【作品介绍】
《邵公谏厉王止谤》选自《国语》的《周语》上篇。《左传》称厉王为"王心戾虐，万民弗忍".在厉王统治时期，各种社会矛盾进一步激化，统治者的危机日益严重。《国浯》中有芮良夫论荣夷公专利篇，说荣夷公擅长搜刮财物，残酷欺压百姓，而厉王却偏偏重用"好专利而不知大难"的荣夷公和虢公长父等佞臣，对内封山占水，垄断了山林川泽的一切收益，禁止老百姓采樵，渔猎，断绝了广大人民群众的生计。对外兴师动众，征伐邻邦，不断加重老百姓的负担，他的倒行逆施，横征暴敛，引起了广大人民的强烈不满，朝野上下，危机四伏，民怨沸腾。这自然引起像召公这样有识之士的忧虑。
【原文】
《邵公谏厉王止谤》
出处：《国语》
厉王虐（1），国人谤王（2）。邵公告曰（3）：“民不堪命矣（4）！”王怒，得卫巫（5），使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣（6），乃不敢言。”邵公曰：“是障之也（7）。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导（8），为民者宣之使言（9）。故天子听政（10），使公卿至于列士献诗（11），瞽献曲（12），史献书（13），师箴（14），瞍赋（15），曚诵（16），百工谏（17），庶人传语（18），近臣尽规，亲戚补察（19），瞽、史教诲，耆、艾修之（20），而后王斟酌焉，是以事行而不悖（21）。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也（22），衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴（23）。行善而备败，其所以阜财用衣食者也（24）。夫民虑之于心而宣之于口（25），成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何（26）？”
王不听，于是国人莫敢出言（27）。三年（28），乃流王于彘（29）。
【注 释】
（1）厉王：周夷王之子，名胡，在位三十七年（前878前842）。
（2）国人：居住在国都里的人，这里指平民百姓。
（3）邵公：名虎，周王朝卿士，谥穆公。邵，一作召。
（4）命：指周厉王苛虐的政令。
（5）卫巫：卫国的巫者。巫，以装神弄鬼为职业的人。
（6）弭（ｍǐ米）：消除。
（7）障：堵塞。
（8）为川者：治水的人。
（9）宣：疏导。
（10）天子：古代帝王的称谓。
（11）公卿：指执政大臣。古代有三公九卿之称。《尚书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公。”九卿指少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。列士：古代官员有上士、中士、下士之分，统称列士。位在大夫之下。诗：指有讽谏意义的诗篇。
（12）瞽（ｇǔ鼓）：盲人。因古代乐官多由盲人担任，故也称乐官为瞽。
（13）史：史官。书：指史籍。
（14）师：少师，乐官。箴：一种具有规戒性的文辞。
（15）瞍（ｓǒｕ）：没有眼珠的盲人。赋：有节奏地诵读。
（16）曚（ｍéｎｇ蒙）：有眼珠的盲人。瞍曚均指乐师。
（17）百工：周朝职官名。指掌管营建制造事务的官员。
（18）庶人：平民。
（19）亲戚：指君王的内外亲属。
（20）耆（ｑí其）艾：年六十叫耆，年五十叫艾。这里指年长的师傅。修：整理修饰。
（21）悖（ｂèｉ倍）：违背道理。
（22）原隰（ｘí席）：平原和低湿之地。衍沃：指平坦肥沃的良田。《左传·襄公二十五年》“井衍沃”。疏：“衍沃并是平美之地。衍是高平而美者，沃是低平而美者，二者并是良田。”
（23）兴：兴起、表露之意。
（24）阜：丰盛。
（25）夫（ｆú扶）：发语词，无义。
（26）与：语助词，无义。一说为“偕从”之意，句谓老百姓跟从你的能有多少？亦通。
（27）国人：“国”下原无“人”字，据别本补。
（28）三年：周厉王于公元前842年被国人放逐到彘，据此邵公谏厉王事当在公元前845年。
（29）流：放逐。彘（ｚｈì智）：地名，在今山西霍县东北。
【译文】
周厉王残暴无道，老百姓纷纷责骂他。邵穆公对厉王说：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！”厉王听了勃然大怒，找到一个卫国的巫者，派他暗中监视敢于指责自己的人，一经巫者告密，就横加杀戮。于是人们都不敢随便说话，在路上相遇，也只能以眼神表达内心的愤恨。
周厉王颇为得意，告诉邵公说：“我能制止毁谤啦，老百姓再也不敢吭声了。”邵公回答说：“你这样做只能堵住人们的嘴。可是防范老百姓的`嘴，比防备河水泛滥更不易。河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善于开导而让人说话。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的内亲外戚都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，年长的师傅再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不背理。老百姓有口，就象大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这样社会的衣食财富就会日益丰富，不断增加。人们心中所想通过嘴巴表达出来，朝廷以为行得通的就照着实行，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？”
周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。
【解析】
周代成王、康王统治的时期，政局比较安定。后来，由于奴隶主贵族加重剥削，加上战火不断，平民和奴隶的不满情绪也随着增长。周朝的统治者为了镇压人民，实行严刑峻法，穆王时的刑法有3000条，犯法的人要受到“五刑”的残酷处罚。周厉王是西周的第十个王，他的统治更加暴虐，对人民的压迫也更重了。厉王宠信一个名叫荣夷公的大臣，实行“专利”，霸占湖泊、河流，勒索财物，大肆搜刮。周都镐京的国人因此怨声载道。召公大臣召公虎听到国人的议论越来越多，进宫告诉厉王说百姓已经不堪忍受。
文章记述周厉王施行暴政，导致民怨沸腾，不但不听召公的劝告改过自新，反而以暴虐的手段来残酷地压制人民的议论和批评，结果激起民愤，被流放到边远地区。由此说明统治者必须重视和倾听人民的意见，注意实现人民的利益，否则就好像周厉王那样难逃被人民推翻的下场。
作为一个有远见的政治家，召公敏锐地觉察到人民左右政治的力量，因而提醒厉王要体察民意，并提出了“防民之口，甚于防川”这一著名观点。虽然他的这些认识是从周王朝的利益出发的，但它可以为统治者敲起警钟，引起警惕，从而使他们在一定程度上重视人民的意见，注意人民的疾苦，是一种具有民主因素的思想，在当时是有进步意义的。
文章剪裁得体，详略适当，重点突出，前后照应。文章一开始交待了厉王暴虐以至于民怨沸腾的情况，结尾说三年后厉王被流放，呼应开头。这两部分都只有寥寥数语，语言非常精练，但像“道路以目”这样的描写，又极为生动传神。中间一段召公对厉王的劝说是全文的重点，阐明了防民之口的害处，是对厉王最后被流放这一事件发生的理论上的深刻阐释和正确预见，这样文章首尾一体，叙事和说理浑然一体，结构严谨，篇体浑成，结构得十分精致。文章的语言简洁传神，比喻生动形象，论证深刻有力，艺术的感染力和理论的说服力结合在一起，给读者以过目难忘的鲜明印象。文章描写厉王的暴虐，只选取了监谤杀谤者两个事例，用“王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之”寥寥14个字，而厉王的暴虐无道就得到了极为生动具体的表现，深得以少驭多之妙；用“道路以目”的细节来表现人民敢怒不敢言的愤怒怨恨，更是传神。召公的谏辞用“防川”为喻，阐明监谤的危害国家的可怕后果，以“为川者，决之使导”正面阐发“为民者，宣之使言”的道理，反复论证，说理透彻。又以山川生产资财这样具体可感的事实做比喻，将“民之有口”对于国家的巨大好处这一道理传达得具体可感，十分形象。
可惜周厉王是个昏庸的暴君，这样明显的道理也不能听进去。3年之后（公元前842年），终于被国人流放到彘。他止谤的愚蠢行为也成为历代君主治国时必读的反面教材。
【评析】
本篇在结构上与前篇《祭公谏征犬戎》完全相同，仍然是谏因、谏言、谏果的三段式。首尾叙事，中间记言，事略言详，记言为主，体现了《国语》的一般特点。但本文的开头结尾却仍有独到之处。
文章开头，妙语传神。“厉王虐，国人谤王”，寥寥七字，胜于千言。一边是厉王虐，一边是国人谤。谤由虐起，事出必然，因果明了，壁垒分明，一开篇便展现给读者一对不可调和的矛盾。既引出召公苦谏的缘由，也为厉王的可悲下场埋下了伏笔。接下来厉王的一“怒”一“喜”，两个动词，如千钧之力，又将矛盾推向高潮，且把这位暴虐无道的昏君形象斧砍刀削得更加逼真。结尾是戛然而止，给读者留下很大的想象空间。开头“国人莫敢言，道路以目”，此语真乃神来之笔，厉王以为高压就可止谤，因而“大喜”，其实高压下的沉默，只是火山喷发前的死寂。结尾“王弗听，于是国人莫敢出言”，这是愤怒与反抗的岩浆在凝聚力量。终于火山喷发，国人bao动，厉王被逐，那该是何等壮观的场面，何其复杂的斗争。但作者全都略去，只写了“三年，乃流王于彘”，淡淡的七个字，对厉王是何等轻蔑，而留给后人的思考又是何等深刻! 更多文言文学习文章敬请关注“诗词网文言文阅读”的古文观止栏目。
召公的谏词，前后都是比喻。前一个比喻，说明“防民之口”的害处；后一个比喻，说明“宣之于口”的好处。只有中间一段切入正题，以“天子听政”总领下文，从正面写了“宣之使言”的种种好处。从公卿列士，史、瞽、师、蒙，到百工庶人，广开言路，畅所欲言，而后经天子斟酌取舍，补察时政，就使政策、政令不背真理。如此，恰当生动的比喻与严肃认真的正题有机结合，夹和成文，笔意纵横，态度真诚，用心良苦。
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1、抱刺于怀，三年灭字；侧身以望，四海无家。——蒲松龄《聊斋志异》
2、花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。——蒲松龄《聊斋志异》
3、焚琴煮鹤从来有，惜玉怜香几个知。——冯梦龙《醒世恒言》
4、彤云久绝飞琼字，人在谁边。——纳兰容若《纳兰词》
5、何谓君子？何谓小人？德大于才便是君子，才大于德便是小人。——司马光《资治通鉴》
6、当厄之施，甘为时雨。伤心之语，毒于阴冰。——金缨《格言联壁》
7、男儿不展风云志，空负天生八尺躯。——冯梦龙《警世通言》
8、辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。——吕不韦《吕氏春秋》
9、仁者爱万物，而智者备祸于未形，不仁不智，何以为国？——司马迁《史记》
10、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——子思《中庸》
11、以权利合者，权力尽而交疏。——司马迁《史记》
12、一生一代一双人，争教两处销魂。——纳兰容若《纳兰词》
13、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——司马迁《史记》
14、有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。——蒲松龄《聊斋志异》
15、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。——子思《中庸》
16、察己则可以知人，察今则可以知古。——吕不韦《吕氏春秋》
17、日者列传：得不为喜，去不为恨。——司马迁《史记》
18、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——子思《中庸》
19、三杯竹叶穿心过，两朵桃花脸上来。——冯梦龙《警世通言》
20、天下无不可化之人，但恐诚心未至。天下无不可为之事，只怕立志不坚。——金缨《格言联壁》
21、乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！——贾谊《楚辞》
22、书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄《聊斋志异》
23、月似当时，人似当时否？——纳兰容若《纳兰词》
24、救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——司马光《资治通鉴》
25、故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。——司马迁《史记》
26、制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。——贾谊《楚辞》
27、浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。若容相访饮牛津，相对忘贫。——纳兰容若《纳兰词》
28、羲和之未扬，若华何光？何所冬暖？何所夏寒？——贾谊《楚辞》
29、所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。——曾子《大学》
30、世人大多眼孔浅显，只见皮相，未见骨相。——冯梦龙《醒世恒言》
31、始知千里之物，狐能摄政，而不敢终留也。——蒲松龄《聊斋志异》
32、世情宜假不宜真，信假疑真害正人。若是世人能辨假，真人不用诉明神。——冯梦龙《警世通言》
33、唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。——子思《中庸》
34、反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。——司马迁《史记》
35、为怕多情，不作怜花句。——纳兰容若《纳兰词》
36、欲胜人者必先自胜；欲论人者必先自论；欲知人者必先自知。——吕不韦《吕氏春秋》
37、相逢不语，一朵芙蓉著秋雨。——纳兰容若《纳兰词》
38、身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——曾子《大学》
39、春花秋月足风流，不分红颜易白头。试把人心比松柏，几人能为岁寒留？——冯梦龙《警世通言》
40、爱之不以道，适所以害之也。——司马光《资治通鉴》
41、人主必信，信而又信，谁人不亲？——司马光《资治通鉴》
42、青云有路，翻为苦楚之人；白骨无坟，变作失乡之鬼。——冯梦龙《警世通言》
43、恩深似海恩无底，义重如山义更高。——冯梦龙《警世通言》
44、有真才者，必不矜才。有实学者，必不夸学。——金缨《格言联壁》
45、人一能之，己百之；人十能之，己千之。——子思《中庸》
46、不痴不聋，不做家翁。——司马光《资治通鉴》
47、平生不做皱眉事，世上应无切齿人。——冯梦龙《警世通言》
48、人无喜事精神减，运到穷时落寞多。——冯梦龙《警世通言》
49、人情鬼域，所在皆然。南北冲衢，其害尤烈。——蒲松龄《聊斋志异》
50、万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠。——纳兰容若《纳兰词》
51、未亡人不幸罹此百忧，感念存没，心焉如割！——司马光《资治通鉴》
52、置身青云无忘贫贱，此其所以神也。今日车中贵介，宁复识戴笠人哉？——蒲松龄《聊斋志异》
53、用我三生烟火，换你一世迷离。——蒲松龄《聊斋志异》
54、故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。——司马光《资治通鉴》
55、悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。——贾谊《楚辞》
56、与天地兮同寿，与日月兮齐光。——贾谊《楚辞》
57、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——贾谊《楚辞》
58、人无千日好，花无百日红。——冯梦龙《醒世恒言》
59、察己可以知人，察古可以知今。——吕不韦《吕氏春秋》
60、力田不如逢年，善仕不如遇合。——司马迁《史记》
召公谏厉王止谤（选自《国语·周语上》）
【原文】
厉王虐，国人谤王，召公告曰：“民不堪命矣①！”王怒，得卫巫，使监谤者②。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目③。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言④。”召公曰：“是障之也⑤！防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之⑥。是故为川者决之使导，为民者宣之使言⑦。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖⑧。
“民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生⑨。口之宣言也，善败于是乎兴；行善而备败，其所以阜财用衣食者也⑩。夫民虑之于心而宣之於口，成而行之，胡可壅也{11}？若壅其口，其与能几何{12}？”
王弗听，于是国人莫敢出言。叁年，乃流王于彘{13}。
【注释】
①厉王：名胡，公元前878年至前841年在位。国人：指住在国都里的人口。谤：指责。召公：名虎，谥穆，故又称“召穆公”。时为厉王的卿士。告：禀告。民不堪命：人民忍受不了残暴的政令。
②得卫巫：找到卫国的一个巫者。
③道路以目：在道路上相遇只能用眼睛来示意，不敢讲话。
④弭（mǐ）：止，禁止，消除。
⑤障：本义为防水之堤，这里用做动词，堵塞之意。
⑥壅：堵塞。如之：像这样。
⑦为川者：治水的人。决：疏浚。宣：开导。
⑧听政：处理政事。公卿：即三公九卿。太师、太傅、太保为三公。少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为九卿。列士：又称“元士”，即上士。瞽：盲乐师，古代乐师都以盲人充任。史：史官。书：指史籍。师：少师。箴：一种规谏的'韵文。瞍（sǒu）：没有眸子的盲人。赋：带有一定音节腔调的诵读。矇（méng）：有眸子而失明的人。百工：百官。庶人：一般老百姓。近臣：国王身边的臣子。规：规劝。亲戚：指与国王同宗的大臣。补察：弥补国君的过失，监察国君的行为。教诲：用歌曲、史籍对王进行教诲。耆（qí）、艾：六十岁者称“耆”，五十岁者称“艾”。修之：把各种规谏的意见加以整理。斟酌：考虑取舍。悖（bèi）：违背。
⑨原隰（xì）：高爽平坦的原野和低下潮湿的土地。衍沃：低下平坦而水源充分的土地。
⑩宣言：发表言论。善败于是乎兴：政事的好坏都从这里反映出来。阜：增多。
{11}成而行之：思虑成熟就会自然流露出来。
{12}与：赞成。
{13}流：放逐。彘（zhì）：在今山西霍县境内。
【鉴赏】
西周后期，饱受周厉王残暴统治的百姓们怨声载道，周厉王就用肆意杀戮的方式压制国人的批评，使得百姓们敢怒而不敢言，只能“道路以目”。召公看到了潜在的危险，用“防民之口，甚于防川”的道理规劝厉王要广开言路、体察民情、改进统治，来缓和人民的反抗。但厉王一意孤行，继续倒行逆施，最后落到被国人流放到彘地的下场。
本文简要记叙了这一事件，并着重记载了召公劝谏周厉王的谏词。此篇谏词的主要特点是善于设喻。先以治水为喻，说明“防民之口”的危害性；后又以“土”和“原隰”为喻，说明“宣之于口”、广开言路的好处。无论是正喻反喻，都能言精意警，发人深思。且比喻与正题有机结合，夹和成文，笔意纵横。
此外，本文叙事也极为简练。由王“虐”而引起民“谤”，由民“谤”而激起王“怒”，由王“怒”而实行“弭谤”，“弭谤”而使王“喜”，王“喜”而终被流放……往往只用一字或数字作交代，写来极为简括而因由分明，厉王的凶暴和愚顽也借此被刻画得十分鲜明。
文章语言简洁，逻辑严密，比喻形象生动，无论从思想内容上还是艺术技巧上看，都堪称经典之作。
■妙评
召公所谏，语语格言，细看当分四段：第一段言止谤有害；第二段言听政全赖民言斟酌而行；第三段言民之有言实人君之利；第四段言民之言非孟浪而出，皆几经裁度，不但不可壅，实不能壅者。回抱防川之意，融成一片，警健绝伦。世人不察立言层节，辄把此等妙文一气读却，良可惜也。
——清·;林云铭《古文析义》卷二
谏词只“天子听政”一段在道理上讲，其余都是在利害上讲，而正意又每与喻意夹写，笔法新警异常。至前后叙次处描写王与国人，以及起伏照应之法，更极精细，最是《国语》遒炼文字。
——清·余诚《重订古文释义新编》卷三
喻隽矣，又变化；议核矣，又疏宕。汉文帝除诽谤妖言诏，庶几可以媲美。
——清·高嵣《国语钞》卷上引俞桐川评
中间正说求言，简而赅。前后喻言止谤，婉而劲。其章法两两照应，尤有罗浮二山，风雨离合之致。
——清·唐德宜《古文翼》卷三
