教学目标：
1．知识目标：了解寓言及《伊索寓言》；理解两则寓言的内容及寓意。
2．能力目标：培养学生辨析词语的能力，能学写简单的寓言故事。
3．情感目标：让学生做农夫一样有善心的人，警惕蛇一样的恶人。
教学重点：
理解两则寓言的内容及寓意。
教学时数：
两课时。
教学过程：
第一课时
（一）导入
今天我们学习一种新的文学体裁：寓言。其实同学们对寓言并不陌生，大家从小学到中学，家长、老师经常用寓言故事对我们进行教育。同学们能举几个你听过或读过的寓言吗？（中国的寓言大多凝成四言成语：同学们熟悉的如《拔苗助长》《刻舟求剑》《守株待兔》等，外国寓言如《狼和小羊》《乌龟和兔子》等。）
世界上最著名的寓言家是被后人誉为“寓言之父”的公元前6世纪的希腊寓言家伊索。这节课，我们就来学习两则他写的寓言。
（二）了解寓言、伊索及《伊索寓言》的知识。
1．寓言
文学体裁的一种。是含有讽喻或明显教训意义的故事。它的结构大多简短，具有故事情节。主人公可以是人，可以是动物，也可以是无生物。多用借喻手法，通过故事借此喻彼，借小喻大，通过虚构的故事，表现作家或人民关于某种生活现象、心理和行为的批评或教训。
寓言原是民间口头创作，后为文人作家所采用，发展成为文学创作中的一种体裁。中国春秋战国时代，寓言相当盛行。有讽刺急于求成、按主观办事的《宋人揠苗》，讥讽只管吹嘘，不能自圆其说的《矛盾》，以及只相信尺码，不相信自己的脚的《郑人买履》，还有《守株待兔》、《刻舟求剑》、《画蛇添足》、《鹬蚌相争》等都是中国古代优秀的寓言作品。
近世民间寓言的主题越来越广泛，诸如教人团结互助、忍让、不要贪多、以及教人不要骄傲、不要挑拨是非和狂妄自大等都是较常见的主题。这种寓言的教育作用，大体有两个方面：一方面是教育人民提高警惕，认识敌人的本质，不要上当；另一方面是教育人民掌握事物的规律，提高思想认识和品德修养，更好地做人和处世。它反映了劳动人民健康、朴实的思想，闪耀着人民高尚的道德光芒。
2．《伊索寓言》简介：
伊索寓言大多是动物故事，以动物为喻，教人处世和做人的道理。伊索寓言形式短小精悍，比喻恰当，形象生动，对后代影响很大。
《伊索寓言》共收集了三、四百个小故事，这些小故事主要是受欺凌的下层平民和奴隶的斗争经验和生活教训的总结。寓言通过描写动物之间的关系来表现当时的社会关系，主要是压迫者和被压迫者之间的不平等关系。寓言作者谴责社会上人压迫人的现象，号召受欺负的人团结起来对恶人进行斗争。例如，《农夫与蛇》的故事劝告人们不要对敌人仁慈；《狗和公鸡与狐狸》告诉人们要善于运用智慧，战胜敌人。在《狮子与鹿》、《捕鸟人与冠雀》、《两个锅》等故事里，作者揭露出，当政权掌握在贪婪残暴的统治者手中时，贫苦的人是不可能平安地生活下去的。
《伊索寓言》中有些故事还总结了古代希腊劳动人民的生活经验，其中有的长期被后人引用，成了人们熟知的典故。如《龟兔赛跑》、《狐狸与葡萄》等等。但是，《伊索寓言》中也搀杂着一些消极的东西，如宣传乐天知足（《说马幸福的`驴子》）、向强者妥协（《芦苇与橄榄树》）等等。
3．伊索
公元前6世纪希腊寓言家。据历史学家记载，他原是萨摩斯岛雅德蒙家的奴隶，曾被转卖多次，但因为富有智慧，聪颖过人，最后获得自由。成为自由人后，伊索四处漫游，为人们讲述寓言故事，深受希腊人民的喜爱。公元前5世纪末，“伊索”这个名字已为希腊人所熟知，希腊寓言开始都归在他的名下。现在常见的《伊索寓言》是后人根据拜占廷僧侣普拉努得斯搜集的寓言以及后来陆续发现的古希腊寓言传抄本编订的。
（三）学习生字新词，辨析词义
【自如】活动或操作不受阻碍。
【致命】可使生命丧失。
【怜悯（mǐn）】对遭遇不幸的人表示同情。
【窜】乱跑；乱逃。
【纠缠】有意寻事，制造麻烦。
【本性】原来的性质或个性。
【自如】〖自然、自在
这三个词都有不受拘束、不受限制的意思，但使用上各有不同。“自如”主要用来形容人或其他事物的活动能随自己的意愿进行。“自然”的词义比较丰富，与“自如”相近的意思是指人或其他事物自由发展，不经人力干预。“自在”主要侧重于形容人或动物的表现或感受，有自由、不受拘束，安闲舒适的意思。
【恳求】〖请求
恳求：恳切地请求。
“恳求”和“请求”都是向他人说明自己的要求，态度也都较郑重，但“恳求”更为诚恳、急切。
（四）学习《农夫和蛇》（一）
1．指名朗读课文。
2．复述故事。
请一个同学复述讲故事的部分，另一个复述农夫的语言。复述语言的同学要做到表情语气准确。
3．复述评价。
全班同学对他们的复述进行评价。教师在此基础上进行点拨。复述时要抓住“血的教训”话的语气沉重一些。
4．讨论以下问题：
（1）这则寓言的寓意是什么？
明确：是揭露恩将仇报和告诫不要怜悯恶人。
（2）这则寓言的寓意是否就限于结尾说的那些话？能说说你的理解吗？
参考答案：其寓意还可作如下理解：①不要怜悯象蛇一样的恶人。②恩将仇报（忘恩负义）是蛇一样的恶人的本性；或，不要指望向恶人施善他会还你仁义；或，“善有善报”不一定适用于恶人。③与中国成语“养虎为患”有类似相通意。
（3）这则寓言里，农夫临终所说的话，作者是否将“恶蛇”误写为“恶人”，为什么？
明确：没有误写。以动物喻人是寓言故事的重要特点。本题意在让学生进一步认识寓言的这一特点。可以举出过去和课外读过的寓言中的警句、格言加深认识。
（4）说话练习。
你想对这位农夫说些什么？对蛇这样的恶人，你怎样看待他们？
（五）课堂小结
本节课学习方法概括：
1．朗读课文。
2．复述故事。
3．问题研讨。
（六）布置作业：
用本节课的方法来自学《农夫和蛇》（二）。提示：初步解决课后“阅读练习探究”的第一题和第三题。
第二课时
（一）自学反馈
1．指名朗读课文。
2．复述故事。
请一个同学复述讲故事的部分，另一个复述蛇的语言。复述语言的同学要做到表情语气准确。
复述评价：教师在此基础上进行点拨。复述蛇的语言要振振有词的，甚至可以有一点儿傲慢的神态。
（二）讨论探究
1．这则寓言的寓意是什么？
明确：是说不要对凶残狠毒的家伙抱有幻想。
2．这则寓言的寓意是否就限于结尾说的那些话？能说说你的理解吗？
寓意还可作如下理解：①对没有改变邪恶本性的仇敌，不要抱有幻想。②在邪恶之人的面前，你的“和解”举动反可能助长他的恶毒气焰。③要看穿似乎头头是道的歪理背后的本质。④自以为比你强大得多的敌人是不会重视你的和解建议的；或向比你强大得多的敌人求和，是不明智的举动；或与中国俗语“老鼠和猫不能交朋友，猫和猫才能交朋友”有某种相通之处。
3．第二则似乎正义的一方不占理，邪恶的一方却说得头头是道，你认为说得有道理吗？
蛇说的自然是歪理。这个歪理的前提条件就错了。首先是蛇伤害了人，施恶于人，然后才有人的复仇。现在受害的一方主动放弃复仇，施害的一方应当“感激”才是。施恶者反而说，我们和解不了，继续斗下去吧，其原因就是施恶者的本性残忍恶毒以及自以为比对方强大，足以在斗争中压倒对方。如果把那段话改为农夫所说，也就是受害一方说的，那才有点合情合理，也就是受害一方才配有资格、有权利说出这种不和解的话。
（三）辨析词语
1．比较下面各组句子，说说它们有什么不同。
（1）①（妻子）劝丈夫丢掉报仇的念头，以防毒蛇纠缠，后患无穷。
②（妻子）劝丈夫放弃报仇的念头，以免毒蛇纠缠，后患无穷。
（2）①于是，农夫按照妻子的意图主动去恳求蛇与他和解。但是，蛇不赞成和平相处。
②农夫听了妻子的话，就去恳求蛇与他和平相处。但是，蛇不赞成。
参考答案：
第一组句：“放弃”比“丢掉”更具书面语色彩，用在这句中，与后面“以免”“纠缠”“后患无穷”等词语搭配得更为恰当。以免、以防都用在下半句话的开头，以免是表示前半句话的目的是使下半句话所说的结果不至于发生，以防是表示前半句的目的是对后半句所说情况的防备（“防”字没有“防止”之意，而只有“防备”即预先准备以应付攻击或避免受害之意）。显然，此处用“以免”句意清楚得多。
第二组句：第①句中的“于是”是多余的，既是“恳求”，“主动”也多余，“和解”与“和平相处”，此处词意所指相近，显得累赘。因此，用第②句的表述，显得句子比较洗炼和干净。
2．词句品味、积累
联系上下文，体味加点词语的恰切使用。
①觉得这蛇挺可怜。
②我因怜悯恶人，才受到如此的恶报啊！
③以免毒蛇纠缠，后患无穷。
参考答案：
①②“可怜”可以表示一种状态，即“值得怜悯”。而“怜悯”是动词，所以，农夫在路上碰见冻僵的蛇，可以说：“觉得这蛇挺可怜”而不能说“觉得这蛇挺怜悯”。而后一句，用“怜悯”“可怜”均可。不过在这么短的文字中，换一个同样意思的词来表述，自然效果更好。
③“纠缠”就是捣麻烦、麻烦不断，没完没了。此文中，农夫妻子觉得和这种凶狠的家伙结下仇，那这家伙就会给你制造没完没了的麻烦，使你今后恶梦不断，祸害无法穷尽。所以这里用“纠缠”和“后患无穷”是非常贴切的。
（四）概括寓言的写法：
结构分为两部分，一部分是故事情节，另一部分是寓意
借动物喻人、教人处世和做人的道理
形式短小精悍，语言生动形象
（五）作业：
大胆想象，以农夫和蛇为主角编一则《新农夫和蛇》的故事。
六年级语文下册第1课《文言文两则》教案1
教学目标：
1、学会三个生字，理解语句意思，把握课文内容，体会做事要专心致志的道理。
2、正确、流利地朗读、背诵课文。
3、初步了解学习文言文的方法，培养学习文言文的兴趣。
教学重点：
读懂每句话的意思，正确地断句，流利地朗读、背诵。
教学难点：
读懂每句话的意思，正确地断句，流利地朗读、背诵。
教学时间：
一课时。
教学准备：
有关孟子的资料。
教学过程：
第一课时
教学步骤：
一、激趣导入
1、谈话交流，导入新课。
2、简介作者，认识孟子。
3、板书课题，理解课题。
二、试读质疑
1、初读课文。交流对课文的印象，初步感知文言文的特点。
2、再读课文。指导学生借助课后注释和工具书，了解故事大意，并就不懂的地方自由质疑。
三、研读交流
1、探究疑难，深入研读：
⑴ 弈秋，通国之善弈者也。
① 引导学生对照注释，说说句子的意思，同时借助课件，帮助学生初步掌握理解文言文词句的基本方法。
② 相机指导学生理解者、也的含义。
③ 通过反复诵读，初步感受文言文的语言特点。
⑵ 使弈秋诲二人弈思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。
① 自由朗读，交流对这两句话的理解，明白几个之的不同意思。
② 学习生字，指导识记书写。
③ 运用成语分别概括两人不同的学习态度，了解白话文与文言文的联系，感受祖国传统文化的魅力，激发学习文言文的兴趣。
④ 指导朗读。进一步引导学生体会文言文的语言美。
⑶ 为是其智弗若与？曰：非然也。
① 理解交流句意，要求学生用自己的话把句子的意思说明白，说顺畅。
② 指导朗读，体会文言文朗读的语气。
2、串联全文，整体把握：
师生问答，要求学生用课文中相应的语句回答老师的提问，从而帮助学生疏通全文，整体把握课文内容。
四、吟诵体味
1、教师配乐朗诵。
2、学生自由练读。
3、尝试背诵古文。
4、学生配乐诵读。
五、拓展延伸
1、出示今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。（《孟子告子》原文中未选入本课的一句话），组织理解交流，加深对课文思想内涵的感悟。
2、将《刻舟求剑》、《守株待兔》等文言小故事发到网上，鼓励学生课后阅读，并通过网络与老师交流。
第二课时
《两小儿辩日》教学设计
教学目标：
1、学会本课3个生字，能正确书写：汝、盘、盂，沧沧凉凉、探汤。
2、正确熟练地朗读课文、背诵课文。
3、能借助注释读懂句子。能用自己的话讲这个故事。学会读文言文的一般方法。
4、多角度谈谈对课文的理解。
教学重点：
读懂课文，理解寓意。
教学难点：
理解课文中有关太阳、地球的知识。
教学时间：
一课时。
教学准备：
1、课文朗读课件。
2、孔子有关名言。
3、地球、太阳的关系图。
教学步骤：
一、谈话导入，问题激趣
1、同学们知道孔子吗？（交流课前收集资料）
2、孔子是古代教育家、思想家，他有许多启迪后人的格言。大家收集了吗？
3、师也收集了孔子关于学习的名言。（出示，读）
4、孔子之后，一无孔子。博学的孔子东游时却被两个小孩子的问题难住了，是什么问题呢？（板书课题）
二、初读课文
1、文言文读书方法：第一步读准字音：
⑴ 学生自读课文。
⑵ 指名读生字词。
⑶ 指名读课文。
2、第二步：读出节奏。
3、第三步：结合注释读懂大意，释题。
三、深入读思，加深理解
1、学生自由读思第二段，两个小孩的观点有什么不同？
日始（近，远）
日中（远，近）
⑴ 指名说观点。
⑵ 读相关句子。
⑶ 理解两个孩子观点有什么不同。
2、读思三、四段，两个小孩观察到的太阳有什么不同的特点？
⑴ 板书：如车盖──如盘盂。
⑵ 比划车盖、盘盂大小。
⑶ 读相关句子，理解反问句，明确乎即吗。
⑷ 同法学习第二个小孩的发现，理解沧沧凉凉如探汤。
⑸ 读两小孩的发现，体会辩斗语气（多种形式），两小孩可爱吗？
3、你赞同谁的观点，出示图片，你发现了什么？解决难点。
4、孔子赞同谁的呢？从什么地方知道的？读两小儿笑曰：孰为汝多知乎？
5、创造想象：孔子会怎么回答呢？（出示孔子名言）
6、从孔子的回答中明白了什么？（宇宙无限、知识无穷）
四、作业
1、试背课文。
2、把这个故事讲给别人听。
3、搜集资料，解决两个小孩提出的问题。
结果：孔子不能决也。
教学反思：
俗话说：书读百遍，其义自见。字句之中有声情，有气韵，有见识，有抱负，不读，一切精华都不会自动显露出来，只能是纸上的铅字符号，那是死的.，要把死的变成活的，只有读，让它先在你的嘴上活起来，然后才能在你的心里活起来。文言文的学习更是如此。文言文的读如何更有效呢？我从执教《两小儿辩日》做了下面的尝试：
1、初读课文，注意读的层次：
文言文的初读可分三步进行：读准字音，读通课文，读出节奏，借助注释读出大意。
2、深入理解，读有重点、目的：
文言文的学习不应是串字串句的讲，阅读中应也有研读的重点。如《两小儿辩日》中我把两小儿的对话作为研读的重点，课堂中让学生静静地读，探究地读，读中理解，读出理解。
3、创设情景，读出情趣或品读感悟，积累语言：
《两小儿辩日》中两小儿对太阳的认识主要是对话表现出来的，而对话又是辩斗的形式。学文中我设计了一个环节，让学生模拟辩斗的情景。同桌读，表演读、创造性地读，学生读、辩，情绪高涨。
通过这些不同形式，层次的读，学生们较好地理解了课文，并学会了文言文的学习方法，增进了对文言文的喜爱，培养了对语言的感悟能力。
六年级语文下册第1课《文言文两则》教案2
一、说目标
二、说考纲
三、说考点
（一）说考点
（二）题型及分值试题内容比例文言文题型
（三）以05年高考文言文试题为例逐题解析规定时间三分钟做题，练习以练习卷形式课前下发给学生；完成后以老师为主讲评，关键是点明做题思路，指点做题技巧，教案《对口高考高职语文文言文复习教案》。统计全作对的人数，鼓励学生。
四、说篇目十二篇文言文考过五篇：
《鸿门宴》1999、《劝学》20xx、20xx、《邹忌讽齐王纳谏》20xx、《左忠毅公逸事》20xx、《师说》20xx。
复习重点篇目七篇：
《谋攻》、《察今》、《六国论》、《谏太宗十思疏》、《游褒禅山记》、《〈孟子〉两章》、《庖丁解牛》。
五、课堂练习
（一）重点阅读一篇目《察今》三则阅读
（二）课堂练习两篇目《六国论》、《谏太宗十思疏》各一则阅读每则文言文阅读给学生三分钟做题，两分钟讲题，教师按座次随机选择某列或某行，让学生一人负责一小题的答案解析。每则文言文阅读讲解之后统计全作对的人数，板书相关数据。
六、学法总结
七、布置作业
1、《复习指南》：P177《游褒禅山记》、P144《庄暴见孟子》、P145《庖丁解牛》。
2、掌握《复习指南》P131通假字（共43个）。
结束语：
学过多年多篇文言文，想过为什么要学文言文吗？是为了学习、继承、发扬我国传统文化的精华。
科学家在思想中给予我们以秩序;道德在行动中给予我们以秩序;艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。——卡西尔
物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。——梅罗.庞蒂
我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。——福柯
科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。——利奥塔
任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。——罗素
在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。——托马斯.阿奎那
正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。——罗尔斯
那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。——黑格尔
天地和气，万物自生 宇宙之间的万物自然生存，不以人的意志所主宰。这说明自然界是客观存在的。
日有所思，夜有所梦 说明意识是物质的反映。又如，我们常听到的一些神话故事、宗教传闻、科学幻想，也都是客观事物的反映。不过有的是歪曲的反映，有的是虚幻的或者是夸大了的反映。
巧妇难为无米之炊 说明了物质在先、意识在后，没有物质就不会产生反映物质的意识。充分体现了物质决定意识的原理。
掩耳盗铃 违背了物质决定意识的原理。试图以主观愿望代替客观现实。又如，“画饼充饥”、“望梅止渴”、“郑人买履”、“削足适履”等，亦属此义。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同 说明了意识正确与否，与一个人看问题的立场、观点、方法有着直接的关系。又如，“公说公有理，婆说婆有理“等，也是这个道理。
仁者见仁，智者见智 说明同一事物，由于个人的知识结构不同，看法也就不同。例如，一张《清明上河图》，画家是从美学角度看的，经济学家是从经济发展角度看，史学家则是从社会历史角度看的。
有志者，事竟成。 说明意识对物质具有反作用。正确的意识，会推动事物的发展进程;反之，会阻碍事物的发展。又如，“满招损，谦受益”、“人定胜天”、“事在人为”、“心灵手巧”等亦属同理。
形存则神存，形谢则神灭。 说明人的.肉体与精神是统一的，不可分离的。形存神存，形谢神灭，这是唯物主义观点。又如，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，是说宇宙间万物不是神造的，而是自身矛盾运动的结果，亦属唯物论。
心外无物 是说物质存在于人的意识之中，意识之外无物。这与“存在即被感知”、“物是观念的集合”、“眼开则花明，眼闭则花寂”等，同属唯心主义。
不惟上、不惟书、只惟实 这是陈云同志的一贯主导思想，要求我们在实际工作中坚持一切从实际出发，实事求是，反对教条主义、本本主义、
流水不腐，户枢不蠹 说明物质和运动是密不可分。运动是物质的根本属性，物质离不开运动;物质是运动的载体，运动也离不开物质。
刻舟求剑 是用静止的观点看问题，违背了物质是运动、变化的观点。又如，“守株待兔”等亦属此类。
人两次不能踏入同一条河 说明客观事物是在不停地运动变化着。与此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一条河”，走向了极端，否定了相对静止，是一种不可知论。
天行有常，不为饶存，不为桀亡。 意指自然界的变化是有一定规律的，它不因为饶是圣王而存在，也不因为桀是暴君而消亡。又如，“鸿雁出塞北，举止万余里。冬季食南稻，春日复北翔。”表明生物的运动都是遵循着自然选择、适者生存的规律。“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法“(沈括)
揠苗助长 说明生物成长过程是遵循一定规律的，试图用主观意志代替客观规律性，必然要受到惩罚。又如，“人有多大胆，地有多高产”，“人的理性为自然立法“等亦属此类。
劈柴不照纹，累死劈柴人 说明规律是客观的，发挥主观能动性，要以尊重客观规律为基础，否则，就不能成功。
艰难困苦、玉汝于成 说明尊重规律、按规律办事，必须发挥人的主观能动性，这样才能在规律的指导下，克服困难，赢得胜利。
量力而行 是说在实际工作中，要从实际出发，实事求是，不做力不能及而勉强要做的事，使主观违背客观。
解放思想，实事求是 解放思想是指客观事物不断地变化、发展，要适应变化了的情况，就必须破除旧观念，破除迷信盲从;实事求是就是说要从客观实际出发，从中引出规律性，按规律办事。这两者是统一的，没有实事求是的精神，思想就不可能解放;反之，思想不能适应变化了的情况，也就谈不上实事求是了。
相反相成 是指事物自身包含着既对立、又统一的两个方面，即矛盾。又如，“相辅相成”与此同理。
能被理解的存在就是语言。——伽达默尔
本文之外，别无它物。——德里达
存在就是统摄。——雅斯贝尔斯
存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。——蒙田
谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。——布迪厄
在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则象D?托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。——哈耶克
放纵自己的欲望是最大的祸害;谈论别人的隐私是最大的罪恶;不知自己过失是最大的病痛。 ——亚里士多德
人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。——赫拉克利特
不能制约自己的人，不能称之为自由的人——毕达哥拉斯
认识错误是拯救自己的第一步。——伊壁鸠鲁
人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度——普罗泰戈拉
万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。——阿那克西曼德
存在就是被感知。——贝克莱
习惯就是人生的最大指导。——休谟
人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。——卢梭
人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。——霍尔巴赫
作为瞬间，它当然是短暂的……然而，它却是决定性的，是充满永恒的。——克尔凯郭尔
我象村里最年轻的人一样年轻，象村里最年迈的人一样年迈。——泰戈尔
痛苦就是被迫离开原地。——康德
水是最好的。——泰勒斯(古希腊)
苏格拉底，从不著书立说，推崇“无拘无束的辩论或讨论”。比较出名的一句是，他被法庭判死刑后安详地说——“死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我***，你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。”——苏格拉底
“怀疑一切”;“我可以怀疑一切，但我却不能怀疑我正在怀疑。”——“我思故我在!”——笛卡儿
