1、师者，所以传道、授业、解惑者也。韩愈
2、国将兴，必贵师而重傅。荀子
3、师者，人之模范。杨雄
4、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。孔子
5、言必信，行必果。孔子
6、学而不厌，诲人不倦。孔子
7、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。朱熹
8、学然后知不足，教然后知困。《礼记学记》
9、我们深信教育是国家万年根本大计。陶行知
10、三人行必有我师。孔子
11、行是知之始，知是行之成。陶行知
12、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子
13、学而不思则罔，思而不学则殆。孔子
14、知识就是力量。培根
15、尽信《书》，则不如无《书》。孟子
16、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。──司马迁
17、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。──孔子
18、益者三友，友直，要谅，友多闻，益矣;损者三友，友便辟，友善柔，友便佞，损矣。──孔子
19、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属汉;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。──蒲松龄
20、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。──朱熹
21、好读书，不好读书;好读书，不好读书.──徐谓
22、少壮不努力，老大徒伤悲。──汉乐府《长歌行》
23、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。卢梭
24、捧着一颗心来，不带半根草去。陶行知
25、问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。卢梭
26、夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。孔子
27、教学的艺术不在于传授本领，而在善于激励、唤醒和鼓舞。第斯多惠
28、我以为好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。叶圣陶
29、凡为教者必期于达到不须教。叶圣陶
30、教学必须从学习者已有的经验开始。杜威
31、一切学科本质上应该从心智启迪时开始。卢梭
32、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹
33、一个坏的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理。第斯多惠
34、教也者，长善而救其失者也。《礼记学记》
35、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。《礼记学记》
36、凡学之道，严师为难。《礼记学记》
37、记问之学，不足以为人师。《礼记学记》
38、使教育过程成为一种艺术的事业。赫尔巴特
39、读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。培根
40、只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人。夸美纽斯
41、领导学校，首先是教育思想上的领导，其次才是行政上的领导。苏霍姆林斯基
42、要做人民的先生先做人民的学生。毛泽东
43、教师是过去和未来之间的一个活的环节。它的事业，从表面来看虽然平凡，却是历史上最伟大的事业之一。乌申斯基
44、玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记学记》
45、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于惰。韩愈
46、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。荀子
47、只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。列宁
48、我们不需要死读硬记，我们需要用基本的知识来发展和增进每个学习者的思考力。列宁
49、我爱我师，我更爱真理。亚里士多德
50、风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。顾宪成
51、教学的最高的、最后目的包含在这一概念之中德行。赫尔巴特
52、一个人的各种品性之中，德行是第一位的。洛克
53、见贤思齐，见不贤而内自省。孔子
54、大德不官，大道不器，大信不约。《礼记学记》
55、学校没有纪律便如磨坊没有水夸美纽斯
56、学问之根苦，学问之果甜。学问勤中得，富裕俭中来。
57、纪律是集体的面貌，集体的声音，集体的动作，集体的表情，集体的信念。马卡连柯
58、只有能够激发学生去进行自我教育的教育，才是真正的教育。苏霍姆林斯基
59、在任何学校里，最重要的是课程的思想政治方向，这完全由教学人员来决定。列宁
60、莫等闲，白了少年头，空悲切。──岳飞
61、长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。──《增广贤文》
62、智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为天下之达德，今天依然不失为个人完满发展之重要指标。陶行知
63、教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。马卡连柯
64、教师的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心灵才有健康的行为。乌申斯基
65、教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不可能代替的最有用的阳光。乌申斯基
66、要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。陶行知
67、要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。陶行知
68、动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。李贽
69、身教重于言传。王夫之
70、师也者，教之以事而喻诸德也。《礼记》
71、先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。陶行知
72、在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。陶行知
73、因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。陶行知
74、使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才。爱因斯坦
75、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。卢梭
76、要把学生造就成一种什么人，自己就应当是什么人。车尔尼雪夫斯基
77、发现千千万，起点是一问。智者问得巧，愚者问得笨。陶行知
78、使学生对一门学科有兴趣的最好办法势必使之知道这门学科是值得学习的。布鲁纳
79、战胜自己是最不容易的胜利。苏霍姆林斯基
80、君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝。──庄子
81、与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如人鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。──孔子
82、人之相识，贵在相知;人之相知，贵在知心。──孟轲(战国时代思想家、政治家、教育家)
83、近朱者赤，近墨者黑。──傅玄
84、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。──孟轲
85、海内存知己，天涯若比邻。──王勃
86、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。──高适(唐代诗人)
87、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人久，千里共婵娟。──苏轼(北宋文学家、书画家)
88、人生贵相知，何用金与钱。──李白(唐代诗人)
89、同是天涯沦落人，相蓬何必曾相识。──白居易(唐代诗人)
90、人生结交在始终，莫为升沉中路分。──贺兰进明
91、教育人就是要形成人的性格。欧文
92、如果没有好奇心和纯粹的求知欲为动力，就不可能产生那些对人类和社会具有巨大价值的发明创造。哈佛大学校长陆登庭
93、顽强的意志可以征服世界上任何一座山。狄更斯
94、如果学习只在模仿，那么我们就不会有科学，就不会有技术。高尔基
95、人类教育最基本的途径是信念，只有信念才能影响信念。乌申斯基
96、学而不思则罔，思而不学则殆。──孔子
97、与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。蔡元培
98、教师的职业是太阳底下最光辉的职业夸美纽斯
99、教师必须具有健康的`体魄，农人的身手，科学的头脑，艺术的兴味，改革社会的精神。陶行知
100、我确实相信：在我们的教育中，往往只是为着实用和实际的目的，过分强调单纯智育的态度，已经直接导致对伦理教育的损害。爱因斯坦
101、学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。爱因斯坦
102、学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人，不过他们要把为社会服务看作是自己人生的最高目标。爱因斯坦
103、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。孔子
104、只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才有可能有个人自由。马克思、恩格斯
105、人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。马克思、恩格斯
106、儿童集体里的舆论力量，完全是一种物质的实际可以感触到的教育力量。马卡连柯
107、有健康的身体，才有健康的精神。洛克
108、美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。蔡元培
109、体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。马克思
110、生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。马克思
111、敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。《朱舜水集。劝学》
112、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。朱熹
113、劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。苏霍姆林斯基
114、儿童集体里的舆论力量，完全是一种物质的实际可以感触到的教育力量。马卡连柯
115、劳动一日，可得一夜的安眠；勤劳一生，可得幸福的长眠。达芬奇
116、生活、工作、学习倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养，使它关注于全部的生活工作学习之中。自动是自觉的行动，而不是自发的行动。自觉的行动，需要适当的培养而后可以实现。陶行知
117、生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。马克思
118、我确实相信：在我们的教育中，往往只是为着实用和实际的目的，过分强调单纯智育的态度，已经直接导致对伦理教育的损害。爱因斯坦
119、教人者，成人之长，去人之短也。唯尽知己之所短而后能去人之短，唯不恃己之所长而后能收人之长。魏源
120、任何人都应该有自尊心、自信心、独立性，不然就是奴才。但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤独。徐特立
121、要做人民的先生先做人民的学生。毛泽东
122、播种行为，可以收获习惯；播种习惯，可以收获性格；播种性格，可以收获命运。萨克雷
123、教师的爱是滴滴甘露，即使枯萎的心灵也能苏醒；教师的爱是融融春风，即使冰冻了的感情也会消融。巴特尔
124、教师必须具有健康的体魄，农人的身手，科学的头脑，艺术的兴味，改革社会的精神。陶行知
125、今一切事业，须从科学上解决；而一切学问，须从事实上研究。黄炎培
126、劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。这种精神发展是由和谐的劳动产生的，它应当构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社会公民的那种人的特质。马卡连柯
127、问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。卢梭
128、油画教育过程的标准，是效果和时间。布鲁纳
129、学习的最大动力，是对学习材料的兴趣。布卢姆
130、教学的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒和鼓舞。德国教育学家第斯多惠
131、聪明在于勤奋，天才在于积累。──华罗庚
132、己所不欲，勿施于人。──孔子
133、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。──司马迁
134、君子有九思:视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。──孔丘
135、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。──裴松之
136、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。──屈原
137、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。──文天祥 摘自：
138、风声、雨声、读书声，声声入耳;家事、国事、天下事，事事关心。──顾宪成(明代学者)
139、人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入无限的为人民服务之中去。──雷锋
140、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。──陶铸(现代无产阶级革命家、政治家)
141、人生能有几次搏？──容国团
142、兴趣是最好的老师。爱因斯坦 心理学家研究也表明：人们对自己感兴趣的事物总是力求探索它，认识它；兴趣是一个人力求认识并趋向某种事物特有的意向，是个体主观能动性的一种体现。
143、故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饥其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。──孟轲
144、以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。联常保此三镜，以防己过。──李世民
145、做人，做中国人，做现代中国人。──陈鹤琴
146、谁要是自己还没有发展、培养和教育好，他就不能发展、培养和教育别人。──第斯多惠
“师者，所以传道受业解惑也。”这句至理名言虽隔千年，却仍然流传甚广,且知名度还相当高。这句话是韩愈在《师说》中所说，可见，韩愈不仅仅是伟大的文学家和政治家，他还有着自己独到的“教师观”。
韩愈不仅是伟大的文学家和政治家，而且也是位伟大的教育家。韩愈在参与政治的过程中深刻认识到教育问题的重要性，他终其一生都在努力思索人才问题，并积极投身教育事业，其教育思想对后世影响深远。他在教育实践中投入了大量的心血，对教育事业的发展与进步做出了突出贡献。韩愈所留下来的教育论著比较系统地论述了人才与教育问题的各个方面，其中许多都是具有建设性的观点。这些观点对于我们当前教师个人素质的培养及教学理念的更新都有积极意义。
一、善待人才
教育目的主要是培养人才，教育的过程实质上就是人才的培养。综合相关材料，我们发现人才这个概念在韩愈那里有多方面内容，包括
(1)政治才能：如韩泰之治漳州与柳宗元之治柳州都受到韩愈的热情称赞，可见政治才能作为人才的基本素质备受其推崇。
(2)博学能文：韩愈所赞赏的众多人物都是具备渊博知识和文学创作能力的才俊。
(3)尤重德行：韩愈非常重视人的道德修养，在其眼中德行才是人才最重要最基本的要素。
综上，我们可以归结为德行与艺业两个方面。
韩愈深知人才对于封建统治的重要性，因而他希望统治阶级能很好地培养和选拔人才，从而使人才能更好地为封建统治服务。韩愈所追求的人才理想是“士得其所”。在《马说》中，他用识马的道理来表明识别人才的重要。他认为天下有贤士，四海之内定有其秀，关键在于“千里马常有，而伯乐不常有”。正是由于统治者不识才、不惜才，才致使大量的人才的被埋没。这是其基于自己“四举于礼部乃一得，三选于吏部卒无成”的切身体会。这一建议在当今仍具有现实意义。他认为人才应有别于常人，而受到特别的优待与赏识。只有优待与善待人才，给人才以应有的理解与尊重，人才才能够为我所用。这一点对于我们今天学校在培养、选拔、任用优秀教师时具有十分重要的参考价值。
二、教师问题
韩愈在教育史上最突出的贡献是他关于“师道”的论述。在其众多的著作中，《师说》一文被世人公认为是韩愈最重要的教育理论著作。其中蕴含的思想构成了韩愈教育思想的精髓。《师说》是我国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述“师道”的文章，其历史影响极其深远。它的思想意义更在于它继承并发展了前人关于师道的观点，为我国教育思想的发展提供了新的比较进步的见解。《师说》是我国古代教育史中非常珍贵的一份教育文献与遗产，其中精湛的思想一直影响着此后历代教育工作者。
《师说》中所论述的观点大体可归纳为以下几个方面：
(一)教师存在的必要性
《师说》由“人非生而知之者”出发，肯定“学者必有师”的论点，这一思想的提出是很具现实意义的，它对当时“耻学于师”的社会风气进行了有力批判。当代社会中不尊重老师的现象频发，这是值得我们学校、学生、家长和整个社会深思的。
(二)教师的任务是传道、授业、解惑
《师说》中开宗明义第一句话就是“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。”在我国教育史上，这是第一次完整地对教师的职责进行的论述。它从韩愈作《师说》起至今一直在启示着教师忠实地履行自己的天职。韩愈所说的“传道”当然指的是传“儒家”之道，传儒家“修身、齐家、治国、平天下”之道。“授业”在当时是指讲古文六艺之类的儒家经典，受到文化知识方面的教育。“解惑”则指教师在教学过程中解答学生在“道”与“业”两方面的疑问。他认为上述三项任务是紧密相联的，但“传道”是教师的首要任务，是目的，是方向，“授业”、“解惑”是进行“传道”的过程和手段。三项职责有轻有重，有先有后，因而应有主有次、前后有序地来进行，决不能本末倒置。“传道”、“授业”、“解惑”这三项任务随着历史的发展已被人们赋予了新的内涵。韩愈把“传道”放在“授业”与“解惑”之前的思想，在今天则被理解为把德育放在智育、美育之前。这一思想不仅在当时具有重要的意义，而且在当今也具有非常重要的社会价值。他着重强调了德育在教育中的重要地位，这种把德育放在其他教育之前的思想有助于改变许多教师忽视德育而仅仅注重智育这一教育现状，有利于教育的良性发展。他的这一思想中还包含了寓德育于智育之中、德育通过智育来进行的思想。它有助于教师明确自己的职责和首要任务，从而使其在教学中能做到有的放矢。
(三)师生之间应建立合理的师生关系
他认为“道”是师生关系联系的纽带和中介，能否为师应用“道”来衡量。人不分贵贱与长少，只要有“传道”“授业”的本领，就具备了做教师的条件。这种以“道”为师、“学无常师”的主张在当时对打破士大夫妄自尊大的心理是具有积极意义的。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，关键在于“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。师弟子之间可以“相师”，这有利于确立合理的师生关系。他不把师生关系看成是绝对的，而认为师生关系是相对的，是可以随时间的变化而相互转化的。孔子“三人行必有吾师”“就有道而正焉”是韩愈“学无常师”的思想渊源。这种精辟的论断是具有穿透历史的震撼力，能够经久而不衰。《师说》这篇文章正是由于具有了这种精辟的论断才使其能够大放异彩，影响了一代又一代的人。
韩愈在阐述教师问题时，认识到了“道与师”、“道与业”、“师与生”之间既矛盾又统一的关系，含有朴素的唯物辩证法的因素。提出了教师既应忠于理想、传播真理、又要学有专长、认真授业;既要求教师在教学中起主导作用，又要求学生以能者为师，提倡教学相长。这些卓越的见解，不但丰富了我国古代教育理论，而且对当今教师正确理解职责、政治与业务、教书育人、教师与学生之间的关系均具有启发意义。
三、教学经验
韩愈不仅自己勤奋求学，而且亲自参加教育实践活动，招收并教育过很多学生。所以，在自学和教学方面均有相当丰富的经验和卓越的见解。
(一)关于学习方面的经验
韩愈不止一次地来强调学习的重要性。韩愈给我们提供了如下的学习经验：
1、业精于勤
关于学生如何“进学”的问题，韩愈在《进学解》中提出的第一句名言就是：“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。”这是他治学多年宝贵经验的结晶，也是他对先人治学经验的总结。意思是说学业的精进在于勤奋刻苦，学业的荒废在于嬉戏游乐;为人行事的成功在于深思熟虑，而败毁在于因循苟且。在这里，他要求学生在业务方面要“精”，在德行方面在“成”，而达到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”;反之，如果嬉游终日，不勤奋用功，那么学业就会荒废;如果随随便便，不认真思考，那么德行就会毁堕。“诗书勤乃有，不勤腹空空。”这些虽然都是极平凡的道理，但是它却揭示出学习的客观规律。同时他还叙述了他自己为学之勤已达到“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”的地步。韩愈用最明确、形象、精炼的语言把这一学习经验固定下来。这对后世人们的学习和思想修养起了极为有益的影响，甚至变成了人们的座右铭。自古以来，凡是在学业上有成就的人都离不开这两条宝贵的经验。韩愈自身的成功不正说明了这一经验的价值。他之所以能在文学方面有极其高深的造诣，恰恰就是依靠这两条经验。
2、博而求精
韩愈在教学实践中领悟到博与精的辨证关系。博与精是辩证统一的关系：没有博，也就没有精;没有精，博就是一种大杂烩。韩愈一方面强调“贪多务得，细大不涓”。另一方面又要求讲究精约，提出“记事者必提其要，纂言者必勾其玄”。
韩愈还提出学习要讲究系统性。他反对“学虽勤而不由其统，言虽多不要其中”的学习方法。所谓“不由其统”，就是不由系统方面着手，只是掌握一些支离破碎的`知识，不能形成知识系统。严格来说，这样的知识是没有用的，也是很容易忘记的。所谓“不要其中”是指不能抓住问题的关键所在，而仅仅去关注一些细枝末节及一些无关痛痒之处。进而提出要“勾其玄”、“提其要”的学习方法即要注重学习的系统性。
3、尊重独创
韩愈认为师古圣贤人，要师其意不师其辞。以古人为师不必拘泥于章句文辞，而是要学习古人文章中的思想、方法。如果只知道背诵、模仿古圣贤人的陈词滥调，那么到头来只不过是一个剽贼罢了即所谓“降而不能乃剽贼”。他赞成吸取前人的优秀成果，但反对沿袭剽窃。他不屑于“踵长途之促促，窥陈编以盗窃”的行为。他认为那种谨小慎微地追随世俗和没有创见地抄袭一些陈年书籍是没有出息的。他主张万事要有自己的真知灼见，能“抒言立意，自成一家心语”，从而达到“闳其中而肆其外”的境界。他十分欣赏有创造性和有个人见解的人，“能者非他，能自树立，不因循者是也”。韩愈自身就是其教育经验的实践者。韩愈的文章能造语生新，风格独具，自成一家，就得益于其能很好地把学习与独创结合起来。
(二)关于教学的经验
1、重视因材施教
这一观点是建立在人的能力、特点是不相同的，因而教学时要根据学生的具体情况来具体加以对待。他以工匠使用木材为例来说明了这一观点。最重要的是他还进一步把因材施教与因才使用紧密地结合起来。这一教学经验至今仍为广大的教育工作者普遍认同，并被他们进一步运用于实际的教学中。
2、教学方法的生动活泼
韩愈在教学方法上注重生动活泼。他说“讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以恢笑啸歌，使皆醉义忘归。”教学是一种感情艺术，因而教学语言的生动性与教学的严肃性并不是对立的。教学的生动性并不影响教学内容的思想性，这是他多年教学经验得出的精辟的论断。试想一个对教育对学生漠不关心的人，他是不可能去想如何使课堂活跃起来这一类问题的。他能实现教学活动生动活泼、不拘俗套的原因正是在于他能“抗颜为师”、“以师自任”及对教育事业充满了深厚感情。
3、写作教学上的创见
在写作教学上，韩愈也是十分有见地的。他从“文以载道”观点出发，主张“以道弘文”。他认为文是手段，道是目的，文是形式，道是内容，文是为道服务的。他认为“道盛则气盛，气盛则文昌，文以贯道，文以明道，文以载道”。他还认为写文章要奇雄简约，浩浩荡荡，形成一种势不可挡之势。因而他的文章能自成体系，形成所谓“韩文”派，对后世的文学发展影响深远。
总之，韩愈的教育思想流传至今仍具有旺盛的生命力，值得我们进行深入的学习、认真的研讨与大胆的借鉴。现代教育是指以培养现代社会所需要的现代人为宗旨的教育。它的目标已凸显出素质教育、通才教育、创造教育、个性教育等特征。这同时也就对教育工作者提出了更高的要求。对此，我们将如何应对?我们只有大胆地借鉴古今中外先进的教学理念与教学方法，才能应对现代教育的新挑战。韩愈的教育思想中有许多的教育理念和教育方法是与现代教育目标相契合的，因此我们研究其教育思想的目的就在于要找出这些契合之处，使韩愈的教学思想能为我所用，为现代教育服务。
引导语：韩愈，字退之，唐代杰出文学家、思想家、哲学家，是唐代古文运动的倡导者，被后世尊称为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，今天为大家讲述一下，关于韩愈的文学主张。
韩愈出生在一个官宦世家，自幼就因为家风的影响而对文学有着多于常人的兴趣和认知。韩愈七岁时就能言，十二岁时就能下笔成文，所以他能够对文学对当时的文学创作有着自己的见解。韩愈认为当时的文学创作一味地追求对仗工整讲究声律的骈体文，是不利于内容的表达。所以自韩愈开始，就倡导古文运动。
古文运动的两位领袖
韩愈所主张倡导的古文运动，不是简简单单的创作古时的文章，那样反而不利于当时文学创作的发展，而是学习先秦两汉时期散文创作的精华。韩愈人文文章的一大重要目的和作用，就是说理明道，不是在文章表明做花式的修饰功夫。纵观韩愈自己所创作的诗句文章就可以看出，他的文章有着雄伟的气势，说理极为透彻达点，逻辑性思维也是极为清楚清晰的。所以唐时的杜牧将韩愈的文章和杜甫的诗句并称为“杜诗韩笔”，苏轼更认为他是“文起八代之衰”。
韩愈主张文学创作要重视内容的表达，这也被他用到自己的文学创作实践中。韩愈的文章最大的特点就是直言不讳，率真无比，就是敢于讲真话，这也是同他积极有为的政治素养相关联的。韩愈所创作的《论天旱人饥状》和《论淮西事宜壮》还有《论佛骨表》都是很好的表现，其中《论佛骨表》更是指出了为官的人不敢指出皇帝过错的事实。这一篇文章还差点要了韩愈的性命，幸亏有人求亲，才降为被贬潮州的结局。
韩愈的文学主张无论是对当时还是后世，影响都是巨大的。自南北朝以来的浮华文化，也自此渐渐被抛弃，一股文学清风开始吹起。
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。韩愈作为一代名家，其文学作品可谓汗牛充栋，其中惊世名言更是比比皆是，以下节选了韩愈作品中部分诗词加以赏析。
韩愈的诗风在中唐诗坛上开创了一个重要流派，其笔力雄健，气势凌厉，这对纠正大历以来诗坛软熟浅露的诗风，是有着积极作用的。而《调张籍》就正像诗界异军突起的一篇宣言，它本身最能体现出韩诗奇崛雄浑的诗风。
诗中韩愈对李白、杜甫的诗歌成就大加赞赏，中唐时期，盛行王孟之流的清丽、清空，而杜甫、李白的作品并不受世人重视，韩愈却在《调张籍》诗文中对其二人做出了极高的评价，感叹生于李白、杜甫之后，只好在梦中瞻仰他们的风采，特别是拜读李白杜甫才华横溢的诗篇时，便不禁追想起他们兴酣落笔的情境。因此在全诗开端便豪言道：“李杜文章在，光焰万丈长。”
诗中第五六两句，更是具有千古佳句之妙，“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”诗人以此比喻来写那些妄图诋毁李、杜的轻薄后生，设喻贴切，形象生新，后世提炼为成语，早已家喻户晓了。诗中万丈光焰，磨天巨刃，乾坤间的巨响，太山、长鲸等瑰玮奇丽的.事物，都被用来设喻，使诗歌磅礴的气势和诡丽的境界得到充分的表现。
韩愈是个什么样的人
韩愈，人如其名，愈，超越也，前超古人，后无来者，绝非平庸之辈。韩愈其人着实担当起这个这个名字。而此名的由来也是韩愈幼年时自己所立下的壮言，因其两位兄长韩会、韩介皆以人字头的字为名，韩愈遂遵循其规律，以愈为名，另为其增添了深意。
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向。二十岁赴长安考进士，三试不第。二十五岁才及第进士，逐渐在政坛上施展自己的抱负。
韩愈在科名和仕途上屡受挫折，思想倾向复古。他在政治上反对藩镇割据，维护唐王朝统一。在思想上提倡儒家正统思想，批判佛老思想。他领导了唐代反骈文的“古文运动”，反对华而不实的形式主义文风。
他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意义。他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇简劲、逻辑严整、融会古今，无论是议论、叙事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。他的作品都收在《昌黎先生集》里。
对韩愈的评价
韩愈字退之，是唐朝著名的文学家、教育家、思想家、政治家。韩愈有着极强的思维逻辑，对当时盛行的佛老之学有着自己的看法并且有着自己的一套理论见解，韩愈所总结出来的“道统”一说更是成为宋明理学的先声。韩愈在政治上也是直言直谏，没有丝毫的保留和顾及，所以后人对他的评价是极为高的。
同是一个朝代的刘禹锡就评价韩愈是个，三十年内，使得声名塞天的巨人。李翱曾经和韩愈同时在吏部为官，共同处事过的李翱认为当时只有柳宗元和刘禹锡才能和韩愈相比。而韩愈到宋朝，则更是被世人所推崇，大家欧阳修就对他评价颇高。
欧阳修认为韩愈的文笔无所不可，尤其喜欢用诗句来作文章，不过他又喜欢将谈笑、人情、物态统统赋予在诗中，文笔功力常人难及。欧阳修更推崇韩愈在文学作品中的韵味，出入会合中都是不拘泥的，奇巧难得，就像那些奇险的山峻，越是险峻就越是奇特的耐人寻味。
大文豪苏轼也是尊崇韩愈，他认为东汉以来，道统早已丧失，文学弊端日益凸显，即便是唐初的那些房玄龄、杜如晦等大家豪杰们也是不能挽救这种颓势，唯有韩愈为人先，以一介布衣令天下恢复，重新归于正道。
可见韩愈是中国历史上不可多得的人才，他作为一个文学家，敢于劈开当时浮靡的文学弊端，用气势磅礴的诗文重开清新俊朗的文风，回归古文。而韩愈作为一个个体，又是个正义凌然的大丈夫，在政治上不向权贵低头，而是敢于发声。
