一、
1、书写。请将下面诗句写在米字格中。（注意：此题根据写文字和卷面书写水平综合评分，后边的答题文字都要认真书写，标点符号也要写入格中。）（2分）
不独满池塘，
梦中佳句香。
春风有馀力，
引上古城墙。
2、阅读下面一段话，按要求回答问题。（5分）
湖光山色，鸟语花香，溪水淙淙，都是宇宙的精灵，是大自然富予人们最美妙的文章和乐章。但这些文章和乐章却不是每个人都能读懂的。有的人，泉水叮咚，在他听来是大自然奏出的美妙和偕的音乐；天上的白云，在他看来是大自然铺就的最美最好的图画； ， 。而有的人，面对大自然的美景，听到的只是声音、颜色，这样的人是无法领略大自然的情趣的。
（１）这段话中，有两个错别字，请找出来并加以改正。（２分）
Ａ、错别字： 改正： ； Ｂ、错别字： 改正：
（２）这段话中有一个病句，请在文中用横线画出，并把修改后的句子写在下面。（１分）
（３）根据文中画线句子运用的修辞手法，请在下面横线上续写一个句子，使之与前文组成排比句。（2分）
3、老师在黑板上写了个句子：为官和为人，有相同的地方，又有不同的地方。要
Ａ、甲生写道：好人一定能当好官，好官必定是好人。
Ｂ、乙生写道：好人一定能当好官，好官不一定是好人。
Ｃ、丙生写道：好人不一定能当好官，好官不一定是好人。
Ｄ、丁生写道：好人不一定能当好官，好官必须是好人。
4、电视剧《钢铁是怎样炼成的》第四集中，有这样一个情节：冬尼娅正在读一本书，舍佩托夫卡市市长的儿子维克多走过来对她说：冬尼娅，读书多了人会变老的。 冬尼娅回答说：那你永远年轻。
冬尼娅的言外之意是 （２分）
5、选出下列企业、商场、茶楼、书屋楹联对偶不太工整的一项。（ ）（2分）
Ａ、创建名牌企业，铸造精品工程。
Ｂ、百货百样百拿不烦，千客千意千言送暖。
Ｃ、善待东西南北客，畅谈兄弟姐妹情。
Ｄ、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
6、一天，教室窗户上的玻璃打碎了，老师误以为是你打破的，在严厉批评了你的同时，还要你立即去玻璃店买一块来装上。你这时该怎样向老师解释呢？（2分）
二、阅览室书架（30分）
（一）王维《山居秋暝》（6分）
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
【注释】浣衣：洗衣的女子。随意：尽管。随意这两句的意思是：春天的芳花虽已消歇，秋景也佳，王孙自可留在山中。
7、诗中点明的季节和天气各是怎样的？（2分）
8、诗中描写人物活动有哪些句子。（2分）
9、你最喜欢诗中的哪些句子，写下来，说说你的理由。（2分）
（二）袁枚《马嵬》（4分）
莫唱当年长恨歌，人间亦是有银河。
石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。
(注：长生殿，又名集灵台，是唐玄宗祭祀天神的宫殿。)
10、对这首诗的词句，解说错误的一项是（ ）（2分）
A、《长恨歌》是唐朝著名诗人白居易写的一首长篇叙事诗。写的是唐玄宗和杨贵妃的爱情悲剧。
B、人间的银河是指夫妻分离也存在于人类社会生活中，这里运用的是借喻。
C、第三句里的夫妻别写的是民间的爱情悲剧。
D、第四句是说战乱给百姓带来的灾难远比李杨爱情悲剧深重。
11、对这首诗分析不恰当的一项是（ ）（2分）
A、第一句的意思是说《长恨歌》里所描写的李隆基、杨玉环的爱情悲剧，原作者虽对他们的荒淫误国有所揭露和不满，但更多的是同情和美化，所以不必传颂吟唱。
B、第二句是借用牛郎织女的神话传说，表明社会生活中有许多夫妻离散的悲剧。
C、第三句和第四句是用映衬的手法，写出因战乱而造成的爱情悲剧不仅存在于上流社会中，也存在于下层人民群众之中。
D、作者来到马嵬驿不叹李杨悲剧，却借题发挥，抒写百姓因战乱带来的深重灾难，表现了作者对人民的`深切同情。
（三）游恒山记（10分）
十一日，风翳净尽，澄碧如洗。策杖登岳，面东而上，土冈浅阜，无攀跻劳。
一里，转北，山皆煤炭，不深凿即可得。又一里，则土石皆赤。有虬松离立道旁，亭曰望仙。又三里，则崖石渐起，松影筛阴，是名虎风口。于是石路萦回，始循崖乘峭而上。三里，有杰坊曰朔方第一山，内则官廨厨井俱备。坊右东向拾级上，崖半为寝宫，宫北为飞石窟，再上则北岳殿也。上负绝壁，下临官廨，殿下云级插天，庑门上下，穹碑森立。从殿右上，有石窟，倚而室之，曰会仙台。台中像群仙，环列无隙。余时欲跻危崖、登绝顶。还过岳殿东，望两崖断处，中垂草莽者千尺，为登顶间道，遂解衣攀蹑而登。二里，出危崖上，仰眺绝顶，犹杰然天半，而满山短树蒙密，槎枒枯竹，但能钩衣刺领，攀践辄断折，用力虽勤，若堕洪涛，汩汩不能出。余益鼓勇上，久之棘尽，始登其顶。
时日色澄丽，俯瞰山北，崩崖乱坠，杂树密翳。是山土山无树，石山则有。北向俱石，故树皆在北。浑源州城一方，即在山麓。北瞰隔山一重，苍茫无际。南惟龙泉，西惟五台，青青与此作伍。近则龙山西亘，支峰东连，若比肩连袂下扼沙漠者。
既而下西峰，寻前入峡危崖，俯瞰茫茫，不敢下。忽回首东顾，有一人飘摇于上，因复上其处问之，指东南松柏间，望而趋，乃上时寝宫后危崖顶。未几，果得径。南经松柏林，先从顶上望松柏葱青，如蒜叶草茎，至此则合抱参天，虎风口之松柏，不啻百倍之也。从崖隙直下，恰在寝宫之右，即飞石窟也。
12、解释下列文中加点的词语。（2分）
无攀跻劳 还过岳殿东
13、找出文中点明游恒山的时间和天气情况的句子。（2分）
14、用自己的话表述下面句子的意思。（2分）
仰眺绝顶，犹杰然天半。
15、细读文章第二段，找出最能表现作者精神风貌的句子。（2分）
16、从作者身上，你得到了哪些启示？（2分）
（四）湖心亭看雪（10分）
崇祯五年①十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定②，余拿③一小船，拥毳衣炉火④，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀⑤，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕⑥，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
到亭上,有两人铺毡对坐,一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：湖中焉得更有此人⑦!拉余同饮。余强饮三大白⑧而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子⑨喃喃曰：莫说相公⑩痴，更有痴似相公者!
注释：①〔崇祯五年〕公元1632年。崇祯，明思宗朱由检年号。②〔更(gēng)定〕更，古代夜间的计时单位，一夜分为五更，每更约两小时。定，完了，结束。③〔拿〕撑，划。④〔拥毳(cuì)衣炉火〕穿着毛皮衣，带着火炉。毳，鸟兽的细毛。⑤〔雾凇(sōng)沆砀(hàng dàng)〕冰花一片弥漫。雾凇，水气凝成的冰花。曾巩《冬夜即事诗》自注：齐寒甚，夜气如雾，凝于水上，旦视如雪，日出飘满阶庭，齐人谓之雾凇。沆砀，白气弥漫的样子。⑥〔长堤一痕〕形容西湖长堤在雪中只隐隐露出一道痕迹。⑦〔焉得更有此人〕意思是想不到还会有这样的人。焉得，哪能。⑧〔白〕古人罚酒时用的酒杯，这里指酒杯。⑨〔舟子〕船夫。⑩〔相公〕旧时对士人的尊称。
17、文末舟子所说的相公是指 ，痴似相公者是指 。（2分）
18、用现在的话写出文中画横线句子的意思。（2分）
19、由大雪三日，湖中人鸟声俱绝，我们可以联想到柳宗元的哪首诗？ （2分）
20、作者是怎样描绘湖中雪景的？请你用自己的话回答。（2分）
21、结合全文，谈谈你对全文最后一句话（舟子的话）的理解。（2分）
三、
22、辛弃疾说：少年不知愁滋味，难道少年真的没有品尝过烦恼的滋味吗？答案是否定的。作业多完不成是烦恼；家长监控是烦恼；两代人思想上不能沟通是烦恼；独立做事，遭遇挫折是烦恼请以烦恼为题，写一篇不少于500字的作文，文体不限。
四、思维拓展（20分）：
请阅读下面几位同学的对话。
甲：现在的广告怎么啦？老拿成语开涮。做蚊香广告叫默默无蚊；做女帽广告叫一戴天骄；做止咳药叫咳不容缓。说不定哪天做香肠广告叫吃心不改呢？
乙：真的遭透了！为了维护语言的纯洁，应禁止用篡改成语的方法做广告！
丙：这就不对了！企业做广告一是花了钱；二是不违法。人家有自己的主见，别人管不着。况且从语言角度讲，人家只不过用谐音双关的修辞说法，不能算篡改。
丁：你们都是瞎扯，听听我的高见吧！我看哪，用也可以，但不能滥用，不能一味摹仿别人的广告创意。
戊：其实，谐音、双关用好了也可以。人家百年润发就把影星周润发的名字和润发的广告内容巧妙地结合起来，效果很好嘛。可见问题的关键在于巧妙、自然。
23、甲、乙、丙、丁、戊五位同学争论的焦点是什么？（4分）
24、归纳出甲、乙、丙、丁、戊各自的观点，并谈谈你自己的看法。 （12分）
答：甲：
你的见解：
25、你能将甲话中的成语恢复原样吗？（4分）
默默无蚊 一戴天骄 咳不容缓 吃心不改
参考答案
说明：主观题只要意思相同或相近即可给分。学生的答案与参考答案不一致，如果学生言之有理，也应判为正确，应尊重学生个性化、创造性的理解和表达；
第六单元达标卷
一、1、略2、（1）富-赋 偕-谐 （2）改为：听到的只是声音，看到的只是颜色 （3）青山绿水，在他读来是大自然抒写的美妙绝伦的山水诗3、D 4、你永远没有读过书 5、C 6、示例：老师，您别生气，我这就去买玻璃，不过这窗户上的玻璃确实不是我打破的，日后把这事弄明白了，咱们再谈，好吗？
二、（一）7、秋天、雨刚下过8、竹喧归浣女，莲动下渔舟。9、（略）
（二）10、C(夫妻别是借指一般百姓妻离子散的悲惨遭遇。)11、C (三、四两句采用对比和用典，说一般民众的苦难比帝王妃嫔的爱情悲剧更惨。)
（三）12、 升、登 现在作环，转，绕 不止13、十一日，风翳净尽，澄碧如洗。14、抬头远看山顶，还突出地悬在半空里。15、余益鼓勇上，久之棘尽，始登其顶。16、此题为开放性题。旨在让学生从读徐霞客游恒山过程中，了解并学习他的精神，即：不畏艰险，不怕辛苦，勇于实践求实的精神。（与文章内容吻合，语言通顺，言之有理，即可。）
（四）17、作者 亭子上与我对饮的两个人；18、拉着我一同饮酒，我痛饮了三大杯，然后和他们道别。19、千山鸟飞绝，万径人踪灭；孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。20、湖上弥漫着水气凝成的冰花，天与云与山与水，浑然一体，白茫茫一片。湖上比较清晰的影子，只有淡淡的的一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三粒人罢了。（只答前一句亦可给全分）21、参考答案：反映出作者极度迷恋于天人合一的山水之乐，痴迷于世俗之外的雅情逸致。
三、22、（略）
四、23、参考：应不应当用篡改成语的方法做广告？24、甲：反对用篡改成语的方法做广告；乙：应当禁止用篡改成语的方法做广告；丙：用改动成语的方法做广告不属于篡改，这种做法是可行的；丁：可用改动成语的方法做广告，但不能滥用；戊：改动成语做广告，关键在于巧妙、自然；自己的见解：只要言之有理即可。25、默默无闻 一代天骄 刻不容缓 痴心不改
（一）华山的路
经过四个小时汽车的颠簸（bǒ bō），我们来到了西岳太华面前。啊！雄伟的华山，真是天造地设的奇观！悬崖绝壁，怪石突兀，路在何方？
入山以后，我们似乎来到了一个石头的世界，山崖陡立，砾石堆积，峡谷幽深，华山的路就在堆积的砾石和岩坎上跳跃。行了二十余里，路愈来愈险了。忽遇绝境，只见一道铁索斜挂长空，迎面陡崖立壁“回心石”三个大字使人触目惊心。我们侧身擦壁攀索而上，转身一望，一条石梯从天而垂。这就是“太华咽喉”千尺幢。
千尺幢有二百六十多个台阶，呈陡槽形，是人工在天然的石缝中凿出来的。槽深三十多尺，宽只有二尺许。仰望，天开一线；俯视，如掉井中。开始，台阶面有半脚宽，愈向上愈窄（zǎi zhǎi），极窄处只能踏一个脚尖，游人全凭手拉铁链而上。天梯顶端，槽口合拢，只凿出一个洞口，仅容一人出入。真可谓“一夫当关，万夫莫开”。
爬完千尺幢，越过百尺天险，又一条更长的望不到尽头的天梯挂在山梁上，宽不盈尺，左右皆是一草不挂的陡壁，真使人望而生畏。传说，韩愈当年在华山上看到山高路窄，白云缭绕（rǎo rào），吓得不敢下山，放声痛哭，给妻子写下了遗书投于崖下诀别，至今岭上仍有“韩愈投书处”五个大字。
华山险路使人胆寒，然而华山之美就在于险。惟独其险，才召人神往，使人遐想。如果说沉香劈山救母只不过是人类征服华山的理想，那么在现实生活中则不乏沉香似的英雄。不畏天险，征服天险，是勇敢者的一大特征。我们上山时逢“五一”佳节，游人络绎不绝，其中有未成年的孩子，有白发苍苍的老人。人们历尽艰险，凭着顽强的意志一步一步登上顶峰，那身负百八十斤重的挑山工，每天往返八十余里，给游人送去方便。当年的人民解放军在敌人的严密封锁下，从绝壁处飞上山，创造了“智取华山”的奇迹。我们登临北峰，向下望去，雾气弥漫，使人头昏目眩（xuán xuàn），我们的子弟兵就是黑夜从这里上山的，真使人惊叹不已，肃然起敬。
立于北峰远眺，西岳险径尽收眼底。华山的路由栈道、石桥、铁索组成，盘桓旋绕，曲曲折折。我想，人生的道路不也像华山的路一样曲折吗？只有那不畏艰险，披荆斩棘，一步一个脚印的人，才有希望达到光辉的顶点。
1、联系上下文解释词语
奇观：
触目惊心：
望而生畏：
一夫当关，万夫莫开：
2、找出下列词语的近义词：
幽深（ ） 绝境（ ） 诀别（ ） 遐想（ ）
3、找出下列词语的反义词：
仰望（ ） 勇敢（ ） 顽强（ ） 络绎不绝（ ）
4、华山的道路由（ ）、（ ）、（ ）、（ ）组成，作者是按（ ）顺序来写华山的路的，其中（ ）是重点部分。
5、给带点字选择正确读音打上“√”
6、把“我想，人生的道路不也像华山的路一样曲折吗？”改为陈述句。
7、缩句：人们历尽艰险，凭着顽强的意志一步一步登上了顶峰。
8、联系上下文，理解下列句子：
⑴ 华山的路就在堆积的砾石和岩坎上跳跃。
⑵ 人生的道路不也像华山的路一样曲折吗？只有那不畏艰险，披荆斩棘，一步一个脚印的人，才有希望达到光辉的顶点。
9、问答：
⑴ “不畏天险，征服天险”的人是勇敢的人，文中提到了哪些人是勇敢的人？
⑵ 从哪些地方可看出华山的路“险”？
10、读读画“ ”的句子，说说你读明白了什么？
（二）一杯牛奶的感人故事
一天，一个家境贫寒的小男孩为了攒够学费正āi jiā āi hù（ ）地推销商品，劳累了一整天的他此时感到十分jī’è’nán dāng（ ），但摸遍全身，却只有一角钱。怎么办呢？他决定向下一户人家讨点剩饭吃。当一位美丽的年轻女子打开门的时候，这个小男孩却有点bù zhī suǒ cuò（ ）了，他没有要饭，只祈求给他一口水喝。这位女子看到他那十分饥饿的样子，就拿了一大杯牛奶给他。男孩慢慢地喝完牛奶，不好意思地问道：“我应该付您多少钱？”年轻女子回答道：“一分钱也不用付。妈妈教导我们，施以爱心，应不图回报。”男孩说：“那么，就请接受我由衷的感谢吧！”他深深地向年轻女子鞠躬，说完男孩离开了这户人家。此时，他不仅感到自己浑身是劲儿，而且还似乎看到上帝正朝他点头微笑，那种男子汉的豪气像山洪一样迸发出来。其实，男孩本来是打算退学的。
若干年之后，那位年轻女子得了一种罕见的重病，当地的医生对此束手无策。最后，她被转到大城市医治，由专家会诊治疗。当年的那个小男孩如今已是大名鼎鼎的霍华德凯利医生了，他也参与了医治方案的制定。当看到病例上所写的病人的来历时，一个奇怪的念头霎时间闪过他的脑际。他马上起身直奔病房。
来到病房，凯利医生一眼就认出床上躺着的病人就是那位曾帮助过他的大恩人。他回到自己的办公室，决心一定要竭尽所能来治好这位大恩人的'病。从那天起，他就特别地关照这个病人。经过艰辛努力，手术成功了。凯利医生要求把医院把医药费通知单送到他那里，他在通知单的旁边，签了一段短短的小文字。
当医药费通知单送到这位特殊的病人手中时，她不敢看，因为她确信，治病的费用将会花去她的全部家当。最后，她还是鼓起勇气，翻开了医药费通知单，旁边的那行小字引起了她的注意，她不禁轻声读了出来：“医药费——一杯牛奶。霍华德凯利医生”
1、根据第一自然段的拼音写出相关字词。
2、联系上下文，选解释（填序号）。再把句子意思写下来。
施：①实行；②用上，加上；③给予；④施舍；
图：①用绘画表现出来的形象；②画；③希望得到；④谋划，计划。
⑴ 施（）以爱心，不图（）回报。意思：
⑵ 知恩图（）报，施（）恩不图（）回报。意思：
3、 从文中找出下列词语的反义词。
富裕（ ） 失败（ ）
4、联系上下文，在后面的解释中选择正确的义项并写出下面词句的意思。
“施以爱心，不图回报”。字典里的意思：施： A、实行；B、用上，加上；C、给予；D、施舍。图：A、绘画的形象；B、画；C、计谋，计划；D、谋取，希望得到。
5、“当一位美丽的年轻女子打开门的时候，这个小男孩却有点不知所措了。”想象一下小男孩不知所措的样子，并写下来。
6、为什么霍华德.凯利能成为一位大名鼎鼎的医生？
7、读了这篇短文，你得到什么启示？
（三）深夜，那盏灯 （付东流）
那一年的春天，我被一场飞来车祸轧断了双腿，造成粉碎性骨折。医生说，治愈的希望很渺茫。整天除了瞪着天花板挨着以泪洗面的日子，还能做什么呢？
在小学教音乐课的姐姐给我抱来了高中课本。她把课本默默地放在我枕边。我怒气冲冲，一古脑儿地将它们撒了一地。姐姐弯下腰，一本一本地拾起来，泪水从她眼睛里涌出来。我忍不住失声痛哭。
一天夜里，姐姐突然推门进来，把我扶起，指着对面那栋黑黪黪的楼房，激动地说：“弟弟，瞧见那扇窗户了吗？三楼，从左边数第二个窗户。”她告诉我里面住着一个全身瘫痪的姑娘，与她的盲人母亲相依为命。姑娘白天为一家工厂糊鞋盒，晚上拼命地读书写作，才17岁，就已发表了十几万字的作品……看着那扇窗子的灯光，我脸红了。
“弟弟，拿出勇气来呀！”
打那时起，那扇窗口的灯光时时陪伴着我。只要能看到那束柔和的灯光，我就不由自主地拿起枕边的课本。
在一个大雨滂沱的下午，姐姐为救一名落水儿童，竟不幸牺牲了！噩耗传来，全家人悲痛欲绝。
夜幕降临，凉风习习，我躺在床上，辗转反侧，泪流满面。突然，一束灯光柔和地射在我脸上，我心里亮地起了个念头：我想见见那姑娘，把姐姐的故事讲给她听，还要、还要感谢她夜晚的灯光，伴我度过了这个难熬的季节。我拄着双拐，跌跌撞撞地爬上那幢楼，轻轻地叩响了门。
没有回音，我使劲敲了敲它。这时，对面的房门打开了，一位慈眉善目的老太太上下打量了我说：“小伙子，别敲了，那是间空房间。”
我呆住了。
“……从前我儿子住在这儿，后来他调走了，这间房子一直空着。两个月前，一个长辫儿姑娘凭下了，可说也奇怪，她并不在这儿住，只是吩咐我晚上把电灯拉亮，第二天早上再把灯关掉……”
我突然扔了双拐，跌倒在那扇门前，失声痛哭起来。耳畔似乎又想起姐姐那叮咛的声音：
“弟弟，拿出勇气来呀 …… ”
1、 结合上下文解词。
相依为命：
辗转反侧：
滂沱：
2、 第一和二段写了我遭遇车后的表现，能概括这些表现的成语有？（至少三个）
3、“两个月前一个长辫儿姑娘租下了，可说也奇怪，她并不在这儿住，只是吩咐我晚上把电灯拉亮，第二天早上再把灯关掉……”这个租房的长辫儿姑娘是谁？她为什么要吩咐房东老太那样做？
4、“我突然扔了双拐，跌倒在那扇门前，失声痛哭起来……”文中的“我”为什么会有这样的举动？体会一下“我”此刻的内心世界，然后写下来。
5、联系短文学习和对生活的感悟，说说所你对题目“深夜那盏灯”是怎样理解的。
6、假如你在生活中遇到挫折会怎么做？
（四）敬重卑微
我偶然读到过一篇英文课文,讲的是蚂蚁.
蚂蚁家庭和和睦睦,忙忙碌碌,母蚁生儿,公蚁持家.他们在草原、荒地上搬运食物，建设家园，没想到这小小的生灵却活的如此滋润，如此有秩序、有意义，尤其让我震惊的是它们面队灾难是做出的行为。
当野火烧起来的时候，你知道蚂蚁们是怎样逃生的吗？
它们不是非常慌乱，乱跑乱撞。也不是无动于衷，而是迅速聚拢，抱成黑团，然后像雪球一样，飞速滚动，逃离火海。
每读到这段文字，我就泪眼模糊，深深被它们的行为所感动。我仿佛看见烈火在燃烧，一团黑风正沿着山脊（jí jǐ）流动。我仿佛听见噼里啪啦的烧焦声，那是最外一层蚂蚁在用躯体开拓求生之路。
假如没有抱成团的智慧，假如没有最外一层蚂蚁的牺牲，渺小的蚂蚁家族将全军覆没。生命的渺小、体力的（单薄 卑微 微薄）并没有什么可怕，甚至命运的（单薄 卑微 微薄）也不能决定什么，可怕的是看不到（单薄 卑微 微薄）的力量，忽视了内在的精神。
敬重卑微，使我把生命看的严肃，看的伟大而坚强。像一根细小的针，蚂蚁以它的精神穿过我的外表、刺痛我的灵魂。比起蚂蚁，有什么理由言渺小、说卑微？有什么理由自暴自弃、玩世不恭？
世界上最伟大的东西往往（ ）体积，（ ）精神。“千里之堤（dī tí），溃于蚁穴”，这就是卑微者的威严和挑战。
1、将短文中正确的拼音或词语用“√”标出。在最后一个自然段的括号里填上恰当的关联词。
2、联系短文内容理解句子，然后回答问题。
（1）短文有三个问句
第一个是设问句，它在文中起（ ）作用，第（ ）自然段是这个设问句的回答。
第二个是反问句，改成陈述句为：（ ）。
第三个也是反问句，这句话实际上是启发我们要（ ）。
（2）体会短文中的比喻句
在第4自然段中，作者为什么把“抱成黑团”的蚂蚁比作“雪球”？
（3）卑微：
玩世不恭：
千里之堤，溃于蚁穴：
3、在第6自然段中“像一根细小的针，蚂蚁以它的精神穿过我的外表、刺痛我的灵魂。”作者把（ ）比作“一根细小的针”。为什么说蚂蚁“抱成团”是一种智慧？
4、第5自然段中“每读到这段文字，我就泪眼模糊，深深被它们的行为所感动。”这句话与前文哪一句相照应？
5、 你最敬重卑微者的哪一点，为什么？
（五）访兰
父亲喜欢兰草，过些日子，就要到深山中一趟，带回些野兰栽培；几年之间，家里庭院里，就有了百十余品种，像要作一个兰草园圃似的，方圆十几里的人，就都跑来玩赏，父亲并不以此得意，而且脸上倒有几分愠怒；时有进山去，便从此不再带回那些野长的兰草了。这很使我（惊奇 奇怪），问他，又不肯说，只是有一次再进山的时候，要我和他一块：“访兰去吧！”
我们走了半天，一直到了山的深处，那里有一道瀑布，几十丈高地直直垂下，老远就听到了轰轰隆隆地响，水沫扬起来，弥漫了半天，日光在上面浮着，晕出七彩迷丽的虚幻。我们沿谷底走，便看见有很多野兰草，盈尺高的，都开淡淡的兰花，就像地上铺了一层寒烟，香气（浓烈 浓厚）极了，气浪一冲，站在峡谷的任何地方都闻到了。
我从未见过这么清妙的兰草，连声叫好，又动手要挖起一株来，想，父亲会培育这仙品的；以前就这么挖回去，经过一番栽培，就养出了各种各样的品类、形状的呢！
父亲却把我制止了。问道：“你觉得这里的兰草好呢，还是家里的那些好？” 我说：“这里的好！” “怎么个好呢？”我却说不出来，家里的确比这里的看着好看，这里的却比家里的（清爽 清静）。“是味儿好像不同吗？” “是的。” “这是为什么？一样的兰草，长在两个地方就有了两个味儿？！” 父亲说：“兰草是空谷的幽物，得的是天地自然的原气，长的是山野水畔的趣姿；一栽培了，便成了玩赏的盆景。”
“但它确实叶更嫩，花更繁更大了呢！”
“样子是似乎灵了，但美得太甜、太媚，格调也就俗了。”
父亲的话是对的 但我却不禁（可惜 惋惜）了 这么精神的野兰在这个空谷僻野 叶是为谁长的花是为谁开的 会有几个知道而欣赏呢
“这正是它的不俗处，它不为被欣赏而生长，却为着自己的特色而存在着，所以它才长得叶纯，开得花纯，楚楚的有着它的灵性。”
我再也不敢去挖这些野兰了。高兴看它的这种纯朴，悲痛以前为什么喜爱着它而却无形中就毁了它呢？
父亲拉我坐在潭边，我的身影就静静地沉在水里；他看着兰，也在看着我，说：“做人也是这样的啊，孩子！人活在世上，不能失去了自己的真性，献媚处事，就像盆景中的兰草一样降了品格；低俗的人不会给社会有多大贡献的。”
我深深地记着父亲的话。从那以后，已经是十五年过去了，我一直未敢忘却过。
1、划掉括号里不合适的词。
2、给文中没有标点的地方加上标点。
3、本文以＿＿＿＿＿＿＿为线索贯穿全文，为了更好地表达主题，作者采用了＿＿＿＿＿＿＿的写法。
4、本文开头写父亲爱兰、育兰，但当人们跑来玩赏时，父亲却添了几分“愠怒”，并且不再植兰，这种反常的原因，在父子访兰时的对话中有两处交待，请用波浪线在文中画出。
5、根据文中的叙述，用自己的语言概括：“空谷幽兰”的特点是（ ），“盆景家兰”的特点是（ ）。
6、“人活在世上，不能失去了自己的真性，献媚处事，就象盆景中的兰草一样降了品格；低俗的人不会给社会有多大贡献的。”你如何理解这句话？（3分）
7、文章第二段所描写的意境与唐代大诗人李白的一首诗的意境相似，请你写出这首诗。（2分）
8、从哪些地方可以看出“盆景中的兰草降了品格” 他为什么会发生这样的变化？
⒗兰草（写“访兰”也正确，2分）托物言志（由物及人、由兰草及人、由物（兰草）及理等相同意思均可，1分）
⒘兰草是空谷的幽物，得的是天地自然的原气，长的是山野水畔的趣姿；一栽培了，便成了玩赏的盆景（只划后一分句也可，1分）样子是似乎灵了，但美得太甜、太媚，格调也就俗了。（1分）
⒙纯朴（淳朴、清纯、淳厚、高雅，1分）媚俗（俗气、低俗、庸俗等，1分）
⒚这句话告诉了我们做人的道理：做人要不失真性，不媚俗。（意思相同，表述不同也给分，3分）
⒛日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。（每句0.5分，共2分）
21．做人要不失自己本色；不见风使舵；不随波逐流；要勇敢的面对挫折；在挫折面前不低头等均可（3分
1．文章中最能体现野兰特色的一个词是：__________。
2．对文章中“一样的兰草，长在两个地方就有两个味？”中的“昧”，你是如何理解的？答：________________________________________
________________________________________
3．简要分析第一段中画线句子所包含的意思。
答：___________________________________
_______________________________________
4．第二段的景物描写在文中起什么作用？
答：_______________________________
5．下面是关于“访兰”过程中父子对话的分析，选出分析不恰当的一项，并说明理由。
A.通过对话，对野生兰草和栽培兰草作对比，既照应开头，又为后文议论作铺垫。
B.通过对话，具体写出野生兰草和栽培兰草的不同特点，寓褒贬于对话之中，发人深思。
C.通过对话，交代了“访兰”的具体内容与“我”认识到野生兰草的特性，并因此而惋惜。
D.通过对话，揭示了父亲约“我”“访兰”的目的，写出“我”的感情和认识的变化。
答：选项是（ ）。
理由是：_________________________________
6．文章主要写的是对“兰草”的欣赏、品评，可文题却用“访兰”而不用“赏兰”，为什么？
答：________________________________________
____________________________________________
7．简要分析作者借“兰草”这一事物，揭示了怎样的人生哲理。
答：________________________________________
参考答案：
1、纯朴。
2、这里的“味”既指气味，同时还指兰草的品格、气质（答对1点给1分）。
3、父亲喜爱兰草并不是供人玩赏，供人玩赏的兰草就失去了真性，降低了品格，变得低俗。
4、描写兰草的生长 长环境，衬托野兰的高雅不俗；为后文赞美野兰作铺垫（答对1点得1分，答对2点得3分）。
5、C。“我”惋惜是因为野兰生长在幽谷而不被众人所知，并不是因为认识到了它的特性。（选对1分，说明理由正确得2分）。
6、“访”有寻求的意思，对兰草的寻访表明了“父亲”与“我”对兰草的高雅、纯朴品格的敬仰，同时用一“访”字，把兰草人格化，从而更突出了兰草的象征意义。
7、一个人只有保持纯真质朴的品格，不献媚，不低俗，才能为人们所敬重，才能有益于社会。
【摘要】：
康德的关于鉴赏判断的四个契机概括出对于美的普遍一般的说明：质、量、关系和状态，前两个契机提出鉴赏的愉快的两个特点，既无利害的快感和无概念的普遍性；后两个契机则追溯到这两个特点的先无根据，而无目的的合目的性形式和人类的共通感，从而说明了鉴赏制是想像力和知性这两种认识能力的自由协调活动，它所制定的普遍可传达的愉快感，这就是美。
【摘要】：鉴赏判断、四个契机、无利害、无概念、无根据、无目的、审美、愉快感。
【正文】：
关于美学研究的对象，康德曾作过如下明确的说明：“为了判断某一对象是美或不美，我们不是把它的表象凭借悟性联系于客体以求得知识，而是凭借想象力（或者想象力和悟性相结合）联系于主体和它的快感和不快感。鉴赏判断因此不是知识判断，从而不是逻辑的，而是审美的，至于审美的规定根据，我们认为它只能是主观的，不可能是别的。”这说明一切对审美客体的研究都被排除于康德的美学理论之外，他所研究的只是人的主观判断怎样成为审美判断的依据与条件，因此对美的分析实质上是对鉴赏或美感的分析。
一、美是无利害的快感。
1、审美，作为区别于认识判断和道德判断的一种特殊判断，康德首先强调它是一种没有任何利害观念的快感。一个审美判断只要夹杂极少的利害感，就不能成为一个纯粹的审美判断了。因此，一切利害观念都必须为审美判断所摒弃，而达到一种对对象的纯然淡漠的静观境界。一是感官的快感，它产生于对象对感官的刺激；另一种由于道德上的赞许产生的快感，如一件物品、一种行为因对人有用、有益而使人愉快，它与目的性相关，是由道德上的善引发而生的快感；第三种则完全出自对对象的欣赏，它只与愉快不愉快的情感相连。上述三种快感虽然是一种感觉状态，但有质的区别的。首先，感官上的快感和由道德的赞许引起的快感，必须以对象的实际存在为前提，否则感官的满足和实用的目的便无从谈起。第二，上述两种快感的产生都取决于对象的客观价值，一朵花在有香味使人感官愉快，一把椅子因为舒适而得到赞许，都出自主体对客体的欲求。然而审美快感却是超脱了任何利害关系，对对象无所欲求的快感，它既不关注对象的实际存在，也不涉及客体的性质，仅仅是对象的形式与主体的主观心意状态的协和一致而产生的快感。正由于此，一幅画中的苹果以它的样式、色彩和光泽，比一个真实存在的苹果更能引发我们审美快感。审美快感所关注的，恰恰是官能和道德的快感所忽视的，反之亦然。
2、由于审美快感既不为官能方面的，亦不为道德方面的利害感驱使，所以在三种快感中惟有它是自由的快感。“愉快是与偏爱，或与惠爱或与尊重有关系。而惠爱是唯一的自由的愉快。”①这种自由的愉快，只有既是感性又是理性的人才能享有。“快适，美，善，这三者表示表象对于快感及不快感的三种不同关系，在这些关系里我们可以看到其对象和表现都彼此不同。……快适也适用于无理性的动物。美只适用于人类，换句话说，适用于动物性的又具有理性的生灵——因为人有仅是有理性的，但同时也是一种动物。善于却是一般地适用于有理性的动物。”②正因为人是一种感性的存在，对象的形式才可以引起人感觉上的愉快，又因为审美只与对象的感性形式相关，而不是与主体的欲望相关，因此须有主体理性的参与。可见，审美愉快既与感觉经验相关，又与主体理性相连，体现了人自身作为感性与理性相统一而存在的本质。
因此，美是凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断。
二、美不凭借概念而普遍引起愉快。
1、认识判断具有普遍性，审美判断是否具有普遍性呢？单纯的感官快感无普遍性可言，人人尽可不同，无须争辩。审美快感虽然也是个人的主观体验和感受，但是由于它摆脱了个人利害观念的束缚，因此有理由要求它具有普遍性，即当一对象的形式引起一人或一部分人快感时，应当设定它对所有的人具有相同的价值，就像知识对每个人普遍有效一样。但是知识的普遍性来自概念和范畴，而对于审美判断来说，任何概念和逻辑的过渡都是不可能的，否则，审美判断将失去其审美的性质。如“黄山的景色”和“黄山的景色是所有山景中最美的”，前者是审美的，而后者则是认知性的。
2、审美判断的普遍性由何而来？这个问题的关键在于判断在先，还是愉快在先。如果愉快在先，例如感官愉快，那么这种快感只能是个别人、感性的，无普遍性可言。只有判断在先，由判断而生愉快，这种愉快才具有普遍性。但是这种判断不是逻辑判断，如上所述，因此，审美判断的普遍性只有在审美主体的内心去探究。“鉴赏的判断，既然意识到在它内部并没有任何的利益关系，它就必然要求对于每个人都能适用，而并不要求客体具有普遍性，这就是说，它只是和主观普遍性的要求连结着”，“如果现在我们断定这种表象的普遍可传达性的根据，仅仅是主观的，即不依存于对象的任何概念的，那么这种规定根据除心意状态外，不能是别的了。这心意状态是在各表象能力相互关系间见到的。”③其一，审美判断的普遍性不取决于客体，而是与审美主体相连，因此审美的普遍性是一种主观普遍性。其二，审美的快感来自主体各种表象能力的相互作用，这就是“判断在先”。也就是说，只有当想象力活跃起来并与知性等各种心意机能达到自由和谐的，既无明确的概念，“但又把一个一定的表象联系到一般认识的限度内”，既形成表象，而又超越具体表象心意状态时，快感才得以产生。因此，审美判断作为主观的判断是先于快感而生的。其三，感官快感无法传达，但判断，即人的心意状态，根据“人同此心，心同此理”这种人类共有的感觉力，却可能是共同的，也是像知识一样可以传达的，因而是具有普遍性的。
因此，美不涉及概念而普遍令人愉快。它既强调了审美判断与逻辑判断的质的区别，又指出了两者之间由于想象力与知性的共同参预而产生的相互联系，并揭示了审美判断作为一种独特的思维方式的基本特征，以及想象力和知性在美感形成中的作用。
三、美是没有目的的合目的性。
美是没有目的的合目的性，从美的对象与目的之间的关系、自由美和附庸美的关系中分析，美是道德的象征。
1、关系指对象与目的之间的关系。在审美领域，审美对象没有外在目的，却符合审美主体的主观认识目的。这种没有目的的合目的性，作为反省判断的先验原理，在康德美学理论中占有重要地位。对象的目的，根据康德在目的的判断论中的分析，可区分为客观目的和主观目的两种。客观目的又分为两种：涉及对象的外在实用目的的是外在客观目的；涉及对象的内在完满性，则是内在的客观目的，而完满性以概念为前提。通过对审美判断质和量的分析，实际上已经否定了对象在审美的领域具有客观的外在目的和内在目的的可能性。那么，主体与客体在审美过程中能够构成的唯一关系是对象的形式与主体主观认识目的的关系，即对象与主体的想象力、知性诸心灵机能的自由运动契合的关系。如我们观赏一盆玫瑰花，既不需要像植物学家那样去了解花的结构、性能，也不对它产生任何欲求，只是花的形象激发了想象力和知性的活跃，使我们在大自然的创造物面前，既欣赏了外在美的形象，又体验到内心的`自由，既看到了丰富的个别性，也捕捉到自然在杂多中的合规律性，现象世界所提供的与理性世界所要求的，呈现出高度的和谐和统一。这时审美主体所感受到的特殊的愉快，即审美快感。
2、自由美和附庸美的区别。第一种不以对象的概念为前提，说该对象应该是什么。第二种却以这样的一个概念并以按照这概念的对象的完满性为前提。第一种唤作此物或彼物的（为自身而存在的）美；第二种是作为附属于一个概念的（有条件的美），而归于那些隶属一个特殊目的的概念之下的对象。根据这一标准，只有花、鸟、贝类、壁纸装饰、无标题无歌词的音乐，由于本身并无意义也不表示什么，才符合康德美之为美的标准，而其他对象无不以概念为前提，只能归属于附庸美。至于文学艺术，虽然康德没有提及，但由于它们不可能摆脱内容和意义，自然只能进入附庸美的范围。如果我把一对象所赖以表示的表象和这客体通过一概念来比较（说它应成为什么），我们就不免要把它们同时跟主体的感觉一起予以考虑，那么，如果两方心意状态协调的话，想象力的全部能力就有所收获，鉴赏因审美的愉快和理智的愉快相结合而有所增益。附庸美的“最高范本”为理想美，它是理性概念的表象，鉴赏的标准：“最高的范本，鉴赏的原型，只是一个观念，这必须每人在自己的内心产生出来，而一切鉴赏的对象、一切鉴赏的判断的范例、以及每个人的鉴赏，都是必须依照着它来评定的。观念本来意味着一个理性概念，而理想本来意味着一个符合观念的个体的表象。因此那鉴赏的原型（它自然是筑基于理性能在最大限量所具有的不确定的观念，但不能经由概念，只能在个别的表现里被表象着）更适宜于被称为美的理想。”④这即是说，美的理想不是抽象的观念，而是符合观念的表象，它依一定的理性概念，但又是不确定的概念，它表现为个别形象，但又不是单纯的形式。它虽然离不开一定的经验条件，却不是经验性的范本，而是产生于人的内心，以先验理性为基础，存在于主体心灵的先验审美标准。
3、美是道德的象征。美的理想对于自然来说是无法想象的，只有人，才独能具有美的理想，因为人“作为睿智，能在世界一切事物中独具完满性的理想。”当人类的形象显示出由理性观念所规定的人类自身的最高目的时，就达到了美的理想的境界。“在人的形体上理想是在于表现道德，没有这个这对象将不普遍地而且又积极地（不单是消极地在一个合规格的表现里）令人愉快……。它和一切我们的理性与道德的善在最高合目的性的联系中相结合着，即那心灵的温良，或纯结或坚强或静穆等等在身体的表现中使它表现出来，谁想判定它，甚至谁想表现它，在他身上必须结合着理性的纯粹观念及想象力的巨大力量。”⑤既然人的形体必须表现出理性的纯粹观念，那么按照这种理想的美去鉴赏和评判，就不单单是一个审美的判断，同时也是一种带有道德判断性质的判断。
四、美是不依赖概念的必然性。
1、美的必然性意指美与愉快之间有必然联系。像知识判断必然使人赞同而不产生怀疑一样。但美的必然性既不能由美的对象产生，也不能从知性中获得。假使鉴赏判断没有任何原理，像单纯感官的趣味的判断，那么人们就完全不会想到它们的必然性。所以鉴赏判断必须具有一个主观性的原理，这原理只通过情感而不是通过概念，但仍然普遍有效地规定着何物令人愉快，何物令人不愉快。一个这样的原理却只能被视为一种共通感。这种以共通感为依据的愉快情感之所以具有必然性，是因为它是以认识诸能力的自由活动为内容的情感，其自身是能够普遍传达的，正如美在量的方面能够普遍传达一样。对于共通感被假定存在的理由，并不仅仅是出自心理的观察，而是在逻辑上必须予以肯定，因为普遍传达“这是在每一种逻辑和每一非怀疑论的知识原则里必须作为前提被肯定着的。”即是说，知识能够普遍传达，产生知识的认识能力也是能够普遍传达的，那么引起情感的想象力和知性的活动也可以普遍传达。
2、美的必然性与人的社会需要联系起来。美只在社会里产生着兴趣，“一个孤独的人在一个荒岛上将不修饰他的茅舍，也不修饰他自己，或寻找花卉，更不会寻找植物来装点自己。只在社会里他才想到，不仅做一个人，而且按照他的样式做一个文雅的人（文明的开始）；……这人倾向于并且善于把他的情感传达给别人，他不满足于独自欣赏而未能在社会里和别人共同感受。并且每个人也期待着和要求着照顾那从每个人来普遍的传达，恰似出自一个人类自己的指定的原本的契约那样”；又如：某些美的东西，在时间的进度里“并不在自身携带着快乐，却在社会里重要，并和大的利益兴趣结合着，直到最后达到最高点的文明。”⑥在这里把美的必然性与普遍性进行考察，从主观先验理性转向人的社会需要，承认审美情感的传达是促进社会交往和达到人类高度文明的一种手段和途径。
五、美是普遍可传达的愉快感
1、审美判断作为一种特殊的反省判断，它与利害观念无关，所以它不是功利的实践活动；它与逻辑无关，所以不是认识活动；它与客观目的无关，所以它不是道德活动。它只是主体的想象力与知性和谐自由运动与对象形式相契合而产生的快感。审美判断由于心意状态的可传达性而具有必然性和普遍性。人的各种心意机能，作为一个有机的整体，必定是相互联系、相互渗透、相互作用的。因此，审美判断又与认识判断和道德判断无法绝然分割，而存在着一定的联系。
2、美感的分析的目的，是要把审美愉快与其他快感、把审美判断与其他判断区别开来。第一个契机是无利害的愉快与其他快感。审美愉快与一切感官的、功利的、善的满足感不同，因为它与对象的存在本身无关，只说直观对象在主体里引起的纯粹的、无利害的关系的快感。而其他任何快感都是和对象的存在，因此也是和对象方面的利益兴趣联系着的，是以人的欲求性能为根据的。这一区别表明，“鉴赏是凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其他表现方面的一种判断力”。第二个契机是无概念的普遍性。审美愉快因为没有利害关系，又是出于人类共同的认识能力，所以尽管是个人自己直接感受到的，却又具有普遍性和共通性。但这种普遍性与概念的客观普遍性不同，而是一种非概念的普遍性，是主观的普遍性。感官快适有主观性而无普遍性，善的愉快虽有普遍性的要求，却又与对象的存在相关，审美快感却是普遍的又非概念的。第二个契机申论了第一个契机，但它更重要的目的，却是为了区别审美判断与认识判断。
审美判断的普遍性采取与逻辑判断一样的“判断形式”，如“这朵玫瑰是美的”这一审美判断与“这朵玫瑰是红的”这一逻辑判断相似，“美”似乎与“红”一样是玫瑰花的客观属性，但实际上“美”只与人的主观情感有关。我们的态度、感觉和判断所以称为审美的，都是因为它们与经验有直接关系。无论是谁都不能判断他从未听到或见到的对象的美。科学判断和实践原理原理可以被间接地接受，我们可以承认某人是某一领域的权威，但在鉴赏达芬奇的价值方面，如果我没有看到达芬奇的作品，我就不能认为你是权威。
所以审美判断不可能有什么规则和原理，给予审美判断以权利的，永远是经验，而不是概念思维。这种不通过概念而传达的普遍性之所以采取逻辑判断的形式，只是由于这种主观性是可以普通传达的。所以这不是主体与客体的关系，而是主体与主体之间的关系。审美并不假设别人的同意，而是要求、期待别人的同意，就他人都是有理性的而言，应当感受到如我所感到的同样快乐。事实上当然不一定能实现，但只要自己真正感到愉快并从这愉快中清除感官快适与善的满足，个人便有权向一切人提出这一要求。
3、普遍可传达性作为鉴赏判断的主观条件是鉴赏判断的基础，它以对对象的愉快为其结果。普遍可传达性有两种，一是客观的，只有认识和属于认识的表象能够借客观知识强使人们一致；二是主观的，它是通过表象能力来进行的，这些表象能力的相互关系是由人的“心理状态”规定的。在此，各种认识能力通过这一表象被置于自由游戏之中，而没有什么特殊的认识规则限制它们，认识能力即想象与知性的自由协调是审美判断的规定性根据，只有这种属于认识却又不同于认识的表象才是唯一对每个人都有效的。由于审美愉快的普遍有效性是基于主体判定对象时的主观条件的普遍性之上的，所以它有其先天根据而不足的心理学经验现象，而这种先天根据不足是由感觉生动地表示出来的，是一种判断的情感。
4、第三个契机是无目的的合目的性。审美判断是主观反思的，却又好像是对一个对象的判断，如此才有主观普遍性。这对象性究意意味着什么。一个概念对于其对象的原因性就是合目的性，意思是一个对象如果是为了它的概念而产生和存在的，那么这个对象就是以这个概念为目的的，比如为了一个目的而进行某种实践活动。但还有另一种目的，即我们把对象设想成好像是出自一个意志的有意安排，那么即使没有具体的目的和目的的表象，也没有实际的实践行动，我们也可以在对象上见出某种形式的合目的性，这是审美判断可以普遍传达的根据。这个根据是先规定着愉快的，但它不是因果式的目的，只是看起来“像”。更进一步说，当认识能力“好像”趋于某个目的那样处于自由的游戏活动中时，心灵就开始愉快了，就是说，并不是意识到对象的合目的引起快乐，而是这种意识本身就是快乐。
5、美在多数情况下确实带有某种概念和目的，为此，美可以分为两种：一种是本来意义上的、纯粹的“自由美”，一种是在派生的或混合的意义上的“附庸美”，它们总是预先以一个完满性的目的概念为衡量标准。两种美结合在一起往往会发生冲突，偶尔结合得好的，美也成了为了善的意图的有用的工具，它是鉴赏与理性、美与善的统一体，而不是纯粹的鉴赏。如此说来，似乎“纯粹美”是理想的美，但恰恰不是这样，美没有什么客观法则，只有一种存在于人心中的范本或原型，即“美的理念”，符合美的理念的个别事物的表象就是美的“理想”。不过真正可以称为美的理想的，只有人，只有人能使一切相对的目的服从自己的绝对目的，即“人格”。人的形象体现美的理想，有两大要素，一是审美的“规范观念”即人类外在形体结构的“平均值”，这是以动物学的眼光从人类形象的大量经验材料中总结出来的“合规格”的标准，是美的理想的消极条件。二是“理性理念”，这是审美理想中决定性的东西，它体现了人的形象中的最大的合目的性，它不是经验的归纳而来自评判者自己，可以在一定程度上突破“规范观念”的限制，不一定在外表完全符合规则。
6、第四契机是无概念的必然性。审美的愉快是必然的，客观有效性与必然的普遍性是可以互换的概念，所以美的普遍传达的必然性与理论认识的必然性或实践规律的必然性都不同，它是一种范式性的必然性，是一切人对一个判断的必然性。所以它不是客观的而是主观的，主观的赞同是审美必然性的基础。主观而又必然，因为有一种“共通感”作为主观的先天条件。共通感是感性的、情感上的赞同，而不是理智上或概念上的赞同，但在其中发挥作用的却不是外在的感官感觉而是人的认识诸能力的自由活动。鉴赏判断似乎是对一个客体判断那样要求每个人必然赞同，其实乃是出于一个共通感的理念，它不是在事实上假定每个人都会同意我的判断，而是从情感上要求每个人都应当同意，这就是美的对象性的实质。有了这种共通的情感，我们就会赋予我们的判断以“范式”的性质，把它当作一个美的理想，要求他也必然赞同我们的判断。
审美的判断作为一种特殊的反省判断，它与利害观念无关，所以它不是功利的的活动；它与逻辑无关，所以不是认识活动；它与客观目的无关，所以它不是道德活动。它只是主体的想象力与知性和谐自由运动与对象形式相契合而产生的快感。审美判断由于心意状态的可传达性而具有必然性和普遍性。
注释：
①②康德：《判断力批判》，第46页。
③康德：《判断力批判》，第48，54页。
④⑤康德：《判断力批判》，第70，74页。
