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孔子对待夫妻的名言

时间:2025-05-20 19:33:09

一、《诗经》与夫妇之道

孔子教人主要使用《诗经》,而《诗经》主要讲了男女夫妇之道。孔子把3000多首诗删减为305篇,其中有200多首涉及到婚姻爱情,其中60多首直接写婚姻爱情,另外100多首间接写婚姻爱情。

孔子的弟子子夏在为《诗经》作序的时候说“先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”。“经夫妇”就是建立夫妇的纲常,就是建立夫妻之道的大纲,用它来约束夫妇之道。“经夫妇”之后,“成孝敬”家庭里面就能孝顺,“厚人伦”是让家里的人伦厚重起来,“美教化”使家庭的伦理推广到社会中去,“移风俗”就最后达到移风易俗的目的。《诗经》最后的作用就是移风易俗,而入手点就是夫妇之道。

孔子在《易经》中《易传》里说“有天地,然后有万物。有万物,而后有阴阳。有阴阳,然后有男女。有男女,然后有夫妇。有夫妇,然后有父子。有父子,然后有君臣。有君臣,然后有上下。有上下,然后礼仪有所错。”一切社会问题,都是从男女问题开始。所以,圣人最关心的问题是男女问题,中国人最关心的问题,也是男女问题。

 

二、细品《关雎》

《诗经》之首就是《关雎》,有人说把《关雎》参透了先王之道就领悟了。

关关雎(jū)鸠(jiū),在河之洲。

窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女,君子好(hǎo)逑。

参差荇(xìng)菜,左右流之。

窈窕淑女,寤(wù)寐(mèi)求之。

求之不得,寤寐思服。

悠哉(zāi)悠哉,辗(zhǎn)转反侧。

参差荇菜,左右采之。

窈窕淑女,琴瑟友之。

参差荇菜,左右芼(mào)之。

窈窕淑女,钟鼓乐(lè)之。

 

这首诗,非常深邃的把孔子对夫妻问题的认识浓缩在里面。有些人说,《论语》里面没有讲夫妻之道。《论语》只要记载孔子在教学以外的问答,而孔子的正课讲《诗经》,婚姻爱情问题在《诗经》里面已经谈透了,夫妻之道在这里已经讲完了,学生们也不必再问,孔子也不必再答,所以《论语》里面没有多少关于夫妻之道的内容。

①“关关雎鸠”

雎是雄鸟,鸠是雌鸟,雄鸟追逐雌鸟时候,发出的声音就“关关”“关关”。这里是有很深的含义,自然界生长的一切生物,追逐婚姻爱情都有强烈的生物能量。动物发情时的声音,与其发情时的声音是很不相同的。猫在平时叫得很温柔、很平静,而在发情时,叫得惊天动地、气壮河山。

这里表明,男女恋爱的基础是天地的本能,是天地能量的鼓动,是阴阳二气的鼓动。所有的动物,性成熟之后,都有追逐异性的本能。兔子很柔弱,但兔子的繁殖能力很强,四十几天就一抱,一抱要生七八只。兔子柔弱,老天就给他一个长处,繁殖力强,让天敌吃不完,所以天地是平等的。

“关关雎鸠”这一句讲的是婚姻爱情中的生物属性和生物能量,《易经》里说:“是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。”有了生物能量作为物质基础,就要进行恋爱了。

②“在河之洲”

这里讲的是恋爱的地点,地点是在河中的小岛,为什么不是在小巷,不是在沙漠。第一句讲的是恋爱需要一个能量,第二句讲恋爱需要一个环境。人的生物能量很强,但人是有感情的,人是心理感受是很微妙的。恋爱的时候,人的感情是非常脆弱的,外界的风吹草动都会将这段姻缘打断。河心的小岛,有幽美的环境,没有多少危险,有相对独立的环境,没有外界干扰。恋爱中金钱、家庭、父母等方方面面都会影响到双方的感情。这就需要一个很美好的环境,为什么“在河之洲”,恋爱是一种审美体验,它总是伴随审美的感受。人们觉得恋爱的时候是最美的,因为那时是可望而不可求的。

《蒹葭》中“蒹葭(jiān jiā)苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯(sù)洄(huí)从之,道阻且长;溯游从之,宛在水中央。” 河畔芦苇碧色苍苍,深秋白露凝结成霜。我那日思夜想的人,就在河水对岸一方。逆流而上去追寻她,道路险阻而又漫长。顺流而下寻寻觅觅,仿佛就在水的中央。而一旦靠近了,审美体验就会大大的减少。“在河之洲”其实是讲恋爱当中“若有若无”的审美体验。“在河之洲”的深刻含义在于:恋爱过程中,如果缺乏了外在条件,恋爱很容易夭折。

《关雎》的前两句讲的是恋爱初期的宇宙能量生物钟和恋爱所需要的条件。

③“窈窕淑女,君子好逑”

这是诗经300篇的总纲,是夫妻之道的总纲。子夏在《毛诗序》里讲“乐得君子,以配淑女”。诗经中,把女子放在前,把男子放在后,在婚姻爱情中也应是如此。朱熹在《关雎》的注解中也讲到君子要后于淑女。

什么是窈窕淑女,现代人把打扮得漂亮一点,瘦一点,说话嗲一些的叫“淑女”?!“淑”是“善”的意思,是“善解人意”,在婚姻中必须要善解人意。“窈窕” 不是苗条,苗条是指瘦,窈窕是指“闲远”,“闲”原来的写法是一个门中有一个月字。一个人在“门中望月”,这需要心很闲,如果一个人整天忙碌:拖地、买菜、洗衣、做饭、照顾孩子……这个人是没有心思去望月的。“门中望月”的时候,心很安宁,他能够冷静、细致地思考问题,而人在忙乱的时候,思考问题总是不透彻的。“远”是和“近”相对的。而女子是心往往很近,近则紧也。

女子心很“近”是什么状态,《卫风·珉》中的有这样的描写“氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。送子涉淇,至于顿丘。匪我愆期,子无良媒。将子无怒,秋以为期。”这里讲了一个男子用花言巧语赢得了一个卖布女子的心,他们约好秋天见面。女子思恋而男子登上城楼,遥望他的情郎“不见复关,泣涕涟涟,既见复关,载笑载言”(我曾登那缺墙上,遥望复关盼情郎。望穿秋水不见人,心中焦急泪汪汪。既见郎从复关来,有笑有说心欢畅。)就因为这个女子患得患失,心很紧,种下了后来婚姻的苦果。

《氓》是一首夹杂抒情的叙事诗。它通过一位弃妇的自述,激昂、生动地叙述她和氓恋爱、结婚、受虐、被弃的过程,表达了她悔恨的心情与决绝的'态度,深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。

《氓》分析了女子悲剧的原因:“士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不可说也。”(男人要把女人缠,说甩就甩他不管。女人若是恋男人,撒手摆脱难上难)男人很容易从恋爱中解脱,但女子陷入爱情,就很难解脱,她的身心受到双重伤害。马克思也讲过:爱情对于女性来说,是她的全部;对于男子来说,只是他的一半。

“窈窕”的女子心很闲远、宁静,才可以理性的观察、认识、辨别追求她的人,才有可能找到君子。“窈窕淑女”是讲女子的德行、心灵、智慧。

“君子好逑”

有德女子在前,才引来了君子的追求,君子求的是淑女,而不是美女、色女、财女。窈窕是指女子的德行,淑女指女子的智慧。窈窕淑女才能配得君子,才能助君子去“化成天下”。这里提出的君子,就是孔子对男子提出的要求,孔子教人就是要人成为君子,只有成为君子,才能娶得窈窕淑女。只有君子,才能辨别哪些是色女、财女,哪些才是淑女;也只有君子才配得上淑女。

1、 成事不说,遂事不谏,既往不咎。 ——孔子 《论语》

2、 益者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。 ——孔丘 《论语》

3、 芝兰生于幽林,不以无人而不芳;君子修道立德,不为穷困而改节。 ——孔丘

4、 不在其位,不谋其政。 ——孔子 《论语》

5、 君子坦荡荡,小人长戚戚。 ——孔子 《论语》

6、 吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从 心所 欲不逾 矩。 ——孔子 《论语》

7、 知之者不如好之者,好之者不如乐之者。 ——孔子 《论语》

8、 知者乐水,仁者乐山; 知者动,仁者静; 知者乐,仁者寿。 ——孔子 《论语》

9、 三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。 ——孔子 《论语》

10、 孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之 在斗 ;及其 老也,血气既衰,戒之在得。” ——孔丘 《论语.季氏》

11、 学而不思则罔,思而不学则殆。 ——孔子 《论语》

12、 敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。 ——孔子 《论语》

13、 父母在,不远游,游必有方。 ——孔子 《论语》

14、 不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也。 ——孔子 《论语》

15、 见贤思齐焉,见不贤而内自省也。 ——孔子 《论语》

16、 逝者如斯夫,不舍昼夜。 ——孔子 《论语》

17、 不患人之不己知,患不知人也。 ——孔子 《论语》

18、 学而时习之,不亦说乎? 有朋自远方来,不亦乐乎? 人不知而不愠,不亦君子乎? — —孔子 《论语》

19、 朝闻道,夕死可矣。 ——孔子 《论语》

20、 工欲善其事,必先利其器 ——孔丘 《论语·卫灵公》

21、 言必信,行必果。 ——孔子

22、 君子食无求饱,居无求安。敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。 ——孔 子 《论语 》

23、 君子和而不同,小人同而不和。 ——孔子 《论语》

24、 温故而知新,可以为师矣。 ——孔子 《论语》

25、 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 ——孔子

26、 岁寒,然后知松柏之后凋也。 ——孔丘 《论语》

27、 与人交,推其长者,讳其短者,故能久也。 ——孔子

28、 父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。 ——孔子 《论语》

29、 诗三百篇,一言以蔽之,曰:“思无邪。” ——孔子 《论语》

30、 质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。 ——孔子 《论语》

31、 君子周而不比,小人比而不周。 ——孔子 《论语》

32、 其身正,不令而行;其身不正,虽令不行。 ——孔丘

33、 君子喻于义,小人喻于利。 ——孔子 《论语·里仁》

34、 饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。 ——孔子 《 论语》

35、 君子欲讷于言而敏于行。 ——孔子 《论语》

36、 朽木,不可雕也,粪土之墙,不可圬也。于予与何诛? ——孔子 《论语》

37、 关雎,乐而不淫,哀而不伤。 ——孔子 《论语》

38、 始吾于人也,听其言而信其行。今吾于人也,听其言而观其行。 ——孔子

39、 独学而无友,则孤陋而寡闻。 ——孔丘

40、 德不孤,必有邻。 ——孔子 《论语》

41、 知耻近乎勇。 ——孔子

42、 未知生,焉知死? ——孔子 《论语》

43、 不义而富且贵,于我如浮云。 ——孔丘 《论语》

44、 八佾舞于庭,士可忍也,孰不可忍也! ——孔子 《论语》

45、 今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎? ——孔子 《论语》

46、 弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。 ——孔子 《 论语 》

47、 益者三友,损者三友: 友直(正直)、友谅(诚信)、友多闻(见多识广),益矣; 友 便辟( 性情暴躁,惯走邪道)、友善柔(过份优柔寡断或和颜悦色骗人)、友便佞(心怀鬼胎。谄媚),损矣。 ——孔子 《论语》

48、 君子之道四焉,强于行义,弱于受谏,怵于待禄,慎于治身。 ——孔丘

49、 “举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。” ——孔子 《论语》

50、 君使臣以礼,臣事君以忠。 ——孔子 《论语》

51、 与朋友交,严而有信。 ——孔丘

52、 君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠。 ——孔子 《论语》

53、 德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。 ——孔子 《论语》

54、 躬自厚而薄责于人,则远怨矣。 ——孔丘 《论语》

55、 好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。 ——孔子 《中庸》

56、 君子谋道不谋食,忧道不忧贫。 ——孔丘

57、 小人同而不和,君子和而不同 ——孔子 《论语·子路》

58、 登东山而小鲁,登泰山而小天下 ——孔丘

59、 夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。 ——孔子

60、 不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。 ——孔子 《论语》

61、 为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之。 ——孔子 《论语》

62、 可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。 ——孔子

63、 与其进也,不与其退也。唯何甚。人洁己以进,与其洁也,不保其往也。 ——孔子 《论 语》

64、 人而不仁,如礼何!人而不仁,如乐何! ——孔子 《论语》

65、 有朋自远方来,不亦乐乎! ——孔子

66、 默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉! ——孔子 《论语》

67、 穷不失义,达不离道。 ——孔子

68、 富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人这所恶也,不以其道 得之 ,不去 也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。 ——孔子 《论语》

69、 “中人以上,可以语上也,中人以下,不可以语上也。” ——孔子 《论语》

70、 人而无信,不知其可也。大车无倪,小车无杌,其何以行之哉! ——孔子 《论语》

71、 过而不改,是谓过也。 ——孔子

72、 父在,观其志。父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。 ——孔子 《论语》

73、 不贰过。(犯过的错误不再重犯。) ——孔子 《论语·雍也》

74、 贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤在回也! —— 孔 子 《论 语》

75、 礼之用,和为贵。先王之道斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之, 亦不 可行也 。 ——孔子 《论语》

76、 “大哉问!礼,与其奢也,宁俭,与其易也,宁戚。” ——孔子 《论语》

77、 由,诲汝知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。 ——孔子 《论语》

78、 “多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔, 禄在 其中矣 。 ——孔子 《论语》

79、 “色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?” ——孔子 《论语 》

80、 民无信不立。 ——孔丘

81、 居上不宽,为礼不敬,临丧不哀。吾何以观之哉! ——孔子 《论语》

82、 学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。 ——孔 子

83、 信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。 ——孔子 《 论语 》

84、 君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。 ——孔子 《论 语》

85、 夷狄之有君,不如诸夏之无也。 ——孔子 《论语》

86、 仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。 ——孔子 《论语》

87、 三人行必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。 ——孔丘

88、 道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。 ——孔子 《论语》

89、 先行其言而后从之。 ——孔子 《论语》

90、 不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。——孔子 《论语》

91、 守之以愚,功被天下;守之以让,勇力振世;守之以怯,富有四海。 ——孔子

92、 视其所以,观其所由,察其所安,人焉叟哉!人焉叟哉! ——孔子 《论语》

93、 人无远虑,必有近忧 ——孔子 《论语卫灵公》

94、 不患贫而患不均,不患寡而患不安。 ——孔丘

95、 天地之性,人为贵。人之行,莫大于孝。 ——孔子 《孝经》

96、 士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。 ——孔子 《论语》

97、 学而不已,阖棺乃止。 ——孔子

98、 君子之事亲孝,故忠可移于君。事兄悌,故顺可移于长。居家理,故治可移于官。是 以行 成于内 ,而名立于后世矣。 ——孔子 《孝经》

99、 吾与回言终日,不违如愚,退而省其私,亦足以发。回也不愚。 ——孔子 《论语》

100、 鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。 ——孔丘 《论 语》

1、发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至…...

2、饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。

3、不义而富且贵,于我如浮云。

4、贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉,回也!

5、士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

6、富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道,得之不去也。

7、富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。

8、有朋自远方来,不亦乐乎!见利思义,见危授命。

9、修己以敬……修己以安人…...修己以安百姓。

10、可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。

11、志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

12、君于疾没世而名不称焉。

13、夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。

14、君子泰而不骄,小人骄而不泰。

15、君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。

16、君子之仕也,行其义也。

17、子谓于产。“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”

18、君子和而不同,小人同而不和。

19、君子矜而不争,群而不党。

20、君子周而不比,小人比而不周。

21、君子坦荡荡,小人常戚戚。

22、仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

23、放于利而行,多怨。

24、求仁而得仁,又何怨。

25、质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

26、君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫。

27、法语之言,能无从乎!改之为贵。

28、(“撰”去提手)与之言,能无说乎!绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。

29、见善无不及,见不善如探汤。

30、君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。

31、士而怀居,不足为士矣!

32、不学礼,无以立。

33、己所不欲,匆施于人。

34、己欲立而立人,己欲达而达人。

35、躬自厚而薄责于人,则远怨矣。

36、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

37、三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。

38、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎!与朋友交而下信乎!传不习乎!

39、居处恭,执事敬,与人忠。

40、君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉!

41、行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。

42、孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。

43、君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!

44、过而不改,是谓过矣!

45、过,则匆惮改。

46、不迁怒,不二过。

47、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!

48、人无远虑,必有近忧。

49、无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。

50、士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎!死而后己,不亦远乎!