操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！
士君子之涉世，於人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；於物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。
倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。
苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。
彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎！
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。
思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。
与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。
酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。故语云：“人人道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”
功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。
宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。
待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。
仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工。
邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。
意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。
仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。
淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。
廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让所以戒争。我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。
无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。
处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。
持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。
君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。
肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。
讨了人事的'便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士。
解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。
市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若直节之为真。
救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。
舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。
《短歌行》是汉乐府的旧题，属于《相和歌·平调曲》。这就是说它本来是一个乐曲的名称，这种乐曲怎么唱法，现在当然是不知道了。
对酒当歌，人生几何?
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧，唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇。
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依?
山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。
简评
《短歌行》是汉乐府的旧题，属于《相和歌·平调曲》。这就是说它本来是一个乐曲的名称，这种乐曲怎么唱法，现在当然是不知道了。但乐府《相和歌·平调曲》中除了《短歌行》还有《长歌行》，唐代吴兢《乐府古题要解》引证古诗“长歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能长”和晋代傅玄《艳歌行》“咄来长歌续短歌”等句，认为“长歌”、“短歌”是指“歌声有长短”。我们现在也就只能根据这一点点材料来理解《短歌行》的音乐特点。《短歌行》这个乐曲，原来当然也有相应的歌辞，就是“乐府古辞”，但这古辞已经失传了。现在所能见到的最早的《短歌行》就是曹操所作的拟乐府《短歌行》。所谓“拟乐府”就是运用乐府旧曲来补作新词，曹操传世的《短歌行》共有两首，这里要介绍的是其中的第一首。
这首《短歌行》的主题非常明确，就是作者希望有大量人才来为自己所用。曹操在其政治活动中，为了扩大他在庶族地主中的统治基础，打击反动的世袭豪强势力，曾大力强调“唯才是举”，为此而先后发布了“求贤令”、“举士令”、“求逸才令”等;而《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”、又正因为运用了诗歌的形式，含有丰富的抒情成分，所以就能起到独特的感染作用，有力地宣传了他所坚持的主张，配合了他所颁发的政令。
《短歌行》原来有“六解”(即六个乐段)，我们现在按照诗意分为四节来读。
对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，幽思难忘。何以解忧，唯有杜康。
在这八句中，作者强调他非常发愁，愁得不得了。那么愁的是什么呢?原来他是苦于得不到众多的“贤才”来同他合作，一道抓紧时间建功立业。试想连曹操这样位高权重的人居然在那里为“求贤”而发愁，那该有多大的宣传作用。假如庶族地主中真有“贤才”的话，看了这些话就不能不大受感动和鼓舞。他们正苦于找不到出路呢，没有想到曹操却在那里渴求人才，于是那真正有才或自以为有才的许许多多人，就很有可能跃跃欲试，向他“归心”了。
“对酒当歌”八句，猛一看很象是《古诗十九首》中的消极调子，而其实大不相同。这里讲“人生几何”，不是叫人“及时行乐”，而是要及时地建功立业。又从表面上看，曹操是在抒个人之情，发愁时间过得太快，恐怕来不及有所作为。实际上却是在巧妙地感染广大“贤才”，提醒他们人生就象“朝露”那样易于消失，岁月流逝已经很多，应该赶紧拿定主意，到我这里来施展抱负。所以一经分析便不难看出，诗中浓郁的抒情气氛包含了相当强烈的政治目的。这样积极的目的而故意要用低沉的调子来发端，这固然表明曹操真有他的愁思，所以才说得真切;但另一方面也正因为通过这样的调子更能打开处于下层、多历艰难、又急于寻找出路的人士的心扉。所以说用意和遣词既是真切的，也是巧妙的。在这八句诗中，主要的情感特征就是一个“愁”字，“愁”到需要用酒来消解(“杜康”相传是最早造酒的人，这里就用他的名字来作酒的代称)。“愁”这种感情本身是无法评价的，能够评价的只是这种情感的客观内容，也就是为什么而“愁”。由于自私、颓废、甚至反动的缘故而愁，那么这愁就是一种消极的感情;反之，为着某种有进步意义的目的而愁，那就成为一种积极的情感。放到具体的历史背景中看，曹操在这里所表达的愁绪就是属于后者，应该得到恰当的历史评价。清人陈沆在《诗比兴笺》中说：“此诗即汉高《大风歌》思猛士之旨也。‘人生几何’发端，盖传所谓古之王者知寿命之不长，故并建圣哲，以贻后嗣。”这可以说基本上懂得了曹操发愁的含意;不过所谓“并建圣哲，以贻后嗣”还未免说得迂远。曹操当时考虑的是要在他自己这一生中结束战乱，统一全中国。与汉高祖唱《大风歌》是既有相通之处，也有不同之处的。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沈吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
这八句情味更加缠绵深长了。“青青”二句原来是《诗经·郑风·子衿》中的话，原诗是写一个姑娘在思念她的爱人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?”(你那青青的衣领啊，深深萦回在我的心灵。虽然我不能去找你，你为什么不主动给我音信?)曹操在这里引用这首诗，而且还说自己一直低低地吟诵它，这实在是太巧妙了。他说“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了对“贤才”的思念;但更重要的是他所省掉的两句话：“纵我不往，子宁不嗣音?”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”，所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们：“就算我没有去找你们，你们为什么不主动来投奔我呢?”由这一层含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心实在是太周到了，的确具有感人的力量。而这感人力量正体现了文艺创作的政治性与艺术性的结合。他这种深细婉转的用心，在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达;而《短歌行》作为一首诗，就能抒发政治文件所不能抒发的感情，起到政治文件所不能起的作用。紧接着他又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句，描写宾主欢宴的情景，意思是说只要你们到我这里来，我是一定会待以“嘉宾”之礼的，我们是能够欢快融洽地相处并合作的。这八句仍然没有明确地说出“求才”二字，因为曹操所写的是诗，所以用了典故来作比喻，这就是“婉而多讽”的表现方法。同时，“但为君故”这个“君”字，在曹操的诗中也具有典型意义。本来在《诗经》中，这“君”只是指一个具体的人;而在这里则具有了广泛的意义：在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”，都可以自认为他就是曹操为之沈吟《子衿》一诗的思念对象。正因为这样，此诗流传开去，才会起到巨大的社会作用。
明明如月，何时可掇?忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈?，心念旧恩。
这八句是对以上十六句的强调和照应。以上十六句主要讲了两个意思，即为求贤而愁，又表示要待贤以礼。倘若借用音乐来作比，这可以说是全诗中的两个“主题旋律”，而“明明如月”八句就是这两个“主题旋律”的复现和变奏。前四句又在讲忧愁，是照应第一个八句;后四句讲“贤才”到来，是照应第二个八句。表面看来，意思上是与前十六句重复的，但实际上由于“主题旋律”的复现和变奏，因此使全诗更有抑扬低昂、反复咏叹之致，加强了抒情的浓度。再从表达诗的文学主题来看，这八句也不是简单重复，而是含有深意的。那就是说“贤才”已经来了不少，我们也合作得很融洽;然而我并不满足，我仍在为求贤而发愁，希望有更多的“贤才”到来。天上的明月常在运行，不会停止(“掇”通“辍”，“晋乐所奏”的《短歌行》正作“辍”，即停止的意思);同样，我的求贤之思也是不会断绝的。说这种话又是用心周到的表现，因为曹操不断在延揽人才，那么后来者会不会顾虑“人满为患”呢?所以曹操在这里进一步表示，他的求贤之心就象明月常行那样不会终止，人们也就不必要有什么顾虑，早来晚来都一样会受到优待。关于这一点作者在下文还要有更加明确的表示，这里不过是承上启下，起到过渡与衬垫的作用。
月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依?山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。
“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨，同时也有比喻的深意。清人沈德潜在《古诗源》中说：“月明星稀四句，喻客子无所依托。”这说明他看出了这四句是比喻，但光说“客子”未免空泛;实际上这是指那些犹豫不定的人才，他们在三国鼎立的局面下一时无所适从。所以曹操以乌鹊绕树、“何枝可依”的情景来启发他们，不要三心二意，要善于择枝而栖，赶紧到自己这一边来。这四句诗生动刻画了那些犹豫旁徨者的处境与心情，然而作者不仅丝毫未加指责，反而在浓郁的诗意中透露着对这一些人的关心和同情。这恰恰说明曹操很会做思想工作，完全是以通情达理的姿态来吸引和争取人才。而象这样一种情味，也是充分发挥了诗歌所特有的感染作用。最后四句画龙点睛，明明白白地披肝沥胆，希望人才都来归我，确切地点明了本诗的主题。“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》，据说周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也;又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”周公为了接待天下之士，有时洗一次头，吃一顿饭，都曾中断数次，这种传说当然是太夸张了。不过这个典故用在这里却是突出地表现了作者求贤若渴的心情。“山不厌高，海不厌深”二句也是通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好，决不会有“人满之患”。所以陈沆说：“鸟则择木，木岂能择鸟?天下三分，士不北走，则南驰耳。分奔蜀吴，栖皇未定，若非吐哺折节，何以来之?山不厌土，故能成其高;海不厌水，故能成其深;王者不厌士，故天下归心。”(亦见《诗比兴笺》)这些话是很有助于说明本诗的背景、主题以及最后各句之意的。
总起来说，《短歌行》正象曹操的其它诗作如《蒿里行》、《对酒》、《苦寒行》等一样，是政治性很强的诗作，主要是为曹操当时所实行的政治路线和政策策略服务的;然而它那政治内容和意义却完全熔铸在浓郁的抒情意境之中，全诗充分发挥了诗歌创作的特长，准确而巧妙地运用了比兴手法，来达到寓理于情，以情感人的目的。在曹操的时代，他就已经能够按照抒情诗的特殊规律来取得预期的社会效果，这一创作经验显然是值得借鉴的。同时因为曹操在当时强调“唯才是举”有一定的'进步意义，所以他对“求贤”这一主题所作的高度艺术化的表现，也应得到历史的肯定。
这首诗是曹操的代表作之一。诗中抒发渴望招纳贤才、建功立业的宏图大愿。用四言体写来，内容深厚，庄重典雅，感情充沛。诗的开头情绪稍嫌低沉，但整首诗的基调还是昂扬奋发的，在这点上和《龟虽寿》有点类似。按诗意划分，每八句一节，共四节。
前八句为第一节，诗人对人生的短暂发出感慨和忧愁，并要借酒来浇愁。表面看写个人的感慨和忧愁，仿佛要放浪形骸，及时行乐，其实写一个大政治家祈求建功立业的广阔胸怀。“朝露”之比，形象鲜明，意蕴深刻，富有哲理。 总之，第一节的节意可以一个“愁”字来概括。
接下来“青青子衿”以下八句为第二节，情味更加深厚缠绵厂。“青青子衿”二句是《诗经·郑风·子衿》中的原句，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?”(你那青青的衣领啊，深深萦绕在我的心间。虽然我不能去找你，你为什么不主动给我音信呢?)诗人用这古诗句，是表达对贤才的渴求。诗句语气婉转，情味深细，表达厂诗人内心深处的活动，这也是他原来颁布的《求贤令》之类的政治文件所不能达到的效果。接下来又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句，描写宾主欢宴的情景，意思是说只要你们来到我这里，我是一定会待以“嘉宾”之礼的，我们是能够欢快融洽地相处合作的。总之，诗人引用古诗自然妥贴，宛如己出，恰到好处地表达了心愿。
“明明如月”以下八句为第三节，这八句是对前两节十六句的强调和照应。也就是说，从“明明如月”开始的四句说忧愁，强调和照应第一节;从“越陌度阡”开始的四句说礼遇贤才，强调和照应第二节。如此强调照应，使全诗有低昂抑扬、反复咏叹的效果。“明明如月，何时可掇”是说，天上的明月何时才会停止运行呢?比喻意是，我求贤如渴之心有如天上的明月，天地人共鉴，这颗心是永远不会止息的。
最后“月明星稀”以下八句为第四节，求贤如渴的思想感情进一步加深。“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨，也有比喻的深意。清人沈德潜《古诗源》中说：“月明星稀四句，喻客子无所依托。”实际上是说那些犹豫不决的人才，在三国鼎立的局面下一时无所适从。诗人以乌鸦绕树、“何枝可依”的情景来启发他们，不要三心二意，要善于择枝而栖，赶紧到我这边来。最后“周公”四句画龙点睛，明明白白披肝沥胆，希望人才都来归顺我曹操，点明了全诗的主旨。关于“周公吐哺”的典故，据说周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也;又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”这话似也表达诗人心情。
总的说来，这首诗像曹操的其他政治性很强的诗作一样，主要是他当时渴求实现政治理想的一种曲折反映。然而这种政治性的东西完全熔铸在抒情艺术当中，以情理景完美统一的方式表现出来了。
· 闻逆耳言，怀拂心事。
· 与其练达，不如朴鲁。
· 人生苦短，宇宙无限。
· 胸无物欲，眼自空明。
· 溪壑易填，人心难满。
· 涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁;与其曲谨，不若疏狂 —— 洪应明名句
· 势利纷华，不近冬为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
· 耳口常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言之悦耳，事事快心，便把此生埋在鸠酒中矣。
· 处世让一步为高，待人宽一分是福。
· 处治世宜方，处乱世宜圆。
· 盖世功劳当不得一个“矜”字；弥天罪过当不得一个“悔”字。 —— 洪应明
· 势力纷华，不近者为洁，近而不染者尤洁，智械机巧，不知者为高，知而不用者尤高。
· 以积财货之心积学问，以求功名之心念道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家。
· 一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏。
· 万善全，始得一生无愧。
· 忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。 —— 洪应明语录
· 动时念想，预从静里密操持，非心自息。
· 为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。
· 能轻富贵，不能轻一轻富贵之心。
· 能重名义，又复重一重名义之念。
· 纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。 —— 洪应明名言
· 昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣。
· 学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉，以养吾圆机。
· 今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
· 无事便思有闲杂念想否。
· 有事便思有粗浮意气否。 —— 洪应明名言
· 得意便思有骄矜辞色否。
· 时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
· 士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。
· 立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果。
· 讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。 —— 洪应明名句
· 身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气。
· 心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。
· 钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。
· 纤尘不染，方解开地网天罗。
· 一点不忍的念头，是生民生物之根芽。 —— 洪应明名言
· 一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。
· 君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，变可为万物立命、天地立心矣。
· 拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞。
· 消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
· 学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。 —— 洪应明名句
· 风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。
· 学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。
· 躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居。
· 性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。
· 面上扫开十层甲，眉目才无可憎。 —— 洪应明名句
· 胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
· 完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
· 我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。
· 白日欺人，难逃清夜之鬼报。
· 红颜失志，空贻皓首之悲伤。 —— 洪应明名句
· 立百福之基，只在一念慈祥。
· 开万善之门，无如寸心挹损。
· 塞得物欲之路，才堪辟道义之门。
· 驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
· 容得性情上偏私，便是一大学问。 —— 洪应明名言
· 消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。
· 事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了。
· 意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
· 情之同处即为性,舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。
· 君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。 —— 洪应明语录
· 欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定。
· 一念过差，足丧生平之善。
· 欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
· 终身检饬，难盖一事之愆。
· 从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目。 —— 洪应明名句
· 向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。
· 操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！
· 应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！
· 士君子之涉世，於人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥。
· 於物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。 —— 洪应明名句
· 倚高才而玩世，背后须防射影之虫。
· 饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
· 心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事。
· 意气和平，赏在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。
· 当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正。 —— 洪应明语录
· 值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。
· 苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞。
· 君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
· 好丑心太明，则物不契。
· 伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智。 —— 洪应明名句
· 士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损。
· 士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
· 遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。
· 君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
· 使人有面前之誉，不若使其无背后之毁。 —— 洪应明名句
· 使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。
· 善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭。
· 善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。
· 彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染。
· 利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。 —— 洪应明名言
· 得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
· 己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字。
· 今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎！
· 必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
· 随时之内善救时，若和风之消酷暑。 —— 洪应明名句
· 混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。
· 思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘。
· 思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。
· 与人者，与其易疏于终，不若难亲于始。
· 御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。 —— 洪应明语录
· 酷烈之祸，多起于玩忽之人。
· 盛满之功，常败于细微之事。
· 人人道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。
· 功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻。
· 横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。 —— 洪应明语录
· 宇宙内事要力担当，又要善摆脱。
· 不担当，则无经世之事业。
· 不摆脱，则无出世之襟期。
· 待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心。
· 御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。 —— 洪应明名句
· 了心自了事，犹根拔而草不生。
· 从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味。
· 君子不作垢业，亦不立芳名。
· 遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工。
· 邀千百人之欢，不如释一人之怨。 —— 洪应明名言
· 希千百事之荣，不如免一事之丑。
· 落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。
· 君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。
· 意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形。
· 肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。 —— 洪应明语录
· 仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻。
· 世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。
· 风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
· 从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机。
· 向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。 —— 洪应明语录
· 随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适。
· 顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。
· 淡泊之守，须从浓艳场中试来。
· 镇定之操，还向纷纭境上勘过。
· 不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。 —— 洪应明名言
· 无事常如有事时，提防才可以弥意外之变。
· 有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。
· 处世而欲人感恩，便为敛怨之道。
· 遇事而为人除害，即是导利之机。
· 持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少。 —— 洪应明语录
· 应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。
· 君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心。
· 小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
· 遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪。
· 待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。 —— 洪应明语录
· 肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独。
· 气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。
· 讨了人事的便宜，必受天道的.亏。
· 贪了世味的滋益，必招性分的损。
· 涉世者宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。 —— 洪应明名言
· 费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿之人。
· 构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士。
· 所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。
· 市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。
· 矫情不若直节之为真。 —— 洪应明名言
· 图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
· 先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾。
· 杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也。
· 韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。
· 哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。 —— 洪应明名句
· 少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心。
· 老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
· 望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。
· 舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱。
· 户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。 —— 洪应明名句
· 物莫大于天地日月。
· 人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。
· 君子好名，便起欺人之念。
· 小人好名，犹怀畏人之心。
· 故人而皆好名，则开诈善之门。 —— 洪应明语录
· 使人而不好名，则绝为善之路。
· 与其练达，不如朴鲁
· 宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒。
· 屋漏更遭连夜雨，行船又撞打头风。
· 幼是定基，少是勤学。 —— 洪应明名句
