【教学背景】
2012年11月6日，李宗玲名师工作室在我校开展“初中语文古诗词教学研讨活动”围绕古诗词教学，我选了人教版八年级上册第六单元《归园田居》其三上了一节研讨课。课标上讲： “诵读古代诗词，阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品味位。”虽然课标给出了古诗词教学的定位，但操作性不够。何况大部分老师教学的重点只停留在读读、写写、背背层面，只是迎合考试而为，也没有注重初中与高中这两个学段的有效衔接，我感觉这也是李宗玲老师开展古诗词教学研讨的初衷。明确初中学段古诗词应怎样教，既能达到课标的要求，又能注重学生的长远效用。这首诗是陶渊明田园式的代表作。描绘了诗人劳动中纯朴真率的生活情态，语言自然而平易近人，不加雕饰，是诗人乐于归田隐居、弃绝尘世的精神境界之自然流露。学生很容易读懂，难点在于诗人想表达的心境。对于学生来说是难点。我必须遵循语文教育规律，巧妙结构教学框架，精心设计教学细节，大胆创新教学方法，化难为易，激发学生参与互动，才能使课堂气氛活跃，达到良好的教学效果。因此，我把这首诗定位在学生充分读的基础上，感受诗的语言美，给学生以画面感;让学生学会对话，敢于发表自己的不同见解。难点辅以多媒体出示诗人背景及诗歌要求。一节课，学生读书、思考、积累、感悟有机地融为一体，既学习了知识，又掌握了方法，既培养了学生学习古诗词的兴趣，又达到了学生考试的要求。同时学生还得到了思想的启迪。达到了课标的要求，其乐融融。
导入新课：
师:让我们来做这样一个假设：假如你是一个千万富翁，叱咤商界多年，有一天，你累了，你关掉手机和电脑，离开办公室，带着至亲去“隐居”，请问此时你最大的追求是什么?你如何设计自己的隐居生活?
生：
师归纳：
《归园田居》其三板书课题
一、朗读诗歌，积累字词，学法指导。
一、通读 ：要求读准字音，读顺畅;(自由读)
二、诵读：要求读出重音、读出节拍、读出韵味;(个人读)
三、再读:读出诗句的情感、美感。(个人读、分组读)
【出示幻灯片】归园田居
——陶渊明
种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。
注释
兴：起床。
荒秽：形容词作名词，指豆苗里的杂草。
荷：扛着。
沾：(露水)打湿。
愿：指向往田园生活。
二、用生动的语言描绘诗歌的画面。
诗人如释重负，告别了那个令人压抑的官场，终于来到了向往已久的田园。来到南山脚下，种下了豆子，但因体力不支，农艺不精，所以草而盛，豆苗稀。诗人只好一大早起来就扛着锄头去除草，晚上一直劳作到与星星、月亮为伴，回家的路上，夕露沾湿了衣衫，可解脱了身心束缚的诗人不以为苦，而深深地享受其中的乐趣。
赏析诗歌：
三、品味诗歌的语言美。
俄国著名的文学评论家别林斯基说：“诗人是用形象和图画说话的，大凡一首好的诗或词，都是诗中有画，具有自己独特的意境、风格。”
陶渊明的诗歌风格——淳朴自然、恬静淡远、宁静闲适。
赏析诗歌：
四、品味诗歌的意境美。(结合作者背景资料)
【幻灯片】五斗米的故事：义熙元年(405)8月的一天，担任彭泽县令的陶渊明听说郡里派了督邮(代表太守督察各地的官员)来县巡视。县吏劝他穿戴整齐的官服去迎见督邮。陶渊明生平最恨那些狐假虎威，以督邮为名敲诈勒索的官员，气愤地说：“我决不能为五斗米(指俸禄)折腰，去迎奉伺候这种乡里小人。”当天，他就推说在武昌的妹妹病故，要去奔丧;就这样，只当了八十多天的彭泽县令就挂冠解绶，辞官归田了。后终老田园，不再出仕。
【幻灯片】东晋时代背景
东晋朝廷：政治腐败、争权夺利、门阀森严、结党营私
官场现实：勾心斗角、尔虞我诈、钻营取巧、阿谀逢迎
陶渊明 ：早年： “大济苍生”
中年：“误入歧途”
晚年：“归隐田园”
明确：
洁身自好、安贫乐道
向往田园、淡泊名利
师明确：
他是真隐，是一种人生的选择，是一种对“举世皆浊”，“众人皆醉”的厌恶。是对黑暗现实不同流合污的一种反抗，和逃避现实不一样。
意境：指寄托诗人情感的物象(意象)结合起来构建的让人产生想像的境界。包括景、情、境三个方面。
我们常常说文如其人，那么你从诗中你感受到陶渊明是一个什么样的人?
对误入官场的痛心悔恨，
对黑暗官场的鄙弃厌恶，
对田园生活的由衷喜爱，
摆脱官场羁绊的欣喜愉悦 。
师：有人说陶渊明弃官归隐是一种消极避世的选择，也有人说他的选择是勇敢高洁的，那么你怎么看?
【幻灯片】教师提供专家的看法：
“在古今诗人之中，能够直接面对人生的苦难悲哀，而且真正找到了一个解决办法的，只有陶渊明。当然，他也不得不为自己所选择的这条道路付出了劳苦饥寒的代价。”
——叶嘉莹：《汉魏六朝诗讲录》
陶渊明的一生表面上过得那么平淡，但却是一个深刻的、豪壮的悲剧。陶渊明的悲剧是理想和现实的矛盾，是伟大的诗人和渺小的社会的矛盾，是美与丑的矛盾 。
——张铨锡《陶渊明的悲剧及其诗的思想和风格》
我的看法是：陶渊明的归田是对污浊的现实完全绝望后所采取的一条洁身守志的道路，他选择归隐田园，远离污浊官场，独善其身，始终保持自身纯洁，是他人生中最勇敢最高尚最痛苦也是最无悔的选择。因为当时的陶渊明面对的是腐败透顶的官场，物欲横流的世俗，我相信如果在政治清明的时代，陶渊明一定会坚持他少年时 “大济苍生”的理想，造福一方吧。
他是一个披星戴月的诗人，一个荷锄自娱的士人，一个安贫乐道的文人，一个崇尚自然的农夫……因为他留给我们的是深深的思索和诗意的人生。
五、小结：陶渊明先生的作法不一定值得效仿，但是他点明了一种人生态度，引起我们的思考。这已经足够了!对于诗歌的学习，西方有句名言：“诗歌是不可以翻译的”，但是乔布斯的一句话却能体现我们对于诗歌学习的态度：As with all matters of the heart, you’ll know when you fing it.(跟随自己的心，总有一天你会找到的。)
拓展阅读：作者简介
人物生平
陶渊明(365—427)，东晋人，字元亮，名潜，世称靖节先生，自称五柳先生，著名诗人。我国第一位田园诗人。对他的评价还有隐逸诗人，靖节先生。后世称他为“百世田园之主,千古隐逸之宗”。
后世评价
陶渊明-隐逸诗人之宗
陶渊明是东晋时期的一位非常重要的诗人。他被尊称为隐逸诗人之宗，而且开创了 田园文学这一文学潮流。他的诗文充满了田园气息，他的名士风范和对生活简朴的 热爱影响了一代又一代的中国文人，乃至整个中国文化都深受其影响。 陶渊明在中国几乎是个家喻户晓的名字。上过中学的都学过他的《桃花源记》，很多人会随口念道：采菊东篱下，悠然见南山;老师还会给我们讲他“不为五斗米折 腰”的故事。然而要进一步对他说些什么，恐怕就有点困难了。一个人之所以成为 那样的人，总得有很多因素的影响造成。若要更进一步了解这位隐逸诗人，知道他 的生平、多读他的诗文，是必不可少的。
陶渊明，字元亮。晚年时更名为潜。谥号靖节。东晋浔阳柴桑人——就是现在的江 西九江。曾祖陶侃做过晋朝的大司马，封长沙郡公。祖父父亲都做过太守。但在陶 渊明的少年时代，家族的显赫已经成为历史。有时候日常生活所需也出现危机。陶 渊明年轻时徘徊于仕与隐之间。在那个年代，做官是所有文人的入世之道;正所谓 学而优则仕。然而看样子陶渊明是不大喜欢做官的。二十九岁那年，他做过江州祭 酒的小官，但很快就“不堪吏职”辞职不干了。此后一直在家隐居，直到中年后迫 于生计又一度出门任职。当他在做彭泽令的时候，他因不想“束带”去见督邮，说 了句“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿”!然后又辞官归隐了。这一次是真正地归 隐田园，再也没有出来做官。
从他的事迹可以看出他是个生性热爱自然，不喜拘束的人。正如他《归田园居》中 写道：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。这样的人让他去做官 ，每天逢场作戏官场酬酢，定是难受得很。当他真正抛弃了所谓的“功名利禄”之 后，一个无限舒展的世界向他敞开了。从他的诗里，我们就可以看出来，他的精神 世界迈向了另一个层次：种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。随 口念来，让人心向往之。
东晋是乱世之末，又是佛教风行、崇尚名士风度的时代，因此，才会造就出陶渊明 这样超越世俗的田园诗人。唐以来的许多大诗人，像李白、杜甫、白居易、苏轼、 陆游，都是非常推崇陶渊明的，在艺术创作和人生态度上也深受其影响。陶渊明的 诗文代表了关于“人的.觉醒”，也就是说，人不光要有物质生活，精神生活也非常 重要。当我们再次念到“采菊东篱下，悠然见南山”这样的诗的时候，便感到了一 种来自灵魂深处的自由与舒展。
陶渊明出身于落魄仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。
年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱;至于忘怀得意，傍若无人。”(《晋故征西大将军长史孟府君传》)渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”(逮钦立语)日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”(《杂诗》)的大志，孝武帝太元十八年 (393)，他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，少日自解归“。(《晋书陶潜传》)他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年(400)，他到荆州，投入桓玄门下作属吏。这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)对仕桓玄有悔恨之意。 “久游恋所生，如何淹在滋?”(《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》)对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。元兴元年(402年)正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。“表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口(今江苏镇江)起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军。(一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下)。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至!”(《荣木》第四章)刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象。经过刘裕的“以身范物”(以身作则)，先以威禁(预先下威严的禁令)的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改“。其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子。并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。紧接着就辞职隐居，于义熙元年(405年)转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五十斗米向乡里小儿折腰。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后、赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。
趣味古诗词知识竞赛培训试题1
一、判断下列诗句的书写和原文是否一致。(正确的打"∨"，错误的打"×")(20分，每小题2分)
1、总角之晏，言笑宴宴。 ( × )
2、君当作磬石，妾当作蒲苇。 ( × )
3、纤纤捉素手，扎扎弄机抒。 ( × )
4、对酒当歌，人生几何。比如朝露，去日苦多。 ( × )
5、风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞还。 ( × )
6、淮水西边旧时月，夜深还过女墙来。 ( × )
7、苍海月明珠有泪，篮田日暖玉生烟。 ( × )
8、楼船夜雨瓜州度，铁马春风大散关。 ( × )
9、今霄酒醒何处，杨柳岸晓风残月。 ( × )
10、乱石穿空，惊涛拍案，卷起千堆雪。 ( × )
二、单选题。(150分，每小题3分)
1、《诗经》是我国古代最早的一部诗歌总集，一共有( B )
A、304篇 B、305篇 C、306篇 D、307篇
2、成语"七月流火"出自《诗经》，它是用来形容( B )
A、炎炎夏日 B、夏去秋来 C、春去夏来 D、秋去冬来
3、名句"众里寻她千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处"(辛弃疾《青玉案〃元夕》)中"灯火阑珊"是指( B )
A、灯火辉煌 B、灯火即将熄灭 C、灯火忽明忽暗 D、灯火次第闪烁
4、李清照的《如梦令》里的"绿肥红瘦"是描写什么季节的景象?( A )
A、晚春 B、盛夏 C、初秋 D、寒冬
5、"采菊东篱下，悠然见南山"的生活方式被现代人所向往。请问被称为"菊月"的月份是( B )
A、八月 B、九月 C、十月 D十一月
6、诗句"忽如一夜春风来，千树万树梨花开"描写的是哪个季节的景色?( D )
A、春天 B、夏天 C、秋天 D、冬天
7、"清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂"，请问，我国对清明节有多种的称呼，下列哪一种不是?( D )
A、鬼节 B、死节 C、冥节 D、寒食节
8、"独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，编插茱萸少一人。" 这首古诗描写了我国民间一个传统节令的情景。这个传统节令是( D )
A、中秋 B、七夕 C、清明 D、重阳
9、姜夔词"纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情"中"豆蔻"指( B )
A、男子十三四岁 B、女子十三四岁 C、男子十五六岁 D、女子十五六岁
10、诗句"前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下"的作者是( C )
A、屈原 B、王羲之 C、陈子昂 D、李白
11、"生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。"这首诗的作者是( D )
A、陆游 B、辛弃疾 C、岳飞 D、李清照
12、"林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。"诗中运用了哪个典故?( A )
A、汉朝李广的故事 B、汉朝霍去病的故事 C、宋代岳飞的故事 D、宋代辛弃疾的故事
13、"诗中有画，画中有诗"，是苏轼对对哪个诗人的评价?( B )
A、陶渊明 B、王维 C、孟浩然 D、张籍
14、被称为"七绝圣手"和"梅妻鹤子"的诗人分别是( A )
A、王昌龄 林 逋 B、杜甫 陶渊明 C、王昌龄 陶渊明 D、杜甫 林逋
15、"三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。"这首诗的作者是( C )
A、苏轼 B、柳公权 C、颜真卿 D、怀素
16、"笔落惊风雨，诗成泣鬼神。"这句诗的作者是 (A)
A、杜甫 B、白居易 C、李贺 D、屈原
17、杜甫诗歌"岱宗夫何如，齐鲁青未了"，其中"岱宗"是指( A )
A、东岳泰山 B、西岳华山 C、北岳恒山 D、南岳衡山
18、名句"疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏"中"暗香"指的是( C )
A、菊花之香 B、荷花之香 C、梅花之香 D、丁香花之香
19、名句"满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘"中的"黄花"指的是( A )
A、菊花 B、荷花 C、梅花 D、丁香花
20、柳永词云，"今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月"，多么迷离伤感。人们常提到的"杨柳"是指( B )
A、一种树木的名称 B、两种不同的'树木的名称
C、一种种植在岸边的花草 D、词人的一个朋友
21、与"主人下马客在船"修辞一致的是( D )
A、白发三千丈，缘愁似个长。 B、待到山花烂漫时，她在丛中笑。
C、明月松间照，清泉石上流 D、当窗理云鬓，对镜帖花黄。
22、诗歌"东边日出西边雨，道是无晴却有晴"所用修辞是( D )
A、比喻 B、拟人 C、对偶 D、谐音
23、下列标题中不属于词牌的是( B )
A、《忆江南》 B、《凉州词》 C、《虞美人》 D、《沁园春》
24、"大珠小珠落玉盘"所形容的是什么乐器的弹奏声?( A )
A、琵琶 B、古筝 C、扬琴 D、箜篌
25、"昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。"这几句诗是诗人欣赏什么乐器而产生的联想?( D )
A、琵琶 B、古筝 C、扬琴 D、箜篌
26、歌词"月落乌啼总是千年的风霜，涛声依旧不见当初的夜晚"化用哪位诗人的诗歌?( A )
A、张继《枫桥夜泊》 B、王维《枫桥夜泊》 C、张继《山居秋暝》 D、王维《山居秋暝》
27、电影《一江春水向东流》的片名取自我国古代一位词人词作中的句子。这位词人是(B)
A、辛弃疾 B、李煜 C、宴殊 D、李清照
28、我国古代诗歌史上被称为"乐府双璧"的作品是( B )
A、《木兰诗》和《敕勒歌》 B、《木兰诗》和《孔雀东南飞》
C、《长歌行》和《敕勒歌》 D、《长歌行》和《孔雀东南飞》
29、诗句"恸哭六军皆缟素，冲冠一怒为红颜"，指的是明末崇祯皇帝吊死于北京景山和清兵入关的历史史实。请指出"冲冠一怒"和"红颜"分别指的是( C )(据说此乃台湾高考试题)
A、张圆圆 吴一桂 B、李圆圆 吴二桂
C、陈圆圆 吴三桂 D、高圆圆 吴四桂
30、
A、 项羽 夫差 B、刘邦 夫差 C、项羽 勾践 D、刘邦 勾践
31、下列对联与名人对应正确的一项是( C )
①世上疮痍，诗中圣哲;民间疾苦，笔底波澜。
②犹留正气参天地，永留丹心照古今。
③写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。
④何处招魂，香草还生三户地;当年呵壁，湘流应识九歌心。
A、杜甫 岳 飞 蒲松龄 屈 原 B、白居易 岳 飞 吴敬梓 贾 谊
C、杜甫 文天祥 蒲松龄 屈 原 D、白居易 文天祥 吴敬梓 贾 谊
32、历史上曾有的"风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心"对联是在( A )
A、东林书院 B、岳麓书院 C、石鼓书院 D、白鹿书院
33、"落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色"描写的是哪里的景色?( B )
A、蓬莱阁 B、腾王阁 C、崂山 D、百花洲
34、李白笔下的"飞流直下三千尺，疑是银河落九天"指的是哪个风景区?( D )
A、黄山 B、峨眉山 C、天姥山 D、庐山
趣味古诗词知识竞赛培训试题2
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有( )自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
A、朋 B、人 C、师
2、“温故而知新，可以为师矣”出自( )
A、《论语》 B、《庄子》 C、《礼记》
3、孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登( )而小天下”。
A、泰山 B、嵩山 C、黄山
4、《礼记》中说“学然后知不足，教然后知( )。”
A、足 B、乏 C、困
5、“少壮不努力，老大徒( )”出自《汉乐府·长歌行》。
A、悲伤 B、伤悲 C、忧伤
6、“我住长江头，君住长江尾”的作者是( )
A、李白 B、苏轼 C、李之仪
7、晏殊的《浣溪沙》中“无可奈何花落去”的下句是( )
A、似曾相识鸟归来 B、似曾相识雁归来 C、似曾相识燕归来
8、“君子食无求饱，居无求安，敏于事而( )”。
A、慎于行 B、慎于思 C、慎于言
9、“天时不如地利，地利不如人和”出自( )
A、《论语》 B、《孟子》 C、《庄子》
10、管子曰：“仓廪实而知( )。”
A、礼貌 B、礼节 C、礼仪
11、“志士不饮盗泉之水，( )不受嗟来之食”。
A、智者 B、廉者 C、仁者
12、司马光在《训俭示康》中说：“众人皆以奢靡为荣，吾心独以( )为美。”
A、朴素 B、俭朴 C、俭素
13《七步诗》的作者是( )
A、曹植 B、曹丕 C、曹操
14、“但使龙城飞将在，不教胡马度( )”
A、阴山 B、边关 C、燕山
15、杜甫的《春夜喜雨》中“晓看红湿处”的下句是( )
A、“花重绵阳城 B、花重锦州城 C、花重锦官城
16、“问君能有几多( )，恰似一江春水向东流”是李煜的词句。
A、忧 B惆 C愁
17、“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”出自叶绍翁的( )
A、《游园不值》 B、《春望》 C、《春夜喜雨》
18、“信言不美，美言不信。善者不( )，( )者不善。知者不博，博者不知”出自《老子》。
A、辨 B、辫 C、辩
19、“故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”句中“跬”读作( )
A、kuǐ B、guī C、wā
20、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”出自( )的文章。
A、文天祥 B、辛弃疾 C、范仲淹
21、“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”是周敦颐称赞( )的名句。
A、牡丹 B、菊花 C、莲花
22、“人生自古谁无死，留取丹心照( )”是文天祥的诗句。
A、汉青 B、汗青 C、汗清
23、老子曰：“天下难事，必作于易;天下大事，必作于细”，这里“作”的意思是( )
A、工作 B、开始、起步 C、做
24、《礼记·大学篇》中说：“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先( )。”
A、修其身 B、正其心 C、诚其意
25、韩愈《师说》中“师不必贤于弟子”的上句是( )。
A、弟子不如师 B、弟子必不如师 C、弟子不必不如师
26、“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”诗句的作者是( )
A、李白 B、崔颢 C、王维
27、“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”中“坐”的意思是( )
A、因为 B、坐下 C、座位
28、子曰：“君子坦荡荡，小人常( )。”
A、戚戚 B、凄凄 C、泣泣
29、陶渊明的《移居》(其二)中“春秋多佳日”的下句是( )
A、登高赋新诗 B、闲暇辄相思 C、有酒斟酌之
30、杜牧的《江南春绝句》中“南朝四百八十寺”的下句是( )
A、多少楼台烟波中 B、多少楼台风雨中 C、多少楼台烟雨中
1——5AAACB 2——10CCCBB 11——15BCAAC 16——20CACAC
21——25CBBAC 26——30BAAAC
学习国学经典心得体会1
中华文化源远流长，博大精深，是我们炎黄子孙赖以生存的精神支柱和心灵家园。国学经典则是中国人民精神风貌的集中体现，民族精神的重要载体，中国人的文化根基，是中华生存、发展和繁荣的精神支柱和精神原动力。诵读国学经典，品悟中华文化，传承民族精神，涵养民族修为，承继民族智慧，造就具有中华气韵和民族气质的现代中国人，是我们共同的使命。
“学而不思则惘，思而不学则怠”。这是儒家最经典的一句话，告诉我们：学习是一个过程，也是一个自我完善的过程。人，只有不断地学习，自己才会完善。在社会不断进步、竞争一天比一天激烈的今天，你不好好学习，就跟不上时代的步伐，必然会被社会淘汰。“学”要学的精，“学”要学老，学到底。只有坚持到底才会得到胜利;只有学以致用，为我所用，才算是真正的学。
修身、齐家、治国、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要获得完善的知识，只有用知识武装自己，完善自己，提升自己的德行，才能再谈家国天下。师德是师业之魂——教师一定要修好社会公德，坚守职业道德，科学严谨、认真求实;为人坦荡、光明正大、诚实守信，先人后己;廉洁奉公，端庄稳重，平易近人;知识丰富、语言生动、仪表整齐、举止文明，以实际行动感召、带动和影响广大学生，要以大爱之心关爱每一位学生。“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”“己所不欲，勿施于人。”自己不想做的事情，千万不要强迫别人干;不能把学生当做自己的私有财产，更不能把学生当做自己的出气筒。因而，教师要加强自身的人格修养，树立师表形象。师德是师才之本——“师德养人，师才育人;德才兼备方为社会栋梁。”教师“传道授业解惑”，不仅要传授知识，更要培养学生怎样处事，怎样做人。师德是师风之根——教师的一举手、一投足、一笑一颦、一喜一怒都无声无息地影响着学生。良好的师德会形成一种良好的风气，一种良好的习惯，是保证我们教育百年树人最重要的根。
学习国学经典心得体会2
近段时间我们学习了国学经典，通过学习渐渐的了解了书中的意思。
国学经典不仅是中国悠久传统文化的明证，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们不可或缺的精神力量。传统经典文化是中华文明传承数千年的重要载体，内容博大精深，流传的经典浩如烟海。
国学经典中不仅有名家名言，还有贴近生活的人、事，以及一些脍炙人口的著作选读。其中如“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能详，还有的如“一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力艰辛”也在民间广为流传。这些使国学之精华更接近人们平时的日常生活，让我们更容易理解，方便记忆，能把圣人之训用在实处。
在浩如烟海的中国古典著作中，《论语》一直闪耀着特别的光芒。两千多年来，《论语》中“仁爱”的核心思想，始终浸润着“达则兼济天下，穷则独善其身”的光芒，它为不同时期、不同年代的人们所推崇，所向往。原来总以为孔子是离自己很遥远的古代圣贤，《论语》是学术家们才研究的历史文化遗产，从没有想到它会如此亲近地来到我们身边。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。作为教师，假如我们能感受到这些，那我们的心中肯定会少许多怨言，肯定会是一名快乐而幸福的教师。真正好的老师应像孔夫子这样，平和地跟学生商量把这种天地人三才共荣共生的关系讲透。面对不同的学生，我们老师就需要保持一个健康的心态。
就像孔子所说的那样要“爱人”、“知识”。关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。对学生多些了解因材施教发展学生的个性特长，对成绩差的学生应以一种积极的心态，正确地引导，相信他们一定会在自己的教育下有所转变，只是迟早而已。
国学经典里的每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理，在扩大我们的阅读量的同时，也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为。让优秀的国学经典始终伴随着我们，让我们一起在圣贤的光芒下学习成长。
学习国学经典心得体会3
国学是中国传统文化的精髓，对中国政治、经济、军事等各方面都有影响极大，对于传承文明，增强民族凝聚力，以及中华民族的复兴都起着重要作用。
“长袭宿收，风神凝远，制行峻洁，望而知其为贵介公子”。国学是中国传统文化的精髓，对中国政治、经济、军事等各方面都影响极大，对于传承文明，增强民族凝聚力，以及中华民族的复兴都起着重要作用。中国的国学思想，是中华民族共同的血脉和灵魂，是连接炎黄子孙的血脉之桥、心灵之桥。
世界上任何一个民族，要想自立于世界民族之林，必须具有自己独特的文化，而中国的国学就具备这种独一无二的特质。国学经典中蕴藏着中华五千年历史智慧的精髓，构成了我们精神生活的客观环境，维系着中华文化之根。
“国学”一词，最早出自章太炎先生《国故论衡》及《国学概论》的演讲，它以先秦经典和诸子学说为根基.涵盖两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐诗、宋词、元曲与明清小说以及历代史学等内容，形成了恢宏的“经”、“史”、“子”、“集”四大部分，其内涵源远流长，博大精深。
国学智慧涵盖了“四书”、“五经”、老子、庄子、偈语、禅机、二十四史、唐诗、宋词和四大古典名著，它是万亿卷帙的古代文献，体现了中国人对于生命和世界的理解。国学体系以“儒”、“释”、“道”三家学问为主干，又分为文学、艺术、戏剧、音乐、武术、菜肴、民俗、婚丧和礼仪等支脉，为青少年汲取知识，了解民族传统文化提供了一个便捷的渠道。
国学是中国传统文化的精髓，它对中国历朝历代的政治、经济和军事等方面影响颇深。对于传承中华文明、增强民族凝聚力和民族的复兴也起着重大的作用。作为炎黄子孙。每一个青少年都应该了解和熟悉国学，让古人的思想和智慧时常充盈在心田，通过学习国学知识，提高自己的理解力，形成积极向上世界观。
每一个中国人都应该了解和熟悉国学，根据国学所倡导的精神指引，“正心”、“修身”、“齐家”，成为一个品质高尚、行为规矩的人，对国家和社会都能起到积极、正面的作用。推广国学关系到民族素质的提高，关系到中国青少年的健康成长。国学的精髓是“天人合一”，体现了人与自然、人与社会的和谐关系，这又是构建和谐社会不可或缺的组成部分。
学习国学经典心得体会4
中华古国，悠悠五千载;中华文明，绵绵无千年;中华经典，浩浩五千卷。中华经典的星空里，群星闪耀。诗情融花意一体，智慧与激情齐飞。阅读经典就犹如与先哲同行，聆听他们对世界、对历史、对人生的感悟，就会被那蓉智的思想灵光所感染，比如，《三字经》中的凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉的言而有信;恩欲报，怨欲忘，抱怨短，报恩长的广阔胸襟;《道德经》中的道可道，非常道。
名可名，非常名。无名，万物之始也;有名，万物之母也的'宇宙万物的奥妙……厚德载物、达济天下的广阔伟略，大道之行，天下为公的社会理想;其中不仅蕴含着崇高的人格魅力和深刻的智慧美，更沉淀着一个伟大民族不朽的灵魂。毋庸置疑，国学经典已经成为我们民族精神约定俗成的辅助教学书，成为一种长效的民族素质滋养济，更是当代学生学习的模范用书。
是这本书教会了我何为真诚，让我领略了真诚的无限魅力!以言语温暖他人也是泛爱众。人生有限，可祝福别人的机会屈指可数，利用好自会喜悦。当老师以真诚心帮助学生，昔日视若无睹的机会骤然间变得清晰可见、触手可摸。方知没有哪种职业会比国学经典更有功劳、最愉快，渐渐在享受经典。原来我的生活习惯不节俭，现在的习惯令人赞叹，这一切佳绩源于《弟子规》潜移默化间教会学生逐渐形成高尚的品德、强烈的责任感，严谨细致、团结守信、处处为人着想的待人处世方法，锲而不舍、善思好学的态度。德育和教学并驾齐驱，相得益彰。
我喜欢眼见为实。一本《弟子规》让我明白立身处世接物的道理，耳濡目染于圣贤光明正大的智慧思想中，庆幸圣贤与己如影随形。懂得经典是拿来做的，不知何时起赢得了家长从未有过的尊敬，只因我请了古圣先贤来帮我。
树的本是根，人的本是孝。孝是我们做人的根，是我们成长的根。我们一定要从小做起，把根扎牢，让世世代代的人都知道做人要孝顺父母，尊敬老师，把孝永远传下去。我向善启孝心的国学经典致敬，是你为我们扎下了正确做人的深根。鸡蛋原理中，因为鸡蛋是幼小的生命，在破碎的那一刻，我们一定会心灵伤痛。我们要唤醒和保护他们那一颗生命同体的仁爱之心。那是一种很清晰的感觉——心灵得到了深深的净化，同时，又把自己深藏在心底好久都没有去关注的东西给唤醒了。
我相信，我们班的每个同学，自小就读过很多中国儒家的名句和文章，而且很多都是在课堂上经过老师讲解的，深谙其中的道理，印象都应该很深刻。可是这些宝贵的东西，在重复的考试和自我的奋斗中，离我们越来越远，已经和那些染尘很久的器皿一样，被埋没了。
现在，系又把国学经典强调走进我们日常生活，又一落到很现实的行为点上。修身，对古代人而言是人生的终极追求。但对于现代人又何尝不是呢?处在全球化的时代里，我们更身处在一个多元文化所交汇的国家里。日复一日快节奏的生活，使我们变得急功近利，忘了去关注自己本质的东西。可是抛掉根本，我们会变得一无所有。
古人的话语值得我们好好去聆听。因为这些话语历经千年，依然如珍珠般夺目。不学礼，无以立，中华民族自古就有礼仪之邦的美誉，礼仪一直被当做人生的基础课程而备受重视。在人类迈进二十一世纪的今天，讲究礼仪已上升成为一个国家或民族进步、开化与兴旺的标志。而我们要做社会的文明人，更需要学习和讲究礼仪。以平等心对待别人，干什么事情都不要有很强的优越感或自卑感。
真是令人自豪，中国人在几千年前就领悟到了这个道理;可是也令我们感觉有些悲哀，我们趋之若鹜地去搜寻、阅读那些外国人士写的成功之道，却忽视了自己祖宗留下的东西，甚而将它拱手给了别人。看看现在国外越来越热闹的中国文化研究潮，我们真该反省了。
