曾国藩心经的治心篇主要讲了什么呢?我们能从曾国藩心经的治心篇中学到什么呢?
治心篇
古之君子之所以尽其心，养其性者，不可得而见;其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼。
治心之道，先去其毒，阳恶日忿，阴恶日欲;治身之道，必防其患，刚恶日暴，柔恶日慢。
1
[原典]
古之君子之所以尽其心、养其性者，不可得而见;其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼。自内焉者言之，舍礼无所谓道德;自外焉者言之，舍礼无所谓政事。故六官经制大备，而以《周礼》名书。春秋之世，士大夫知礼、善说辞者，常足以服人而强国。战国以后，以仪文之琐为礼，是以叔齐之所讥也。荀卿、张载兢兢以礼为务，可谓知本好古，不逐乎流俗。
[注疏]
原典大意是：古代的君子尽心竭力、修身养性的事迹，现在我们是不可能亲眼目睹了。但有一点是明确的：他们修养自身、治理小家、管理国家、平定天下，所秉承的不外乎一个“礼”字。对内而言，如果没有了礼义就没有了道德规范;对外而言，没有了礼义也就没有了内政外交。所以六卿的官制、规章制度设置齐备后，仍以《周礼》作为书名。春秋时期，那些通晓礼义、擅长辞令的士大夫们，经常可以使他人信服，从而使他所在的国家强盛。战国以后，礼的表现形式成为仪式，华美繁琐，所以遭到叔齐的讥讽。苟卿、张载以礼为指导，小心谨慎地做事，可以说是不忘本，崇尚古风却不流于世俗。
2
[原典]
天下万事皆有前定，丝毫不能以人力强求，纷纷思虑，亦何补耶?以后每日当从“乐天知命”四字上用功，治事则日有恒课，治心则纯任天命。两者兼图，终吾之身而已。
[注疏]
原典大意是：天下万事万物都是前世所既定的，丝毫不以人力的强弱而改变，不管如何想方设法，都不可能有所补益。所以，今后每天应在“乐天知命”这四个字上多下功夫，做事要坚持每天有固定的要求和目标，对自身的修养则要完全听任天命：，这样，两者相互结合，人的一生也就可以得以善终了。
3
[原典]
治心之道，先去其毒，阳恶曰忿，阴恶曰欲;治身之道，必防其患，刚恶曰暴，柔恶曰慢;治口之道，二者交惕，曰慎言语，曰节饮食。凡此数端，其药维何?礼以居敬，乐以导和。阳刚之恶，和以宜之;阴柔之恶，敬以持之;饮食之过，敬以检之;言语之过，和以敛之，敬极肃肃，和极雍雍，穆穆绵绵，斯为德客，容在于外，实根于内。动静交养，睟面盎背。
[注疏]
原典大意是：修养心性的方法，首先应除去内心的毒害，外在的毒表现为忿怒，对内则表现为私欲;保持体魄的方法，—定要防备身体中的隐患，刚烈时是暴躁，柔弱时又表现为散漫自由;对嘴巴而言，要兼顾以下两方面：言语谨慎有度，饮食有竹制。以上所说的这几种情况，用什么药医治呢?要用礼义来积聚恭敬，用乐导致和顺。外在和刚烈的恶习，要用平和来调剂;内在和柔懦的恶习，要用敬来把持。饮食没有节制，要用敬来检讨约束;言语上的过失，用平和来加以收敛。敬达到完美后表现为肃穆，和达到完美就表现为雍容。肃敬和睦，才是有德之人的表现，雍容表现在外表，其实根源是在内心。这样动静交相调剂，内外都会得到修炼，最终才能成为君子。
4
[原典]
心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。治心之法，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱。而志之强者，气亦为之稍变。如贪旱睡，则强起以兴之;无聊赖，则端坐以凝之;此以志帅气之说也，久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即梦魂亦不甚安恬，须将生前之名，身后之事，与一切妄念，扫除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生，此以静制动之法也。
[注疏]
原典大意是：心神安定后，气才能安定;气安定后，精神才会安定;精神安定后，身体才会安定。修身养性的方法，依靠自身力量可以发生作用的，有两个途径：一种是以自己的意志引导气，一种是以静制动。大凡人们身体疲惫不堪，精神不振的时候，都是因为气弱，而那些意志坚强的人，气也会随着意，志而得以增强。如果喜欢早睡的人，应该尽力早起，则一定会有所成就;如果感觉百无聊赖，那么就要静坐来凝聚气，这就是所说的用意志鼓舞士气。久病之人，气虚胆怯，经常害怕自己会因此死去，胸中充满抑郁之气，即使是做梦，也得不到片刻的.安静和恬然，这样，就应该将生前的名誉，死后的——切事情以及各种杂念，一并抛弃。此后，必然会有一种恬静淡泊的气出现，在平静之后，士气就会自然出现，这就是所说的以静制动的方法。
5
[原典]
贤与不肖之等奚判乎?视乎改过之勇怯以为差而已矣。日月有食，星有离次。其在于人，言有尤，行有悔，虽圣者不免。改过什于人者，贤亦什于人;改过佰于人者，贤亦佰于人。尤贤者，尤光明焉;尤不肖者，怙终焉而已。
人之生，气质不甚相远也，习而之善，既君子矣。其有过，则其友直谏以匡之。又有友焉，巽言以挽之，退有挞，进有旌，其相率而上达也，奚御焉?习而之不善，既小人矣。其有过，则多方文之。为之友者，疏之则心非而面谀，戚之则依阿苟同，惮于以正伤恩，其相率而下达也，奚御焉?兹贤者所以愈贤，而不肖者愈不肖也。
吾之友有某君者，毖余曰：“子与某相好不终，是子之失德。子盍慎诸?”又有某君毖余曰：“闻子之试于有司，则尝以私于人，是大不可。”二子者之言，卒闻之，若不逊于吾志。徐而绎之，彼无求而进逆耳之言，诚敬我也。既又自省：吾之过，其大者视此或倍蓰，而其多或不可枚数。二子者，盖举一隅也，人苦不自知耳。先王之道不明，士大夫相与为一切苟且之行，往往陷于大戾，而僚友无出片言相质确者。而其人自视恬然，可幸无过：且以仲尼之贤，犹待学《易》以寡过，而今日无过，欺人乎?自欺乎?自知有过而因护一时之失，展转盖藏，至滔滔天之奸而不悔，斯则小人之不可近者已!为人友而隐忍和同，长人之恶，不又谐臣媚子之亚也。《书》曰：“有言逆于汝心，必求诸道;有言逊于汝志，必求诸非道。”余故笔之于册以备观省，且示吾友能为逆心之言者。
[注疏]
原典大意是：贤良与不肖的区别是如何划分的呢?应该看他改正过错的勇气与怯懦的差别而已。日月都有盈缺亏食，星辰也有陨落之时。对人而言，言语有不当之处，行为有后悔之时，即使是圣人也不可避免。改正过失十倍于人的人，他的贤达也一定会是常人的十倍;改正过失百倍于人者，他的贤达也——定会是常人的百倍。越是贤明的人，越是光明磊落;越是不肖之徒，他的下场越是因为奸邪而不得善终。
人刚一出生时，气质相差不大，逐渐把他向好的方面引导并坚持不懈，就会成为君子。如果他有了过错，那么他的朋友会当面劝谏以帮助他改正。又有的朋友，用谦恭的言语勉励他，倒退了有人鞭策，进步了有人表扬，这样的朋友相互激励，不断上进，不可阻挡。如果引导不善，就会成为小人。当他有了过错时，他的朋友就会多方替他掩饰、推卸责任。这样的朋友，与他疏远的就会心里不同意但当面奉承，与他亲密的就会曲意苟且迎合，担心因为正直而伤了感情。他们相互交往堕落，只能导致失败。这就是所说的贤明之人越来越贤明，不肖之徒越来越不肖的原因。
我有一个朋友告诫我说：“您与某人交好却没有保持下去。是因为您的失德。您在这件事上为什么不谨慎呢?”又有一个朋友告诫说：“听说你在某次考试中，曾经因私人感情求助他人，这是很不对的。”二人的话，乍一听，不合我意。但慢慢理解，他们没有所求而对我说出逆耳良言，是因为敬重我。反过来我又白省：我的过错，其中严重的可能比这两件严重数倍，而且数量多得不可枚举，他们二人，只不过举了一两个例子，人最痛苦的是对自身的不了解。上古帝王不能推行王道教化，士大夫们相互勾结攀比，做了许多苟且之事，往往陷入罪恶的深渊，而同僚们没有人出面劝谏质疑。这是因为他自认为很超脱，又没有什么过错。惟孔子这样的大贤，犹且学习《易经》来避免错误，而这些人说没有过错，是欺骗他人呢还是欺骗自己呢?自己知道有过错而因为袒护一时的过错，尽力掩盖，等到罪恶滔天却不觉得有悔意，这就是不可以接近小人的原因。作为朋友却对他的过错隐瞒忍耐或曲意奉承，助长他人恶习，其所作所为不亚于那些专事谄媚的佞臣俳优。《书经》说：“听到心里不太接受的逆耳之言，一定要详细询问;听到逢迎的话，或者那些可以改变你的意志的话，却不必去探究其中的原由。”我特意将它们写下来以备查看反省，并且展示给能提出逆耳良言的朋友们看。
曾国藩的心经具体是讲什么呢?曾国藩的心经能启发人们怎么做呢?
引言
曾国藩为人处世的根基在于其对自身的修养。修身，齐家，治国，平天下，纵观曾国藩一生历程，也正是由修身开始。他拜大儒唐鉴为师，宗奉程朱理学，以当时最擅长修身的倭仁为楷模，严格自律，持之不辍。因此时人把他事业的成功归结为修身得法，而后人则誉之为最后一位儒学大师。
修身的核心是加强身心修养。在中国传统文化中，这个核心就是“心”，它包括了人的所有思想、精神活动，并将之视为一切行动的源头。只有自己的观念正确，才能保证行为的得当。佛家认为，业由心生，惑从心起，释迦说“一切壮无过心”，任何力量都无法与心相比，因此修行必须从正心开始，以《心经》为基本佛典。儒家对心这个概念也极为重视，孟子说“尽其心，知其性”，把心当作自我修养的主要范畴。程朱理学认为，心即是性，性即是理。陆王学派则进一步以心为中心，提出“吾心即是宇宙”的命题，因此被称为心学。他们的相同之处，把治心作为修身达道的核心内容。
曾国藩宗奉程朱，‘而不弃陆王，对佛家也有很深的领悟，在修身上，更是以治心为不二法门。本书以《心经》为名，分为治心、养心、正心、‘诚心、虚心、静心、宽心、恒心、暇心等篇，囊括了曾国藩自我修养的各个方面，给予系统的阐释，以助于读者对曾国藩的全面了解。
一
治心篇
古之君子之所以尽其心，养其性者，不可得而见;其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼。
治心之道，先去其毒，阳恶日忿，阴恶日欲;治身之道，必防其患，刚恶日暴，柔恶日慢。
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[原典]
古之君子之所以尽其心、养其性者，不可得而见;其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼。自内焉者言之，舍礼无所谓道德;自外焉者言之，舍礼无所谓政事。故六官经制大备，而以《周礼》名书。春秋之世，士大夫知礼、善说辞者，常足以服人而强国。战国以后，以仪文之琐为礼，是以叔齐之所讥也。荀卿、张载兢兢以礼为务，可谓知本好古，不逐乎流俗。
[注疏]
原典大意是：古代的君子尽心竭力、修身养性的事迹，现在我们是不可能亲眼目睹了。但有一点是明确的：他们修养自身、治理小家、管理国家、平定天下，所秉承的不外乎一个“礼”字。对内而言，如果没有了礼义就没有了道德规范;对外而言，没有了礼义也就没有了内政外交。所以六卿的官制、规章制度设置齐备后，仍以《周礼》作为书名。春秋时期，那些通晓礼义、擅长辞令的士大夫们，经常可以使他人信服，从而使他所在的国家强盛。战国以后，礼的表现形式成为仪式，华美繁琐，所以遭到叔齐的讥讽。苟卿、张载以礼为指导，小心谨慎地做事，可以说是不忘本，崇尚古风却不流于世俗。
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[原典]
天下万事皆有前定，丝毫不能以人力强求，纷纷思虑，亦何补耶?以后每日当从“乐天知命”四字上用功，治事则日有恒课，治心则纯任天命。两者兼图，终吾之身而已。
[注疏]
原典大意是：天下万事万物都是前世所既定的，丝毫不以人力的强弱而改变，不管如何想方设法，都不可能有所补益。所以，今后每天应在“乐天知命”这四个字上多下功夫，做事要坚持每天有固定的要求和目标，对自身的修养则要完全听任天命：，这样，两者相互结合，人的一生也就可以得以善终了。
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[原典]
治心之道，先去其毒，阳恶曰忿，阴恶曰欲;治身之道，必防其患，刚恶曰暴，柔恶曰慢;治口之道，二者交惕，曰慎言语，曰节饮食。凡此数端，其药维何?礼以居敬，乐以导和。阳刚之恶，和以宜之;阴柔之恶，敬以持之;饮食之过，敬以检之;言语之过，和以敛之，敬极肃肃，和极雍雍，穆穆绵绵，斯为德客，容在于外，实根于内。动静交养，睟面盎背。
[注疏]
原典大意是：修养心性的方法，首先应除去内心的毒害，外在的毒表现为忿怒，对内则表现为私欲;保持体魄的方法，—定要防备身体中的隐患，刚烈时是暴躁，柔弱时又表现为散漫自由;对嘴巴而言，要兼顾以下两方面：言语谨慎有度，饮食有竹制。以上所说的这几种情况，用什么药医治呢?要用礼义来积聚恭敬，用乐导致和顺。外在和刚烈的恶习，要用平和来调剂;内在和柔懦的恶习，要用敬来把持。饮食没有节制，要用敬来检讨约束;言语上的过失，用平和来加以收敛。敬达到完美后表现为肃穆，和达到完美就表现为雍容。肃敬和睦，才是有德之人的表现，雍容表现在外表，其实根源是在内心。这样动静交相调剂，内外都会得到修炼，最终才能成为君子。
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[原典]
心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。治心之法，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱。而志之强者，气亦为之稍变。如贪旱睡，则强起以兴之;无聊赖，则端坐以凝之;此以志帅气之说也，久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即梦魂亦不甚安恬，须将生前之名，身后之事，与一切妄念，扫除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生，此以静制动之法也。
[注疏]
原典大意是：心神安定后，气才能安定;气安定后，精神才会安定;精神安定后，身体才会安定。修身养性的方法，依靠自身力量可以发生作用的，有两个途径：一种是以自己的.意志引导气，一种是以静制动。大凡人们身体疲惫不堪，精神不振的时候，都是因为气弱，而那些意志坚强的人，气也会随着意，志而得以增强。如果喜欢早睡的人，应该尽力早起，则一定会有所成就;如果感觉百无聊赖，那么就要静坐来凝聚气，这就是所说的用意志鼓舞士气。久病之人，气虚胆怯，经常害怕自己会因此死去，胸中充满抑郁之气，即使是做梦，也得不到片刻的安静和恬然，这样，就应该将生前的名誉，死后的——切事情以及各种杂念，一并抛弃。此后，必然会有一种恬静淡泊的气出现，在平静之后，士气就会自然出现，这就是所说的以静制动的方法。
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[原典]
贤与不肖之等奚判乎?视乎改过之勇怯以为差而已矣。日月有食，星有离次。其在于人，言有尤，行有悔，虽圣者不免。改过什于人者，贤亦什于人;改过佰于人者，贤亦佰于人。尤贤者，尤光明焉;尤不肖者，怙终焉而已。
人之生，气质不甚相远也，习而之善，既君子矣。其有过，则其友直谏以匡之。又有友焉，巽言以挽之，退有挞，进有旌，其相率而上达也，奚御焉?习而之不善，既小人矣。其有过，则多方文之。为之友者，疏之则心非而面谀，戚之则依阿苟同，惮于以正伤恩，其相率而下达也，奚御焉?兹贤者所以愈贤，而不肖者愈不肖也。
吾之友有某君者，毖余曰：“子与某相好不终，是子之失德。子盍慎诸?”又有某君毖余曰：“闻子之试于有司，则尝以私于人，是大不可。”二子者之言，卒闻之，若不逊于吾志。徐而绎之，彼无求而进逆耳之言，诚敬我也。既又自省：吾之过，其大者视此或倍蓰，而其多或不可枚数。二子者，盖举一隅也，人苦不自知耳。先王之道不明，士大夫相与为一切苟且之行，往往陷于大戾，而僚友无出片言相质确者。而其人自视恬然，可幸无过：且以仲尼之贤，犹待学《易》以寡过，而今日无过，欺人乎?自欺乎?自知有过而因护一时之失，展转盖藏，至滔滔天之奸而不悔，斯则小人之不可近者已!为人友而隐忍和同，长人之恶，不又谐臣媚子之亚也。《书》曰：“有言逆于汝心，必求诸道;有言逊于汝志，必求诸非道。”余故笔之于册以备观省，且示吾友能为逆心之言者。
[注疏]
原典大意是：贤良与不肖的区别是如何划分的呢?应该看他改正过错的勇气与怯懦的差别而已。日月都有盈缺亏食，星辰也有陨落之时。对人而言，言语有不当之处，行为有后悔之时，即使是圣人也不可避免。改正过失十倍于人的人，他的贤达也一定会是常人的十倍;改正过失百倍于人者，他的贤达也——定会是常人的百倍。越是贤明的人，越是光明磊落;越是不肖之徒，他的下场越是因为奸邪而不得善终。
人刚一出生时，气质相差不大，逐渐把他向好的方面引导并坚持不懈，就会成为君子。如果他有了过错，那么他的朋友会当面劝谏以帮助他改正。又有的朋友，用谦恭的言语勉励他，倒退了有人鞭策，进步了有人表扬，这样的朋友相互激励，不断上进，不可阻挡。如果引导不善，就会成为小人。当他有了过错时，他的朋友就会多方替他掩饰、推卸责任。这样的朋友，与他疏远的就会心里不同意但当面奉承，与他亲密的就会曲意苟且迎合，担心因为正直而伤了感情。他们相互交往堕落，只能导致失败。这就是所说的贤明之人越来越贤明，不肖之徒越来越不肖的原因。
我有一个朋友告诫我说：“您与某人交好却没有保持下去。是因为您的失德。您在这件事上为什么不谨慎呢?”又有一个朋友告诫说：“听说你在某次考试中，曾经因私人感情求助他人，这是很不对的。”二人的话，乍一听，不合我意。但慢慢理解，他们没有所求而对我说出逆耳良言，是因为敬重我。反过来我又白省：我的过错，其中严重的可能比这两件严重数倍，而且数量多得不可枚举，他们二人，只不过举了一两个例子，人最痛苦的是对自身的不了解。上古帝王不能推行王道教化，士大夫们相互勾结攀比，做了许多苟且之事，往往陷入罪恶的深渊，而同僚们没有人出面劝谏质疑。这是因为他自认为很超脱，又没有什么过错。惟孔子这样的大贤，犹且学习《易经》来避免错误，而这些人说没有过错，是欺骗他人呢还是欺骗自己呢?自己知道有过错而因为袒护一时的过错，尽力掩盖，等到罪恶滔天却不觉得有悔意，这就是不可以接近小人的原因。作为朋友却对他的过错隐瞒忍耐或曲意奉承，助长他人恶习，其所作所为不亚于那些专事谄媚的佞臣俳优。《书经》说：“听到心里不太接受的逆耳之言，一定要详细询问;听到逢迎的话，或者那些可以改变你的意志的话，却不必去探究其中的原由。”我特意将它们写下来以备查看反省，并且展示给能提出逆耳良言的朋友们看。
二
养心篇
心既知有善知有恶，而不能实用其力以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。
凡病在根本者，贵于内外交养。养内之道，第一将此心放在太平地方，久久自有功效。
1
[原典]
欲得家运绵长，第一禁止奢侈享用，念周末诸子各有极至之诣，其所以不及仲尼者，此有所偏至，即彼有所独缺，亦犹夷、惠之不及孔子耳。若游心能如老庄之虚静，治身能如墨翟之勤俭，齐民能以管、商之严整，而又持之以不自是之心，偏者裁之，缺者补之，则诸子皆可师也，不可弃也。
[注疏]
原典人意是：如果希塑家庭的好运得以绵长不衰，首先要禁止奢侈浪费、大肆享用+尔周以后的诸子百家都有各自精深的造诣，似没有一个能够与孔子相提并论。这是因为在一方面比较精通而另外方面却有很多缺陷和不足，就像伯夷、柳下惠不如孔子一样。如果心态能够像老子、庄子那样清虚宁静，对自身像墨翟那样勤劳俭朴，管理民众像管仲、商鞅那样严肃而有章法，而且不自以为是，对过分的行为加以裁减，对不足之处进行修补，那么诸子都可以成为老师，不可放弃。
2
[原典]
1、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素
2、最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。——卢梭
3、种树者必培其根，种德者必养其心。——明·王守仁
4、只有竹子那样的虚心，牛皮筋那样的坚韧，烈火那样的热情，才能产生出真正不朽的艺术。——茅盾
5、只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。
——培根
6、一个人只要有耐心进行文化方面的.修养，就绝不至于蛮横得不可教化。
——贺拉斯
7、应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情无望之后再说闲话。——伊索
8、有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。——塞涅卡
9、修身处世，一诚之外更无余事。——明·朱之瑜
10、修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。
——爱默生
11、修养的花儿在寂静中开过去了，成功的果子便要在光明里结实。
——冰心
12、修养之于心地，其重要犹如食物之于身体。
——西塞罗
13、虚伪永远不能凭借它生长在权利中而变成真实。——泰戈尔
14、许多思想是从一定的文化修养上产生出来的，就如同幼芽是长在绿枝上一样。—— 歌德
15、峣峣者缺，皎皎者易污。《阳春》之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。——范晔
16、要评判美，就要有一个有修养的心灵。
——康德
17、要想有教养，就要去了解全世界都在谈论和思索的最美好的东西。
——马·阿诺德
18、一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。——列夫·托尔斯泰
19、有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
20、习气那个怪物，虽然是魔鬼，会吞掉一切的羞耻心，也会做天使，把日积月累的美德善行熏陶成自然而然而令人安之若素的家常便饭。——莎士比亚
21、习勤忘劳，习逸成惰。——李惺
22、显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个对象。这个对象就是自我。——休谟
23、欣赏艺术美，需要知识修养；领略自然美，同样需要知识修养。修养越深，展现在你眼前的美的疆域就越广阔，你获得的美感也越丰富。
24、性情的修养，不是为了别人，而是为了自己增强生活能力。
——池田大作
25、有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。——宣永光
26、欲影正者端其表。——桓宽
27、在儿童时期没有养成思想的习惯。将使他从此以后一生都没有思想的能力。
——卢梭
28、真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。——柏格森
29、习惯是人的第二本性。它使我们不能认识一个人的主要本性，就这一点而言，习惯既非残忍也不迷人。——普鲁斯特
30、习惯成自然是个魔术师。它对美丽的东西是残酷的，但是对丑陋的东西却是仁慈的。——威达
31、无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。——培根
32、文以行为本，在先诚其中。——唐·柳宗元
33、文明就是要造成有修养的人。
——罗斯金
