学。（6分）
参考答案：
一、单项选择题
1、D
2、A
3、C
二、不定项选择题
1、BCD
2、BC
3、ACD
4、ABCD
三、友情对对碰
答案举例：
1、（1）对待同学不够真诚，不愿意帮助别人。(2)没有做到平等待人，看不起自认为学习差的同学。（3）不懂得尊重同学，经常叫同学外号。（4）不懂得理解和宽容同学，同学之间出现问题没有及时化解矛盾，而采取不正确的方式解决。
2、对待朋友要平等、尊重、真诚。对待朋友要多一份理解和宽容。
3、真诚的，十分理智的友谊是人生的无价之宝。——马克思
答案举例：
1．⑴晓冉上课不愿举手回答问题，一些活动也不积极参加，很少主动与老师和同学交往。这是一种闭锁心理。（2分）
⑵菲菲泄露了晓冉一直封锁的秘密。这是不尊重朋友的表现。（2分）
⑶王振明认识了社会上的几个“哥们儿”，并与他们结为兄弟。这是结交损友的行为。（2分）
2．⑴晓冉应该消除闭锁心理，敞开自己的心扉，以积极开放的心态主动与他人沟通、交往，培养热情、开朗的性格。才能获得真挚的友情，交到更多的知心朋友。（2分）
⑵菲菲应该尊重朋友，尊重朋友的自尊心，不说伤害朋友自尊心的话，不做伤害朋友自尊心的事。（2分）
⑶王振明应该慎交友，努力做到善交益友，乐交诤友，不交损友。（2分）
2、BCD
3、BCD
师爱助我成长
一、单项选择题：
1、一天早晨，小刚因护送重病的妈妈到医院住院而晚到校半小时，班主任老师不问情况就当着全班同学的面批评了他。他对老师的做法非常有意见。他应该选择下列哪种方法才能化解与老师的矛盾（ ）
A．害怕老师，不作任何解释 B．找老师坦诚交流，说明迟到原因
C．藏在心里，从此闷闷不乐 D．怀恨老师，寻找机会报复
2、一位老师要面对几十名甚至几百名学生，很难体察到每个学生的需要。因此，要想得到老师的帮助，不应该（ ）
A．主动、热情地与老师进行交流 B．主动向老师袒露心扉
C．诚恳指出老师工作中的差错 D．对老师敬而远之
3、“太阳底下再没有比教师这个职业更高尚的了。”这句话主要是从（ ）方面来说的。
A.教师工作要比其他工作高人一等
B.教师的收入要比其他职业收入稳定
C.教师对学生成长和社会进步起巨大的作用
D.教师拥有丰富的知识文化
二、不定项选择题
1、“老师，你工作在今朝，却建设着祖国的明天；你教学在课堂，成就却在祖国的四面八方”。这是教师的写照。所以我们要尊重老师，对老师有礼貌。为此要做到（ ）
A.虚心听从老师的教诲 B.老师同我们谈话时，要认真倾听
C.见到老师主动打招呼 D.体谅老师的辛苦，尊重老师的劳动
2．开学第一天，小林和几个同学说笑着拥进了老师的办公室，围着好久不见的张老师嚷开了：张老师，我们可想死你了。正在备课的其他老师现出不高兴的样子。这件事告诉我们（ ）
A．不要主动进老师的办公室 B．对待老师要有分寸，要懂礼貌
C．与老师谈话要注意场合 D．学生和老师不可能成为朋友
3、小强经常抄袭别人的作业，而且马虎潦草，上课从不主动举手回答问题。这种做法（ ）
A.是不尊重老师劳动的表现 B.是不认真对待学习的表现
C.完全是个人自己的事情，不必多管 D.是违法学校纪律规定的表现
三、理解说明题：我爱我师（本题满分为12分)
我歌颂老师/歌颂老师您那双勤劳伟大的手/那双教导我们的手/歌颂老师您那无私奉献的精神/那陶冶我们的精神/老师您是谱不完的歌曲/老师 您是吐不完的春蚕/老师 您是烧不完的蜡烛/让我们永远歌颂亲爱的老师。------摘自一位同学写的诗
某校七年级（1）班决定举办以“构筑和谐师生关系，师生携手共成长”为主题的班会，假如你是该班同学，请完成以下任务
1．宣传策划：请你写两条宣传标语张贴在教室的适当位置。（2分）
2．交流共享：我们为什么要“永远歌颂亲爱的老师”？（5分）
3．真情建议：作为学生，我们应该怎样尊敬老师？（请写出5条具体的做法，5分）
四、真情对对碰
今天我是班主任
假如就是班主任，遇到下列的情景，你将会如何反应，请你把处理的办法写出来。
（情景一）某节地理课上，班里的小王同学认为老师冤枉了他，和老师吵起架来，甚至还粗口相对。
（情景二）最近，“我”发现小娟同学变得沉默寡言，对老师、父母的管教十分厌烦，就连集体活动也躲得远远的。
其实每个学生对老师都有一定的期望，请你实话实说，让老师了解你的期望。
我喜欢这样的老师：
我不喜欢这样的老师：
老师的反馈：
参考答案：
一、单项选择题：
1、B
2、D
3、C
二、不定项选择题
1、ABCD
2．BC
3、ABD
三、理解说明题：我爱我师（本题满分为12分)
答案举例：
1．平等和谐相处共同快乐成长；我尊师、师爱我；春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干；捧着一颗心来，不带半根草去等等（两条即可得2分）。
2．（1）老师是我们学习的指导者。(1分)他们帮助我们掌握科学文化知识和技能，培养我们的创新意识和实践能力；(1分)交给我们科学的思维方法和学习方法，引导我们学会学习。(1分) (2)老师是我们成长道路上的引路人。(1分)老师教我们学会做事，学会做人。(1分)
3.上课认真听讲；认真完成老师布置的作业；见到老师热情地打招呼、问好；老师同我们谈话时，我们要起立、认真倾听；上下楼梯，请老师先行；上下课，起立向老师致敬；进老师办公室，先报告，经老师允许后再进去；老师批评我们时，要真诚地接受，不顶撞老师等。（开放性试题，只要回答5个方面，合理即可得5分）
（尊敬老师最重要的就是尊重老师的劳动；虚心听取老师的教诲，正确对待老师提出的要求；对老师有礼貌。可以得3分）
四、真情对对碰
答案举例：
（情景一）严厉批评小王顶撞老师的不礼貌行为，并教导他要学会冷静思考，通过恰当的方式解除与老师之间的误解或矛盾，这样师生关系才会更融洽。
（情景二）“我”会找其谈心，了解出现问题的原因，并开导她遇到不顺心的事不要闷在心里，多向家长、老师或好朋友倾诉；也可以通过记
蝶恋花·湘水经东安县东
朝代：明代
作者：王夫之
原文：
湘水经东安县东，有沉香塘，石壁隙插一株，云是沉水香，澄潭清冷，绿萝倒影。
湘水自分漓水下。曲曲潺湲，千里飞哀泻。冰玉半湾尘不惹，停凝欲挽东流驾。
百尺危崖谁羽化。一捻残香，拈插莓苔隙。忆自寻香人去也，寒原夕阳烧悲灺。
注释
⑴潺湲(chán yuán)：形容河水慢慢流的样子。
⑵停凝欲挽东流驾：喻香塘将湘江水留驻于此。东流驾：指湘江之水。
⑶羽化：旧时迷信的人说仙人能飞升变化，把成仙叫做羽化。
⑷灺(xiè)：蜡烛的余烬。
简析
此词选自《王夫之文集》。王夫之的《潇湘十景词》集潇湘胜景，抒赞颂真情，令人大开眼界，乃明清之际词作中的精品。《十景词》均以《蝶恋花》谱之，整齐划一却不失灵动，情随景移而独具匠心。前四景分别绘永州四处颇有代表性的绝胜——宁远舜岭云峰、东安香塘渌水、零陵朝阳旭影、祁阳浯溪苍壁，有山有水，亦虚亦实。描摹则生动形象，给人亲临其境之惑：抒情则真切细腻，传递着诗人的别样情怀。在他的笔下，或险怪、或清冷、或瑰奇、或迷蒙，均以情贯之，恰到好处，故脍炙人口。
这首词涉及这些问题：香塘为何香气不绝?渌水何以澄碧冰清?是桂子飘香，顺漓水而下，注入湘江，汇聚到此而使然;是众溪潺湲，不舍昼夜，在此吐故纳新而风情万种?是造物主恩赐捻香引河?答案是什么，无须深究，有一条却是千真万确的：千百年来，香塘以其甘甜清纯、绿水碧波招引和接纳着历朝历代到此观赏的名士淑女、迁客骚人、庶民百姓。面对那曲折有致的溪流，那纤尘不染的方塘，那凝香溢彩的涟漪，那优美动人的传奇，惟有净化，惟有陶醉，人世间的喜怒哀乐，官场中的升降黜罚，顿时会被香塘的清流冲洗得一干二净。
词人忽而沉思默想，似走火入魔：塘边百尺危崖是何人移置于此?那一柱沉水香的石壁又是何人将它植入莓苔隙缝之中?能找到这位力大无穷、为人间带来福祉的神仙吗?这时，只觉得寒气逼人。忽而想到屈原《涉江》：“乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。”因而悲喜交集。
与《蝶恋花·舜岭云峰》相比，此词格调颇有些低沉。描述之中略显伤感，赞叹之外已蕴悲情，诗人在遣词造句时有所考虑，如“哀泻”、“残香”、“悲余灺”等便是。
作者简介
王夫之(1619年-1692年)，字而农，号姜斋，汉族，衡州府城南王衙坪(今衡阳市雁峰区)人。世界上最著名的思想家、哲学家、史学家、文学家、美学家之一，为湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。
生平
王夫之(1619-1692)，汉族，字而农，号姜斋，生于衡州(今衡阳市雁峰区)，明末清初最伟大的思想家、文学家、史学家兼美学家。
他是湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、中国启蒙主义思想的先导者，晚年隐居衡阳市西渡区金兰镇石船山附近，故世称船山先生。
生于明朝万历四十七年(1619年)，在父亲王朝聘、兄长王介之的教育影响下，少读儒典，关注时局，喜问四方事，凡江山险要，士马食货，典制沿革，皆极意考究。14岁，中秀才。
崇祯十五年(1642年)，与其兄同时考中举人。
崇祯十六年八月，张献忠率农民军攻克衡阳，招夫之兄弟往，乃与其兄避匿。
次年，李自成攻克北京，夫之闻变，数日不食，作《悲愤诗·一百韵》。
清朝顺治三年(1646年)，清兵南下进逼两湖，夫之只身赴湘阴上书南明监军、湖广巡抚章旷，提出调和南北督军矛盾，并联合农民军共同抗清，未被采纳。
顺治五年，与管嗣裘、僧性翰等，在衡山组织武装抗清失败，赴肇庆，任南明永历政权行人司行人。连续三次上疏弹劾东阁大学士王化澄等贪赃枉法，结奸误国，几陷大狱。得高一功仗义营救，方免于难。
顺治八年，回原籍，誓不剃发，不容于清朝当局，辗转流徒，四处隐藏，最后定居衡州府衡阳县金兰乡。先住茱萸塘败叶庐，继筑观生居，又于湘水西岸建湘西草堂。
康熙三十一年(1692年)，病逝，享年74岁。
著作
王夫之学识极其渊博。举凡经学、子学、史学、文学、政法、伦理等各门学术，造诣无不精深，天文、历数、医理、兵法乃至卜筮、星象，亦旁涉兼通，且留心当时传入的“西学”。
他的著述存世的约有73种，401卷，散佚的约有20种。主要哲学著作有：《永历实录》《周易外传》《周易内传》《尚书引义》《张子正蒙注》《读四书大全说》《诗广传》《思问录》《老子衍》《庄子通》《相宗络索》《黄书》《噩梦》《续春秋左氏传博议》《春秋世论》《读通鉴论》《宋论》等。
思想
他的哲学论断富有批判精神。别开生面地注释经学，以发挥自己的思想。他把以往的学术明确地划分为“贞邪相竞而互为畸胜”的对立阵营，自觉地继承、发扬《易》学系统中的朴素辩证法和从王充到张载的唯物主义气一元论。同时，大体把各种宗教神学和唯心唯识之说都归入“异端”阵营，主张对它们“伸斧钺于定论”，给以严厉批判。另一方面，他又主张采取“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其瑕”的批判方法，对老庄哲学、佛教理论深入研讨，在批判中注意吸取其中合理内容，从而积累了大量先世的思想资料，创立了具有总结历史意义的博大哲学体系。
“太虚一实”的唯物论思想
在本体论方面，王夫之发展了张载“知太虚即气则无’’无’’”的思想，对“气”范畴给以新的哲学规定，对理气关系、道器关系问题，进行了较深入的理论探讨，作了明确的唯物主义解释，强调气是一切变化着的物质现象的实体，是客观存在。王夫之在中国古代哲学的一些基本问题上，如理气问题、道器问题、有与无的关系问题等都进行了研究，作出了重要贡献。
他认为，整个宇宙除了“气”，更无他物。他还指出“气”只有聚散、往来而没有增减、生灭，所谓有无、虚实等，都只有“气”的聚散、往来、屈伸的运动形态。他按当时科学发展水平，举例论证“气”的永恒不灭性，认为这种永恒无限的“气”乃是一种实体，并提出“太虚，一实者也”， “充满两间，皆一实之府”等命题，力图对物质世界最根本的属性进行更高的哲学抽象。他把“诚”训为“实有”，以真实无妄的“实有”来概括物质世界的最一般属性。他还认为，客观世界万事万物的本质和现象都是客观实在的，“从其用而知其体之有”，“日观化而渐得其原”，可以通过认识各种物质现象而概括出它们的共同本质。从而否定了唯心主义空无本体的虚构。
在理气关系问题上，王夫之坚持“理依于气”的气本论，驳斥了程朱理学以理为本的观点。他强调 “气”是阴阳变化的实体，理乃是变化过程所呈现出的规律性。理是气之理，理外没有虚托孤立的理。从而批判了从周敦颐到朱熹所坚持的气外求理的唯心主义理论。王夫之结合对“统心、性、天于理”的客观唯心主义体系的批判，强调指出：“盖言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处，则俱无也。”明确地坚持了唯物主义的气本论。提出“理即气之理，而后天为理之义始成”，有力地批判了宋明理学的“理在气先”、“理在事先”，即精神先于物质存在的唯心论，否认了离开物质运动而独立存在的客体精神--理。发展了张载“理也顺而不妄”的观点，说明了理不仅在气中，而且是气的运动变化，有它的“必然”——规律性。
唯物主义的道器观
王夫之坚持“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”的唯物主义道器观，系统地驳斥了割裂、颠倒道器关系的唯心主义思想。他给传统道与器范畴以新的解释，认为“形而上”的“道”与“形而下”的“器”所标志的一般(共同本质、普遍规律)和个别(具体事物及其特殊规律)，两者是“统此一物”的两个方面，是不能分离的。他提出“天下惟器而已矣”的命题，肯定宇宙间一切事物都是具体的存在，任何具体事物都具有特殊本质，又具有同类事物的共同本质，“道者器之道”，一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在，“终无有虚悬孤致之道”。犹如没有车马便没有御道，没有牢醯、璧币、钟磬、管弦便没有礼乐之道一样。他明确指出，在器之外、器之先安置一个“无形之上”的精神本体，乃是一种谬说。他通过论证 “道”对于“器”的依存性，得出了“据器而道存，离器而道毁”的结论，驳斥了“理在事先”、 “道本器末”的观点。王夫之的'唯物主义是中国古代唯物主义思想的发展顶峰。
王夫之在道器关系上，批判了宋明理学中的“离器言道”的唯心主义论调，对道器关系作了新的发展。他说：“据器而道存，离器而道毁”。所谓“器”，就是指客观存在的各种具体物质，所谓“道”是具体事物的规律;没有事物，运动的规律就是不存在的，所以“道不离器”。还认为，“无其器则无其道”，即没有事物就没有事物的规律，只能说规律是事物的规律，而决不能说事物是规律的事物。总之，当有某种事物的时候才会有关于它的原则、道理和规律。同时还认为，随着“器日尽，而道愈明”，意思是说，随着事物向前发展，它所表现的规律也就愈明显了。他的“道不离器”的观点，坚持了物质第一性，精神第二性的唯物主义观点，为唯物主义体系奠定了基础。
“太虚本动天地日新”的辩证法思想
在发展观方面，王夫之综合以往丰富的认识成果，并对自己所面对的复杂的社会矛盾运动进行哲学概括，对中国古代辩证法的理论发展作出了重要贡献。
王夫之基于“□□生化”的自然史观，与宋明以来流行的主静说相对立而坚持主动论。他提出“物动而已”，“动以入动，不息不滞”，“天地之气，恒生于动而不生于静”，把自然界看作永恒运动化生着的物质过程。他否定了周敦颐、朱熹所宣扬的太极动静而生阴阳的观点，指出：“动而生阳，动之动也，静而生阴，动之静也，废然无动而静，阴恶从生哉”。说明运动是物质世界所固有的，否定从气以外寻找事物运动原因的外因论。他针对王弼“静为躁君”、“静非对动”的动静观，明确肯定“静由动得”而“动静皆动”。但他并不否认静止的意义和作用，以为相对的静止是万物得以形成的必要条件。阳变阴合的运动过程本身包含着动静两态：绝对的动，相对的静。这样，否定了主静说，又批判了割裂动静的各种形而上学的运动观，更深一层地阐述了动静两者的辩证联系。
王夫之发展张载的气化论，强调“天地之化日新”，把荣枯代谢、推移吐纳看作是宇宙的根本法则。他认为任何生命体都经历着胚胎、流荡、灌注、衰减、散灭诸阶段，前三者是生长过程，后二者是衰亡过程，而就在“衰减”、“散灭”过程中已经孕育“推故而别致其新”的契机，旧事物的死亡准备了新事物诞生的条件，“由致新而言之，则死亦生之大造矣”。这种变化发展观，有一定的理论深度，并富于革新精神。
王夫之把事物运动变化的原因，明确地归结为事物内部的矛盾性，认为 “万殊之生，因乎二气”。他在张载“一物两体”学说的基础上开展了他的矛盾观，提出“乾坤并建”，“阴阳不孤行于天地之间”，肯定矛盾的普遍性。对于矛盾着的对立面之间的关系，他进一步分析指出，任何矛盾都是相反相成的，一方面“必相反而相为仇”，这是排斥关系;另一方面“相反而固会其通”，这是同一关系。这两重关系，不可分割，“合二以一者，就分一为二之所固有”。但他更强调“由两而见一”，认为矛盾双方绝非截然分开，而是“反者有不反者存”。按他的分析，“阴阳者，恒通而未必相薄，薄者其不常矣”。矛盾双方互相逼迫、激烈搏斗的状态是“反常”的，而互相联合、贯通，保持同一性状态才是“正常”的。在他看来矛盾是相互转化的，有时会发生突变，但在更多的情况下，转化是在不断往复、消长中保持某种动态平衡而实现的。
王夫之的辩证发展观，尤其是他的矛盾学说，具有重要的理论价值，但他过分强调矛盾的同一性，则是时代给予他的局限。
因所以发能、能必副其所的唯物主义认识论
王夫之利用和改造了佛教哲学的“能、所”范畴，对认识活动中的主体和客体、主观认识能力和客观认识对象加以明确的区分和规定，强调“所不在内”，“必实有其体”和“能不在外”、“必实有其用”，二者不容混淆、颠倒。他认为“能”和“所”的关系，只能是“因所以发能”，“能必副其所”，主观认 识由客观对象的引发而产生，客观是第一性的，主观是客观的副本。从而抓住了认识论的核心问题，表述了反映论的基本原则。据此，他批判了沿袭佛教的陆王心学 “消所以入能”、“以能为所”的观点，并揭露其内在矛盾，认为：“惟心惟识之说，抑矛盾自攻而不足以立。”他对“惟心惟识之说”的批判，并非简单否定，而是在否定心学唯心论夸大主观精神作用的同时，吸取和改造其中的某些思辨内容,如把认识对象规定为“境之俟用者”，把人的认识能力规定为“用之加乎境而有功者”，注意到人的认识的能动性。
在知行关系问题上，他力图全面清算“离行以为知”的认识路线，注意总结程朱学派与陆王学派长期争鸣的思想成果，在理论上强调“行”在认识过程中的主导地位，得出了“行可兼知，而知不可兼行”的重要结论。他以知源于行、力行而后有真知为根据，论证行是知的基础和动力，行包括知，统率知。同时，他仍强调“知行相资以为用”。王夫之进一步提出“知之尽，则实践之”的命题，认为“可竭者天也，竭之者人也。人有可竭之成能，故天之所死，犹将生之;天之所愚，犹将哲之;天之所无，犹将有之;天之所乱，犹将治之。”人可以在改造自然、社会和自我的实践中，发挥重大作用。这种富于进取精神的朴素实践观，是王夫之认识论的精华。
即民见天的历史观和社会政治思想
王夫之在历史观方面系统批判了历代史学中弥漫着的神学史观和复古谬论，把对当时湘桂少数民族生活的实地观察与历史文献研究结合起来，大胆地打破美化三代古史的迷信，驳斥了“泥古薄今”的观点，阐明了人类历史由野蛮到文明的进化过程。依据他“理依于气”、“道器相须”的一贯思想，提出了“理势相成”的历史规律论和“即民见天”的历史动力论。
王夫之反对在历史运动之外谈论“天命”、“神道”、“道统”主宰历史，主张从历史本身去探索其固有的规律，“只在势之必然处见理”。他说的“势”，是历史发展的必然趋势和现实过程，“理”，是体现于历史现实过程中的规律性。他肯定理势相成，“理”、“势”不可分，理有顺逆之别，势有可否之分。人们的历史实践有各种复杂情况，形成历史事变的复杂性，应当“推其所以然之由，辨别不尽然之实”，从“理成势”和“势成理”等多方面去探讨，才能阐明人类史的必然趋势和内在规律。
王夫之沿用传统范畴，把“天”看作支配历史发展的决定力量，但用“理势合一”来规定“天”的内涵。他进一步利用“天视听自我民视听”等古老命题，把 “天”直接归结为“人之所同然者”，“民心之大同者”，赋予“天”以现实的客观内容。因而在肯定人民的“视听”、“聪明”、“好恶”、“德怨”、“莫不有理”的前提下，为强调必须“畏民”、“重民”而提出了“即民以见天”、“举天而属之民”，意识到了民心向背的巨大历史作用。
有欲斯有理的伦理思想
王夫之主张人性变化发展，强调理欲统一的道德
学说。他提出了“性者生理也”的观点，认为仁义等道德意识固然是构成人性的基本内容，但它们离不开“饮食起居，见闻言动”的日常生活，这两者是“合两而互为体”的。在他看来，人性也不是一成不变的，它“日生而日成”。人性的形成发展，就是人们在“习行”中学、知、行的能动活动的过程，以此否定人性二元论、人性不变论的观点。王夫之还反对程朱学派“存理去欲”的观点，肯定道德与人的物质生活欲求有着不可分割的联系。他认为物质生活欲求是“人之大共”，“有欲斯有理”，道德不过是调整人们的欲求，使之合理的准则。他也反对把道德同功利等同起来的倾向，强调“以理导欲”、“以义制利”，认为只有充分发挥道德的作用，社会才能 “秩以其分”、“协以其安”。从上述观点出发，王夫之主张生和义的统一，强调志节对人生的意义，认为人既要“珍生”，又要“贵义”，轻视生命、生活是不行的，但人的生命、生活不依据道德准则，也没有价值。他指出：志节是人区别于动物的标志，一个人应当懂得生死成败相因相转的道理，抱定一个“以身任天下”的高尚目标，矢志不渝地为之奋斗。
王夫之的伦理思想，没有超出封建主义的范畴，但其中包含着一些启蒙思想因素，具有爱国主义精神，对中国近代改良主义伦理思想(见中国近代伦理思想)的形成产生了深刻影响。
内极才情外周物理的美学思想
王夫之对于美学问题的论述，不但直接见之于他的文艺批评著作《姜斋诗话》、《古诗评选》、《唐诗评选》、《明诗评选》，而且见之于他的哲学著作《周易外传》、《尚书引义》等。王夫之在唯物主义哲学的基础上，认为美的事物就存在于宇宙之间，这种美并非一成不变的，而是在事物的矛盾、运动中产生和发展的。他很强调亲身经历对于美的艺术创造的重要性，认为作家所创造的艺术美，就是运动着的事物所产生的美经过审美主体的择取淘选的一种创造。因此，对于作家来说，最重要的就是要“内极才情，外周物理”，要经过作者主观的艺术创造，去反映客观事物的本质和规律。
王夫之对艺术创作中情与景的关系，曾有精辟的论述，他认为二者“虽有在心、在物之分”，但在任何真正美的艺术的创造中，景生情，情生景，二者又是相辅相成、不可割裂的。精于诗艺者，就在于善于使二者达到妙合无垠、浑然一体的地步。真正美的艺术创作，应该“含情而能达，会景而生心，体物而得神”。王夫之继承了中国传统美学思想中情景交融的观点，对此作了深入的阐发，在客观上启迪了后来王国维对于这一问题的论述。
在论述美的创造时，王夫之借用因明学的“现量”说，很强调好诗要从“即目”、“直寻”中求得具象感知，“不得以名言之理相求”。此外，王夫之在文学创作中的文与质、意与势、真与假、空与实、形与神，以及“兴、观、群、怨”等等诸多重要问题上，对于传统的美学思想都有新的发挥和阐述。
动静学说
王夫之在物质运动问题上，认识到物质运动的绝对性，批判宋明理学的形而上学不变论。他说： “天下之变万千，而要归于两端。”意思：世界变化无穷无尽，究其原因，是由于气中存在着两端，“两端”就是事物存在的两个方面，比如阴和阳、刚和柔、动和静、聚和散等。任何一个事物都包含着这“两端”。他认为静与动的关系是辩证的，他说：“静者静动，非不动也”， “方动即静，方静施动，静即含动，动不舍静”。这就是说，动是绝对的，静是相对的，如江河之水，表面看来，似乎古今一样，其实今水已非古水。他认为“天地万物，恒生于动而不生于静”，他还阐述了“道日新”、“质日代”的发展变化观点。他说：“天地生物，其化不息”，是说事物是永远发展变化的，不可能“废然而止”。修正了张载的“日月之形，万古不变”的观点，更有力地抨击了宋明理学：天不变，道也不变的唯心主义观点。
唯物主义自然观
唯物主义自然观去观察历史，提出“理”、“势”统一的历史观。他把历史发展的客观过程和必然趋势，叫做“势”，把历史发展的规律性叫做“理”。提出了“于势之必然处见理”的观点，即人们必须从“势之必然处”认识历史发展的必然规律。他还进一步提出，历史既然有“理”和“势”，治天下就必须要“循理”、“乘势”，按照客观规律办事。因此，他强调，历史发展不能凭主观意志，而必须遵守历史发展的客观规律。同时，他还重视人的能动作用。他认为，从一种客观可能性变为社会现实，必须通过人的有目的的活动。
诗歌创作理论
关于“势”的文学理论，王夫之提出了一整套很有见地的诗歌创作理论，“势”便是其中一个重要范畴。“把定一题、一人、一事、一物，于其上求形模，求比拟，求词采，求故实;如钝斧子劈栎柞，皮屑纷霏，何尝动得一丝纹理?以意为主，势次之。势者，意中之神理也”。他认为文意是第一位的：“意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合”，那么无意之文也就是滥造之文了。意不能离开势，势是“意中之神理”。 王夫之所讲的“意中之神理”，并非神乎其神，玄而又玄的东西，而是指诗人在创作激情到来，联想和想象充分调动之时，意象之间、情景之间突发的一种内在逻辑，它不是什么神明之道，而是按必然规律建立起来的自然结构。简言之，“势”标志着言内之意与言外之意，情语和景语的内在联系和必然规律。它逐情而起， “不由作意”，却在诗歌中扮演着至关重要的角色。
评价
谭嗣同评价“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷”。章太炎称道“当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已”。前苏联人弗·格·布洛夫称：“研究王船山的著作是有重要意义的，因为他的学说是中世纪哲学发展的最高阶段……他是真正百科全书式的学者”。
王夫之的哲学思想，是17世纪中国特殊历史条件下的时代精神的精华，在中国哲学史上占有很高的地位。但他的哲学受时代和阶级的局限，既显示出可贵的价值，也有受到封建传统意识严重束缚的弱点。王夫之思想中这种矛盾，是17世纪中国时代矛盾的一面镜子。
影响
王夫之的思想对后世产生过很大影响。谭嗣同对王夫之作了高度评价，说，“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷”(《论六艺绝句》)，认为是五百年来真正通天人之故者。章太炎也称道说“当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已”(《船山遗书序》)。
王夫之僻居荒野发愤著书，其全部著作生前都未刊布。他死后，由其子选刻的10余种著作，也流传甚少。直到鸦片战争后，中国进步思想家寻求民族自救的思想武器，王夫之著作才被重视起来，得以汇编为《船山遗书》，先后多次刊行，传播海内。中华人民共和国建立后，王夫之遗著的整理出版、佚文的搜集刊布等受到重视，在日本、苏联和欧美各国已有船山论著、诗文的译本，王夫之的学术遗产已成为人类共同的思想财富。葛兆光教授在文中指出，“封建君主不能变，能变的只是具体的措施与制度，封建思想观念不能变，能变的只是个别的方法与观点，这便成了王夫之思想中一个永远难以摆脱的矛盾。他理智上承认了“势之所趋”即“理” 这样一个哲学命题，但在感情上却不能接受真正扑面而来的“势”，无论是反抗传统的异端思想，还是反抗封建王朝的农民起义。他是敏锐的，又是迂腐的，在总体的历史上看出了变革的必然，却在无数具体的史论上又被多年积淀的保守观念拖住了后腿。因此，当他尖锐地提出了不少新颖的思想时，也猛烈地抨击着同样新颖的异端思想。当张献忠请他加入起义队伍时，他“剺面伤腕，誓死不肯”，而清兵南下时，他却举兵反抗，将民族大义与忠君思想揉在了一起。这种充满了矛盾的行为，正是充满了矛盾的思想的产物。”
王夫之比较关心现实生活，注重实际考察社会，从小就喜欢向旁人问四面八方的事情至于江山地利之学，食货经济之学，典章制度之学，都很感兴趣，着意研究。以求经世致用，施展抱负。青年时代的王夫之，风华正茂，激扬文字，一方面仍走着读书、科举、入仕的老路，另一方面则十分关心动荡的时局，踊跃参加带一定政治色彩的民间学术团体，诸如“行社”、“匡社”、“须盟”等，以文会友，指点江山，在某种程度上已经表现出试图突破传统樊篱的倾向。
在日常生活或是工作学习中，许多人都接触或是使用过一些比较经典的
1、诚心诚意，“诚”字的另一半就是成功。
2、困难坎坷是人们的生活教科书。
3、欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。
4、成功的法则极为简单，但简单并不代表容易。
5、造烛求明，读书求理。
6、无所求则无所获。
7、勤奋可以弥补聪明的不足，但聪明无法弥补懒惰的缺陷。
8、用行动祈祷比用言语更能够使上帝了解。
9、在世界的历史中，每一伟大而高贵的时刻都是某种热忱的胜利。
10、谁把毕生的光阴虚度，便是抛下黄金未买一物。
11、世上最重要的事，不在于我们在何处，而在于我们朝着什么方向走。
12、自己打败自己的远远多于比别人打败的。
13、空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。
14、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
15、这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
16、不要问别人为你做了什么，而要问你为别人做了什么。
17、环境不会改变，解决之道在于改变自己。
18、如果要挖井，就要挖到水出为止。
19、知识给人重量，成就给人光彩，大多数人只是看到了光彩，而不去称量重量。
20、最重要的就是不要去看远方模糊的，而要做手边清楚的事。
21、学然后知不足，教而后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
22、在真实的生命里，每桩伟业都由信心开始，并由信心跨出第一步。
23、那些尝试去做某事却失败的人，比那些什么也不尝试做却成功的人不知要好上多少。
24、对于最有能力的领航人风浪总是格外的汹涌。
25、瀑布跨过险峻陡壁时，才显得格外雄伟壮观。
26、把学识过于用作装潢是虚伪；完整依知识上的规矩而断事是书生的怪癖。
27、自己打败自己是最可悲的失败，自己战胜自己是最可贵的胜利。
28、智者一切求自己，愚者一切求他人。
29、沿着别人走出的道路前进时，应该踩着路边的荆棘，因为这样走多了，就能使道路增宽。
30、当一个小小的心念变成成为行为时，便能成了习惯；从而形成性格，而性格就决定你一生的成败。
31、最可贵的财产是时光，最大的挥霍是虚度流年。
32、海浪宁可在挡路的礁山上撞得粉碎，也不肯后退一步。
33、成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。
34、不管追求什么目标，都应坚持不懈。
35、能量加毅力可以征服一切。
36、没有天生的信心，只有不断培养的信心。
37、竹笋虽然柔嫩，但它不怕重压，敢于奋斗、敢于冒尖。
38、每一日你所付出的代价都比前一日高，因为你的生命又消短了一天，所以每一日你都要更积极。今天太宝贵，不应该为酸苦的忧虑和辛涩的悔恨所销蚀，抬起下巴，抓住今天，它不再回来。
39、韬略终须建新国，奋发回得读良书。
40、如果我们都去做自己能力做得到的事，我们真会叫自己大吃一惊。
41、勇士搏出惊涛骇流而不沉沦，懦夫在风平浪静也会溺水。
42、为明天做准备的最好方法就是集中你所有智慧，所有的热忱，把今天的工作做得尽善尽美，这就是你能应付未来的唯一方法。
43、忍别人所不能忍的痛，吃别人所别人所不能吃的苦，是为了收获得不到的收获。
44、人的大脑和肢体一样，多用则灵，不必则废——茅以升
45、瑰宝丧失了还能够找到，时间丢失了永远找不到。
46、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
47、人生在勤，不索何获——张衡
48、失去金钱的人损失甚少，失去健康的人损失极多，失去勇气的人损失一切。
49、再长的'路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。
50、少年易学老难成，一寸时间不可轻
51、行动是成功的阶梯，行动越多，登得越高。
52、即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。
53、有志者自有千计万计，无志者只感千难万难。
54、回避现实的人，未来将更不理想。
55、生活的目标，是唯一值得寻找的财富。
56、成功的人是跟别人学习
57、目标的坚定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。没有它，天才也会在矛盾无定的迷径中徒劳无功。
58、人的才华就如海绵的水，没有外力的挤压，它是绝对流不出来的。流出来后，海绵才能吸收新的源泉。
59、平凡的脚步也可以走完伟大的行程。
60、伟大的事业不是靠力气、速度和身体的敏捷完成的，而是靠性格、意志和知识的力量完成的。
61、肉体是精神居住的花园，意志则是这个花园的园丁。意志既能使肉体“贫瘠”下去，又能用勤劳使它“肥沃”起来。
62、相信就是强大，怀疑只会抑制能力，而信仰就是力量。
63、为别人鼓掌的人也是在给自己的生命加油。
64、驾驭命运的舵是奋斗。不抱有一丝幻想，不放弃一点机会，不停止一日努力。
65、荆棘、坎坷是磨砺开拓者意志的摇复；困难艰险，是开拓者前进路上的垫脚石。
66、奋斗者在汗水汇集的江河里，将事业之舟驶到了理想的彼岸。
67、沙漠里的脚印很快就消逝了。一支支奋进歌却在跋涉者的心中长久激荡。
68、蚌下苦轼的时候是不作声的，献出来的终于是明珠。
69、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。
70、小溪在生命的长河里，你前进的步伐每时每刻都拨动着大海心中的琴弦。
71、山路曲折盘旋，但毕竟朝着顶峰延伸。
72、不要对挫折叹气，姑且把这一切看成是在你成大事之前，必须经受的准备工作。
73、挫折时，要像大树一样，被砍了，还能再长；也要像杂草一样，虽让人践踏，但还能勇敢地活下去。
74、与其是无数遍地重温那个虚幻的玫瑰式的梦，还不如去一个静静的湖畔采一朵金黄色的野菊花。
75、梯子的梯阶从来不是用来搁脚的，它只是让人们的脚放上一段时间，以便让别一只脚能够再往上登。
76、当一个人先从自己的内心开始奋斗，他就是个有价值的人。
77、骄傲，是断了引线的风筝，稍纵即逝；自卑，是剪了双翼的飞鸟，难上青天。这两者都是成才的大忌。
78、不要生气要争气，不要看破要突破，不要嫉妒要欣赏，不要托延要积极，不要心动要行动。
79、没有风浪，便没有勇敢的弄潮儿；没有荆棘，也没有不屈的开拓者。
80、压力———在事业成功的道路上，你是无知者颓丧的前奏，更是有志者奋进的序曲。
81、不经巨大的困难，不会有伟大的事业。
82、宁愿跑起来被拌倒无数次，也不愿规规矩矩走一辈子，就算跌倒也要豪迈的笑。
83、为了走上成材的道路，钢铁决不惋惜璀璨的钢花被遗弃。
84、惊叹号是勇士滴在攀登路上的血，也是懦夫失望时流淌的泪。
85、人得自知，既然没种***，那就找点乐子活下去。
86、向前吧，荡起生命之舟，不必依恋和信泊，破浪的船自会一路开放常新的花朵。
87、世上所有美好的感情加在一起，也抵不上一桩高尚的行动。
88、只有登上山顶，才能看到那边的风光。
89、一个人炫耀什么，说明内心缺少什么。
90、山路不象坦途那样匍匐在人们足下。
91、态度决定一切，实力扞卫尊严！人要经得起诱惑耐得住寂寞！
92、英雄的事业必定包含着艰险，如果没有艰险也就不成为英雄了。
93、即使光环已不再也不要放弃你的梦想。
94、只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流过血的手指才能弹出世间的绝唱。
95、勤奋的含义是今天的热血，而不是明天的决心，后天的保证。
96、向你的美好的希冀和追求撒开网吧，九百九十九次落空了，还有一千次呢
97、小鸟眷恋春天，因为它懂得飞翔才是生命的价值。
98、理想的路总是为有信心的人预备着。
99、让生活的句号圈住的人，是无法前时半步的。
100、虽然你的思维相对于宇宙智慧来说只不过是汪洋中的一滴水，但这滴水却凝聚着海洋的全部财富；是质量上的一而非数量上的一；你的思维拥有一切宇宙智慧。
