《致良知》的读后感1
致良知”看似只有三个字，却是进入心学的不二法门，是心学的总纲，是心学的核心价值所在，也是指导自己应对社会实践的强大理论武器。明末清初的余姚先贤黄梨洲先生曾说：“大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦即学者之入门处。天下之义理无穷，苟非定以一二字，如何约之使其在我？”（《明儒学案发凡》）。而“致良知”就是学者入门的得力处，就是约束心学的总纲、
“致良知”学问之所以能延续到今天，并重新绽放出强大的生命力，在于它确实有用，也能够应用，而且每个人可根据自己的认知水平各有所得。但是，“致良知”的真谛毕竟经历过许多岁月而覆盖了种种尘埃，使人不能认清其真相。使得墙内开花墙外香，殊为可惜。也就是说，在没有“致良知”的思想影响下，我们仍在生活、工作和学习，也学习其它各种知识，为的是让自己活得不那么不明不白，不随波逐流。只可惜长期以来我们不认识身边有价值的东西，或放着好的东西不用，却在苦苦追求残次的东西，可谓明珠暗投。假如，今天我们能够明白“致良知”的作用并将其实际应用于工作和学习之中，无疑就多了一项强大的心理支撑，保持自尊无畏的心境。
其中的原由在于，人之所以能生存于世，在于在日常生活和工作中与身外的事、身外的物建立起某种联系，从世间获得生存的资源，并将自己的智慧和能力反馈给世间。也就是说，人类与自然，以及人类与社会之间不断地给予和不断地反馈的交互作用，建立起人类社会的全部内涵。
人若缺乏智慧，将不能与世间万事万物建立起某种联系。而要建立智慧，最初必须切实找到一个理性的源头，才能满足初始条件。
水有源，树有根。如无源头，那么水就不会奔流不息；如无根，那么树就不会生长繁育。这就是说，水源或树根就是原点，就是水流足以形成，树木得以成长的初始条件。
纵观世间，万事万物都从一个初始条件开端，逐步成长起来。因此，初始条件显得相当重要。这好比，一个微小的、不起眼的基因就能决定一个生物的基本结构和外观，是同一个道理。而筛选一个健康的、无缺陷的初始条件，就会减少今后故障、病害产生的机率。智慧的`创立也是如此，必须找到一个好的思想基因，而“致良知”就是一个经过优选的思想基因，也是智慧的基因。
圣人们之所以有别于常人，在于他们看待事物，往往深入事物的核心层面，深入事物的源头，深入事物的发展规律，这些加在一起用一句话描述就是圣人们是从“道”的角度来看待事物，常常能够高屋建瓴地提出一些出人意料的理念，总是先于常人一步获得真理。而常人总是慢一拍，只有细细体会圣人的教诲才会真正懂得这些道理，才能沿着圣人所开启的道路找到真理。这就是为什么从古到今，圣人的数量总是很“珍稀”的原因所在。圣人们对待人和事物，总是以“道”作为标杆，作为尺度、作为容器来度量一切事物。因而，“道”就是一件有用的武器。问题是，“道心惟微”，正是“道”的过于微妙，令普通人难以洞察其中的奥秘。圣人教导普通百姓，必须根据大多数人所能接受，也容易接受的角度，通过变换概念，以铺设便于理解和沟通的路径。
所以，我们在看待具体事物时，不仅要弄清事物的真实状态，也要分清事物发展的原点、发展轨迹、发展条件，从中抽出具有规律性的东西，才能指导其它的社会实践过程，或为其它的社人实践过程积累一些经验。这就是学与思的关系问题。《论语·为政》说：“子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。所谓的“学”就是弄清整体状况和关键细节，而“思”就是将所学的内容与“道”进行比较，从中开展抽象性思维，从而有所“自得”。也就是说，学思合一才能得出结果。而结果才是最重要，学与思只是一个过程，当有了结果，学与思就成了过去式，也就没有用了。王守仁将其形象地描述为“得鱼忘签”。而许多俗儒只纠缠于前代圣贤如何教诲，而不顾当时的历史条件，只重视过程而无视于结果，这就是典型的形式主义。事实上，“"黑猫白猫，能捕鼠的就是好猫。中国学问，外国学问，能换饭的是好学问"（民国老宣《疯话》），凡是看结果而不看过程，就是实践检验真理的价值所在。
因此，“致良知”就是价值观与方法论的统一，一旦有了结果，一个过程就暂告段落。
《致良知》的读后感2
当我认真读了此书后，被书中的力量驱使，就感觉有一种正能量在心中燃烧，被书中的语句深深吸引了。下面说说我的感受。
一、阳明的精髓在于致良知
今天的社会，如果每个人都用心读读此书，从书中就有不同的体会。有的人也在学习阳明心学，口里说得头头是道，也能向别人背上几句阳明先生的语句。但自己在行动时是把良知抛开。中国明代王守仁的心学主旨、语出《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也、”《大学》有“致知在格物”语、王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知、这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体、他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物、“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际、“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。
“良知是虚的，功夫是实的、知行合一，就是要将知识与实践、功夫与本体融为一体、良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好处地点出了要害、这个“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新问题的需日新日日新的功夫、用阳明的话说叫“随物而格”。所以有的人说致良知是给别人看的，就没有真正意义上理解致良知的精髓。
二、立志是成功的第一步
在《教条示龙场诸生》（1508）中说到：诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志；二曰勤学；三许曰改过；四曰责善。志不立，天下无可成之事。所以要成功先要立志。志不立，如无舵之舟，无衔之马。我们每个人立下属于自己的目标和志向还远远不够，还需要学会、掌握为实现所立志的个人技能。在这个过程中我们要不断地＂改过、责善＂。如果在这个技能学习过程中我们不能不断修正自己，改恶从善，去除心中之＂贼＂，我们所立之＂志＂也只能是空中楼阁。无论立志、勤学、改过、责善我们只有做到知行合一，才能顺利实现我们所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。
三、阳明心学在于心
王守仁临终有一句名言：“此心光明，亦复何言！”又有诗：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。”此心光明了，世界便一同光明起来。此心光明，亦复何言？
直面当下，商品经济的冲击使得人的欲望日渐膨胀。许多人竭尽全力攫取财富，却不清楚自己的生活何以越来越迷惘纠结，日甚一日地充满挫折与焦虑，没有安全感和存在感。正如心学爱好者白立新所言：“华夏又逢盛世，满心却是迷茫。曾经外向求索，反生无奈乱象。”最好的救赎之道是把习惯向外追逐的目光收回来，关注放逐已久的心灵。王守仁说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的巨大智慧便会显露出来。所以我们不要被繁华扰乱我的心，我们要认真的读懂自己，心之光明，则万事光明。荀子曰“养心莫善于诚”诚是心之体，求复其本体，便是思诚的功夫。所以心即理。
四、心向善
人之意念，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”王守仁认为：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”既然知道了善恶，就应该在事上磨练，“格物致知”，不断为善去恶，“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”格除各种浮思闲虑的干扰，让心从偏颇失控的不正常的状态，回归到不偏不的“中和境界”。这是一个奇怪的时代，论“善”似乎很老土，很out。但事实上，道德不是虚假的框架，而是真实清澈的洞见。
对个人来说，“破除心中贼”，破除心中的贪念、邪恶、嫉妒等，变得饱满圆融、至善至诚，既是个人更高层次的需求，又能让心灵更安定，心情更快乐。正如一位心学爱好者所言：“未来，不是穷人的天下，也不是富人的天下，而是一群正直、正念、正能量的人的天下”。每人都去除心中的邪念，一心向善，天下太平。
总之，我们要用心体会这个世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，让阳明心学发于心，止与行，知行合一。不要让外界扰乱我心。
《致良知》的读后感3
近日感悟，致良知是目标，因为良知是人的本来状态，致良知就是要恢复人的本来状态，让良知指导人的所有行为。
但致良知不能躲入深山老林，或离开红尘人世，那样修的只是空禅。致良知的路径就是事上磨练，在做每一件事情的时候都追求良知，有事时如此，静处时也是如此。
而具体如何致良知，个人感觉是一个三部曲的过程：
1、觉知。要致良知，就首先要时刻觉知自己的身心状态，只有先保持觉知，才有机会去致良知；
2、体验。对于眼鼻口舌身心意，在觉知后，要深度体验，体验其发生过程，越细越好；
3、转换。在体验后，转换到良知状态，让良知发挥作用，这个时候可能会用到意志的作用，但这时意志发挥作用是有体验在先，因此就不会是“执著”。
个人感悟，与同道交流。
天上不会掉馅饼
这句话几千年来对中国人的影响是骨子里的是根深蒂固的。只要你能够深刻理解他的含义，相信你就不会再上当受骗。那些贪小便宜抱着侥幸投机心理的人，那些自以为得到运气眷顾的人还需要深深的体会。这里面可是包涵着血与泪，爱与仇。
奉劝那些未深谙世事的少年，不要等到头破血流才知道它是颠扑不破的真理。
狗改不了吃了屎
江山易改，本性难移。狼行千里吃肉，狗行千里吃了屎。那些冥顽不化屡教不改的人就应该付出代价。
以德报怨也改不了一些人固执到疯狂的偏见与傲慢。这样的人从古至今什么时候会少了？仿佛这样一句话里暗含着人性善恶与环境塑造人的复杂矛盾。反反复复的小人是圣人也无法教化的么？
不听老人言，吃亏在眼前
有多少人以身试法，就有多少人深刻的体悟其中蕴含的至理。
叛逆期的我们总是听不进老一辈，比如爷爷奶奶父母的.劝告，总以为他们把我们管得太严，总想挣脱他们的束缚，总感觉他们罗罗嗦嗦爱讲一堆大道理。等到我们长大了以后才明白他们的苦口婆心，还是为了我们好，为了我们进入社会少走一些弯路，面对现实少碰几次壁。
老人的话虽然看似守旧落后，其实是他们走过的路多，经历的事多，接受的历练多，对这个世界认识的更深刻。他们的一些处世经验，对后辈而言等于是苦口良药，等到你明白了，只怕已经满身伤痕。
物以类聚，人以群分
这句话在自然界其他种族之间适用，在人类中更是如此。
它告诉我们人不是生而平等的，它把我们分成三六九等。不管是兄弟朋友还是亲情爱情，随着时间的流逝彼此的成长，我们都会被自然而然的划成一个个专属于自己的圈子。
人类对环境的适应以及对彼此的认可都可以用这句话来总结。叫花子不会羡慕百万富翁，只会嫉妒比他混得好的叫花子。这注定了小圈子类的人们思想注定是有局限性的，王子娶了灰姑娘的故事完全是童话，梁山伯与祝英台门不当户不对注定了是悲剧，像托尔斯泰那样的博爱者，屈原杜甫鲁迅这样的有几人？上位者如政权执掌者们注定体会不到下位者的艰辛与痛苦。
近朱者赤，近墨者黑
环境对于人生的影响是不可逆的是重大的。关于这类至理名言老祖宗们也是有深刻体会，所以传下来的特别多。比如蓬生麻中不扶自直，白沙在涅与之俱黑；橘生淮南则为橘，而于淮北则为枳等等。
一个人生于不同的家庭，接受不同的教育拥有不同的资源，这就注定了人与人之间客观存在的巨大鸿沟。这句至理名言可以用到方方面面，大到国与国之间，小到人的面部五官，据说两个人在一起相处久了就会越长越像。从宏观到微观，环境对于人的影响简直就是不可思议。人们常说想要了解一个人看看他身边都有什么样的朋友就知道了。
不做亏心事，不怕鬼敲门
在这个充满欲望的物质世界，善良坚忍的人们反而相信有鬼神的存在，反而是那些大奸大恶者，对鬼神却不存在一丝丝的敬畏。表面上烧香拜佛，实际上是纸醉金迷肉的欲横流。当婊还要立牌坊，笑贫不笑娼。殊不知，举头三尺有神明。人在做，天在看。那些做了亏心事的恶人迟早会受到报应，若要人不知，除非己莫为。若生前积德行善，轮回转世也不会堕入三恶道。生前堂堂正正充满浩然正气，哪怕是恶鬼也会对你退避三舍！
吃一堑，长一智
意思是说受到一次挫折，便得到一次教训，增长一分才智。
这个道理会伴随我们的一生，就像活到老学到老一样。在人生的际遇中，挫折与不如意之事是常伴左右的。成功的人都是从失败中汲取教训走出来的人，那些经受不住挫折的人，注定无法走到金字塔的顶端而成为那庞大基石的一部分。如果人人都能够吃一堑长一智，那么吃万堑就能长万智，成功就在脚下了。
大智若愚
大智若愚在生活当中的表现是不处处显示自己的聪明，做人低调，从来不向人夸耀自己抬高自己，做人原则是厚积薄发宁静致远，注重自身修为、层次和素质的提高，对于很多事情持大度开放的态度，有着海纳百川的境界和强者求己的心态，从来没有太多的抱怨，能够真心实在的踏实做事，对于很多事情要求不高，只求自己能够不断得到积累。
可怜之人必有可恨之处
这句话不知从何时起，便成了一句让人有深刻体味的至理。
我们看到手足残缺的乞丐，我们看到被人痛打的小三，我们听到小偷逃跑时不慎被撞看死的新闻，我们看到被丈夫抛弃拖着幼儿的女人，我们遇到碰瓷的老人，到底是要怪肇事者？还是当事人或者是怨这个社会畸形了病了？见义勇为反而成了死不足惜，让好心人变得心寒，让想伸出援手的人变得冷漠麻木，不知道是那可怜之人的“推波助澜”，还是这同情之人的被污之恨。一朝被蛇咬，十年怕井绳。
天道酬勤
这是一个被无数人验证的真理，是金子总会发光，付出总会得到回报。
天行健君子以自强不息；皇天不负有心人；苦心人天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴；绳锯木断，水滴石穿；只要功夫深，铁杵磨成针等等，古往今来，能够被历史铭记之人都离不开勤奋刻苦这一点，想功成名就想变得伟大，首先就要脚踏实地不断拼搏奋斗，或许我们没有天才走得远，但是我们绝对会缩短与天才的距离。天才都如此勤奋不缀，皮平庸的我们更应该加倍努力！天道酬勤，吾辈不孤！
1、只要是一个稍有思想的外国人，还不敢轻蔑我国的文化，如中国人，又何必自轻自贱，自认是没有文化的国家。——宣永光*民国《老宣放言录》
2、青年人，既有勇气与毅力，若再有老人的阅历与经验，做事自能少有失败。我以为，少年老成四字，正是青年人最好的荣誉。——老宣《老宣放言录》
3、良心无愧，身体无病，胸中无累，肩上无债，是最大的快乐。——老宣《老宣放言录》
4、读书时，不可有己见。读书后，不可失己见。——老宣《老宣放言录》
5、不临钱财，全是廉士；不遇美色，全是正人；不见危难，全是英雄；不见骨头，全是好狗。——宣永光*民国《老宣放言录》
6、欲讲真恋爱，须重真道德。无道德的'恋爱，不能长久。——宣永光*民国《老宣放言录》
7、蜗牛若不止地向前爬，它可达三里之远。可见读书做事，不怕迟慢，最怕停顿。——老宣《老宣放言录》
8、只要我中国人不以当中国人为羞耻，我想我中国永远是中国人的中国。——宣永光*民国《老宣放言录》
9、打活老虎是的职责，打死老虎是人民的本分。不敢打，必无所不为；不忍打，必怙恶不悛。——宣永光*民国《老宣放言录》
10、立志要如山，行道要如水。不如山，不能坚定，不如水，不能曲达。——老宣《老宣放言录》
