弘扬传统文化
大家好，我叫孙**，今天我演讲的题目是《传承国学经典，弘扬传统文化》。
“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼，窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”。国学像一阵春风吹进我们的校园，吹进我们的课堂，吹进我们的心灵，了解传统文化，提高自身修养，弘扬传统文化，美丽情满中华。
神州大地，国家传承千年，何为国学?那就是“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”的历史长河中中经得起时间洗炼而深沉下来的能够在千百年还能给人以深刻启示，从中受益的精神财富，文化深沉。
《弟子规》教导我们人们生活的规范，教导学生为人处世的规范，“养不教，父之过，教不严，师之惰”句虽短，意深刻。孔子关于学习和交友的态度更是值得我们学习和借鉴，“三人行，必我有师焉”“敏而好学，不耻下问”“有朋自远方来，不亦乐乎”。第一句意为几个人走在一起，其中必有可以做我老师的人，第二句告诉我们要勤奋努力学习，多向别人请教，第三句告诉我们要真诚对待朋友，这些话虽出自二千年的孔子之口，但至理
“会当凌绝顶，一览众山小”，国学里有太多取之不尽，用之不竭的人生智慧，淡泊明志，宁静致远。
我庆幸洪小的浓浓书香浸润了我，让我深刻感到浓浓传统文化的熏陶，我明白学习国学经典，就是要以史为鉴，以古为镜，建立正确的人生观、世界观，实现人生梦，实现中国梦!
诗韵上周和我一起准备了一篇稿子，说是学校要举行国学经典的演讲比赛。
弘扬传统文化演讲稿二
为促进学生提高礼仪意识，自觉践行文明礼仪，弘扬传统文化，使学生养成良好的文明礼仪习惯。我中队在本学期开展了“文明伴我行，礼仪伴我长”为主题的教育活动。
具体是：
开展“我身边的礼仪”故事比赛，“校园竞开文明花”演讲比赛，“画身边的文明礼仪”等活动。
利用国旗下讲话、周会、中队会等时间，对学生深入开展日常行为规范教育，大力推进文明礼仪。
通过活动，我想谈几点
1、教师一定要以身作则，作为传道授业解惑的育人者，承担着教书育人、为人师表的光荣职责。教师的仪容、表情、举止、服饰、谈吐、待人接物等都成为学生和社会的楷模。因此在日常生活中，我们要注意自己的一言一行，因为那会影响到学生，作为班主任一定要严格要求自己。
2、建立文明监督小队，各小队要认真实施监督任务。
3、在学生中开展 “做文明学生，做合格小公民”。比一比，谁能在校勤学识礼、关心同学、尊师爱校，遇到师长要问好、行鞠躬礼，同学之间使用文明礼貌用语，做一个好学生;能在家孝顺父母、关心亲人、勤俭节约、爱惜东西、自觉做家务劳动，做一个好孩子;能在社会敬老爱幼、爱护公物、遵守交通规则、遵纪守法。
4、结合每周的升旗仪式，我们把它作为培养学生文明礼仪的一次庄重而严肃的教育活动。在升旗仪式过程中，开展看谁站最笔直、行礼最标准、歌声最嘹亮的比赛，我们应该把爱国教育、理想教育、集体主义教育、礼仪养成教育有机的结合起来。既庄严实在、又有教育效果。5、把树立典型与带动全面结合起来。
我们要弘扬先进，树立典型。定期开展评比“文明小标兵”、“文明好学生”、“雏鹰争章评比”活动，每月评比一次。表扬先进，鼓励后进。6、把学校与家庭结合起来。学生的礼仪教育需要家长的配合，应该经常和家长取得联系，和他们多交流，争取他们的支持和理解，共同教育好学生。鼓励学生争当文明小标兵，养成讲文明，懂礼貌的好习惯。要最大限度地落实家庭教育与学校教育互相配合，使学校的礼仪教育从学校延伸到家庭。
相信，通过学校，家庭的共同努力，学生勤学、知礼，讲文明、懂礼貌的行为习惯会进一步养成，会把中华民族的优良传统进一步发扬光大。
弘扬传统文化演讲稿三
就中国文化的发生来说，有黄河文化和长江文化不同的两源;就学术思想而言，也具有多元互补的特点，儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成文化多元存在的社会依托物。
现代化的多元模式，主要是文化的民族内涵和现代性之间的张力问题。因此，在一个社会由传统向现代的转型过程中，中间呈现的诸多问题，常常离不开文化的思考。就是说，从文化的视角解读现代社会，有可能把很多问题说得更清楚一些，单一的政治解读、经济解读、军事解读，都不容易把一个国家和社会研究明白。
我的一个看法是：社会的问题在经济，经济的问题在文化，文化的问题在教育，教育的问题在文化。这是一个文化与社会与政治与经济之间的互动循环圈，这个循环圈为我们提供了对社会现象
现代性语境下的文化问题，有一个自我的文化身份和与他者的关系问题。走向现代，那么传统呢?走向世界、一切方面都试图与国际接轨，那么自己呢?所以，便有了对自身角色作文化辨认的需要，而角色离不开自己的文化传统。如果说一百年前、三十年前，可能还会有学者认为现代化和民族的文化传统是不相容的，但今天，已经很少再听到这种声音了。我们长期反思的结论是：现代化不能完全丢开自己的文化传统，不能离开自己的出发点，不能找不到回家的路。
中国是一个有悠久历史文化传统的国家。五千年的文明，三千年有文字可考的历史，曾经创造了辉煌灿烂的古代文明与文化。当欧洲还处于中世纪的时候，中国的唐代就已经迎来了自由歌唱的历史时期，唐代的多元繁荣是中国文化史的最辉煌的记忆。
多元共生是中国文化的显著特点。就中国文化的发生来说，它是多元的，具体可以说有黄河文化和长江文化不同的两源。我们过去讲中国文化，一般都讲黄河文化，以黄河文化为基准，因而黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等等，成为人们概括中国文化的常用语言。但长江文化为我们提供了不同于黄河文化的范例。甚至长江上游、中游和下游所呈现的文化面貌也是如此的不同。
长江上游四川广汉的三星堆出土了大量的青铜器，这些青铜器的造型和黄河流域非常不同，有非常夸张的千里眼和顺风耳，充满了神奇的想象力，甚至使人怀疑这是中国人制作的造型吗?从这些青铜器的构造上，我们约略可以想象出四川人的性格似乎带有青铜器的刚性。而长江中游的楚文化完全是另外一番景象。有一年我参观河南的博物馆，看到黄河流域出土的大量青铜器，各种鼎器的造型浑厚庄严，有力度，感觉很震撼。后来馆长带我去看另一处存放的青铜器，一排的鼎器，但造型轻巧，下座虽大，腰身却很细，年代也跟黄河流域差不多。馆长让我想想是哪里出土的?我说可能是三楚。他说是啊，“楚王好细腰”嘛。宫廷的审美取向已经影响到了青铜器的造型。由这一点可以看出，楚文化确实有自己的特点。长江下游的浙江则有大规模的玉器出土，就是有名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的饰物，而且有生产工具和军事器械，例如玉斧、玉刀、玉箭、玉剑等等。所以考古学家怀疑，我国古代是不是可能有一个玉器时期。这些洁白坚硬的玉器，或许也可以让人联想到浙江人的一些性格特征。
所以，不仅长江文化和黄河文化不同，长江上中下游的文化也有很多差异。黄河文化的那些人们熟悉的特征，不一定完全适用于长江文化。长江自古以来航运便利，可以直接和海洋联系起来，如果说黄河文化带有内陆文化的特点，那么长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点。长江流域南面的岭南文化，更是很早就直接跟海外建立了广泛的联系。
就学术思想而言，中国传统文化也具有多元互补的特点。学术思想是民族精神的理性之光，是最高形态的文化。儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。佛教是在东汉时期由印度传到中国的，这么一个外来宗教慢慢变成中国自己的宗教，是由于儒家的思想有极大的包容性。道教的产生也在东汉，当佛教思想刚刚传进来的时候，起来进行反驳和讨论的居然不是儒家而是道教。因为道教是宗教，所以对另一种宗教的理念不能认同。南北朝时期的范缜写过有名的《神灭论》，就是批评佛教思想的。他为什么写这个文章呢?据陈寅恪先生考证，范缜的曾祖父、祖父、父亲以及他自己，都信仰天师道，这是道教的一个分支，他反对佛教，是由于他有道教的家传影响。
历史上很多国家和地区都有宗教战争，但是中国这么长的历史，很少有宗教战争。这是由于中国的文化思想有极大的包容性，特别是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陈寅恪先生所说，“儒家不是真正的宗教”。正因为传统社会占主流地位的儒家不是宗教，儒释道三家的思想才融合得很好。汉以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民间。对于一个知识人士而言，三家思想的互补使得精神空间有很大的回旋余地，进退、顺逆、浮沉，均有现成的学说依据，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。儒家思想给人以上进的力量，修身、齐家、治国、平天下，是传统士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革职、斥退、罢官的时候，道家无为的思想便可以给他很好的支撑。道教崇尚自然，可以让他畅游于山水之间。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身。总之生命个体不会陷入完全的绝境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中国传统文化的价值理性的基本特征。
传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成文化多元存在的社会依托物。依据文化人类学的法则，文化传统可以区分为大传统和小传统。一个社会的主流意识形态，比如中国传统社会的儒家思想，就是大传统;而民间文化和民间信仰则是小传统。大小传统是互动和互相依赖的，当大传统遭遇危机的时候，我们仍然可以在民间文化中搜寻到它的碎片。所谓“礼失，求诸野”，就是这个意思。我们今天到东南亚一带，看到那里的华族社会，其中国文化传统的根性仍然相当牢固，甚至比我们国内看得更重。
中国文化自有令人自豪的不间断的传统，原因很多，其中一个原因和汉字有关系。汉字我们使用了两三千年，从秦朝的统一文字到现在，一直是中华文化的载体，电脑盛行原以为会使我们的汉字遇到危机困难，实际结果却并非如此，现在汉字进入电脑极为方便，说明我们的汉字在现代背景下仍然具有强大的生命力，是我们文明不间断的有功之臣。相反，20世纪初前半期，许多志士仁人以为汉字将成为现代化的“累赘”的想法，未免是杞人忧天。不过从清朝中叶以后，中国的发
展落在了世界文明的后面。不少史学家喜欢讲清朝如何不可一世，喜欢讲“康乾盛世”，但是我个人的看法，中国落后的直接触点其实还是发生在清朝。由于康熙晚年到后来奉行闭关锁国的政策，不与外人建立正常的交流关系，使中国处于与世界隔绝的状态。唐朝为什么那样强大而且繁荣?胸怀宽广地与中亚以及其他国家建立稳定的文化商务关系，是重要的一因。十七世纪的时候，欧洲人很愿意跟中国交流，但是清朝统治者不接受他们伸出来的手。显例是1793年英使马戛尔尼以给乾隆祝寿的名义率船队来华，带有乔治三世国王给乾隆帝的祝寿信，希望与中方签署一项贸易协定，并在双方首都互设使馆。清朝认为根本无此必要，价值1.56万英镑的600箱礼物收下了，马戛尔尼则除了拿到一柄精美的玉如意，等于空手而归。我以为至少是此次，不是西方而是清朝统治者主动放弃了交流的历史机会。否则，如果当时能够主动打开和欧洲经商的通道，后续的发展也许就不是后来的面貌了。
到了晚清，中国的大门被西人的船坚炮利打开，欧风美雨狂袭而至，传统文化的核心价值发生了危机。1911年持续几千年的帝制解体了，最后一个皇帝被赶下了龙椅，以“三纲五伦”为代表的儒家思想，也就是传统社会的大传统，还能够继续发用吗?中国的固有文化能否在新的历史条件下重生?或者换句话说，中国传统文化与现代性应该是怎样的关系?传统中国经过怎样的途径才能顺利地进入现代中国?中国传统文化在今天还有意义吗?百年以来一直存在争论，直到今天仍不能说已经获致完全的解决。
激扬青春梦想演讲稿1
尊敬的老师、亲爱的同学们：
大家好！
周星驰的大家应该都知道吧，他在《少林足球》这部电影中有句台词让我记忆深刻，“一个人要是没有梦想，那跟咸鱼有什么区别？”别看它只是电影里的一句微不足道的台词，看似简单平平无奇甚至有几分开玩笑的意思，但是我觉得这句话足以成为激励我们成长的名言警句了，大家不妨在心里多揣摩几遍这句话的意思，告诉我现在的你们有没有成为周星驰口中的“咸鱼”呢，我相信很多同学，根本就没想过自己的梦想是什么，所以他现在的人生就没有努力奋斗的目标，没有目标，就算自己精力充沛，浑身是劲也不知道往哪使，所以在场的“咸鱼们”给自己定个目标吧，不过这个目标不要太过于渺小了，远大的梦想才能机激发我们的动力，但是一旦怀揣着梦想，大家都不要轻易言弃，坚持才能让我们抵达自己心中梦想的彼岸。
说到这大家肯定特别想知道我的梦想是什么，接下来跟大家分享一下我的梦想。
我的梦想可能是你们都没有的，我的梦想是成为一名作家，能成为像我国现代作家鲁迅、巴金、老舍、闻一多、冰心、张爱玲等等这样影响文学历史的人物，能出一本像《朝花夕拾》、《骆驼祥子》、《十八春》、《雷雨》、《稻草人》等等这样的家喻户晓的文学著作，能写出一本影响后后代的旷世经典作品，这是我梦寐以求的事，这是我现在正在努力的方向，读书是我目前觉得世上最有意思的事情，因为我的爸爸妈妈支持我的梦想，所以我在家拥有着属于自己的一间书房，我放假后最喜欢待的地方就是我的书房，满屋的世界文学著作让我有无线创作的灵感，我目前写出来的东西可能还不算成熟，我现在的读书粉丝就是我的父母，我知道当作家这条路很艰辛，很苦闷，但是我却从来没想过放弃，反而乐在其中，我现在每天坚持抽出两个小时的时候阅读欣赏各种文学著作，让自己的文学底蕴更加深厚，学习前辈们的写作经验。我每天还会抽时间让自己突显的灵感踊跃于纸上，至少每天写一万字，有的时候灵感来了，我还会写更多。这是我对梦想的坚持。你的坚持不懈、努力就是对自己梦想的尊重，当然它也会给你带来意想不到的结果。
在这个世界上最快乐的事，无非就是为梦想而奋斗。如果你没有真实的拥有过梦想，那么你就不会理解梦想的意义。如果你不为你的梦想坚持下去，那么你所谓的梦想就是一场笑话。只有坚持，才能让梦想远航！
我的演讲完毕，谢谢大家的掌声，谢谢！
激扬青春梦想演讲稿2
亲爱的同学们，敬爱的老师们：
大家晚上好！
我是来自七年级十七班的xxx。同学们，1年前，带着对初中生活的向往，我们毅然选择了高端大气的博外，历尽艰辛，征战小升初，成为近3000名莘莘学子中的佼佼者；8个月前，我们怀揣对青春梦想的向往，美好未来的憧憬，相聚在美丽的博外，开始了追梦之旅……回首8个月的学习之旅，我们有过奋斗、有过欢笑、有过彷徨、有过低谷……
在这样一个春意盎然的季节，天气微微有些燥热，风中弥漫着百花的香气，而我们的心，好像也跟着这些花香飘在了半空中——繁杂、浮躁……今晚，是我们进入初中半年多来难得的齐聚时光。今天的我，站在这里，想和大家分享这么久以来的我与我们。
我的角色与我们的角色
我的身上好像背负着很多的角色。学生，班长，卫生部副部长，父母的女儿……作为一个学生，我的学业目前还不算繁重；作为一个班长，我还有很多人帮我分担各种事情；作为卫生部副部长，我的工作似乎也并非那么麻烦；作为我父母的女儿，我好像也只是需要在周末时陪陪他们。这样算起来，好像我并不累。但是，当所有的事情一起如潮水般压过来，我感到的只有压力与无助。有一段时间，我曾应为事务繁杂而差点失声痛哭。静下来想想，却也不过是几个小时就能完成的事情。当我们在为无数的事情烦恼时，有没有静下来想过，怎样去做好它们？当我们在叫苦不迭时，有没有想过要计划好它们一件件的做好？我们大家都有共同的角色——学生，在遇到问题时，也都有相同或不同的烦恼。可是，与其怨天尤人，不如冷静思考；与其半途而废，不如迎难而上。我们有我们所必须承担的角色与责任，我们有我们必须做好的事务。这是一种责任，一种担当。这是我们激扬青春、坚守梦想所必须的角色意识！
我的享受与我们的享受
有时候我也会想，在学校里有什么好享受的？一天到晚的作业学习。但是有时候，你可以试着去把学习当做享受。也许在你的内心并不是这么觉得，但是就像在镜子前给自己一个微笑心情就会好一些一样，给自己积极的心理暗示，慢慢的，也许你会爱上学习。我现在并不是完全享受学习，抱怨什么的也偶尔有。但是至少在我的内心是不排斥它的。
身处在峨眉仙山脚下，灵魂被秀美的峨眉净化。我充实学习着，也快乐享受着。疲惫时，偶尔远眺对面连绵的山峰，会感到心旷神怡。遇到难题时，找老师请教，和同学探讨，攻克难关时，那种“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，更是一种豁然开朗的享受！完成一天的学业后，躺在床上，回首这一天学过的知识，内心充实坦然！完成一周的学习，回到父母身边，与父母唠叨一周学习的喜怒哀乐，我也快乐飞扬！我相信我的这种快乐你也有，或你将会有！激扬青春，把学习当享受，梦想一定会实现！
我的叛逆与我们的叛逆
处在人生花季的我们，谁没有点叛逆的事？青春的'叛逆也许是每个人都必须经历的一段疯狂。有些人埋在心里不说，比如我；有些人则选择爆发，比如现在在座的一些同学。我的叛逆，可能只是心中与父母的对立，但也总免不了争吵。而还有些同学的叛逆，是对学校的，对读书的。我们都是同龄人，我们都有同样的想法。我们可以羡慕韩寒对教育的抵抗，但请扪心自问一下，你有韩寒的才情吗？我们可以欣赏郑渊洁，但是你有他对于生活的热爱吗？他虽不曾在学校接受教育，但他也没有停止从生活中学习不是吗？我们可以羡慕比尔盖茨，但是我们是否又有他的创造力？未来逼仄，叛逆苦涩不堪讲；未来宽广，叛逆有味才堪言。未来如果黯淡无光，那么日后提起青春叛逆的我们也只是一阵哀叹；未来如果是光明坦途，才能笑看当年叛逆而不后悔。所以为了我们未来之路的光明宽广，青春叛逆的我们，请坚守我们的梦想，多一些冷静，多听一听来自父母老师的苦苦教诲、谆谆告诫！
说了这么多，无非是想告诉大家，身为博外的学子，我们有理由坚信，一批卓越的领导，一群智慧的园丁将引领我们在知识的海洋遨游；作为七年级的学生，我们应当承担起自己应该承担的责任，做好自己应该该做的事！敢于和那些明知不该有的行为说不！努力做最好的自己！让我们自己更优秀，让我们的父母因为有我而自豪，让我们的同学因为有我而幸福，让我们的老师因为有我而骄傲，让我们的班级因为有我更优秀，让我们的学校因为有我更辉煌！同学们，请激扬我们美丽的青春，坚守我们最初的梦想，扬帆起航吧！同学们，“人生难得几回搏，此时不搏，更待何时？”同学们为了我们的青春梦想，一起努力吧！路上春色正好，天上太阳正晴！
激扬青春梦想演讲稿3
浮生若梦，梦几许烟花盛世；人生如赛，赛几场坚定不移；拼命奔跑，跑一生青春无悔。挥汗如雨，阳光照耀，青春无悔。愿你不辜负。
——题记
人生盛世，不负青春。总喜欢几个朋友，奔跑在这暮色之城。打打闹闹，有时候快乐就是如此简单。因为，一辈子很长，要和有趣的人再一起，做有趣的事。
最近，学校正在举办夜跑活动，果断拉上朋友一起第一时间报名。这正是一个机会，一个跑步的机会。正是青春年华，我们本该活泼可爱，而现在大学生却是整天在寝室待着，连吃饭也是外卖，奶茶也是送到寝室。这样的大学肥宅生活像是青春年少的我们该干的吗？我们学校操场上贴了几个大字，我非常喜欢“走出寝室，走向操场。”我们的大学生活本来就该更美好的，为什么要把大把时间浪费在床上呢？
记得，有一次，800米体测。运动场上，只听得一声哨响，一个个身影角逐着，我幸运的冲在了人群的最前方，一丝丝骄傲从脑海闪过。可是过了一会儿，糟糕！后面有几个同学同时追了上来，我拼命加快速度。可是，我却有种“心有余而力不足”的感觉。我还是落后了一大截。此时的我，慌张！慌张！导致我只顾冲向前方的对手，却忘了自己脚下的路。突然，一个石子绊倒了我，我倒在地下，膝盖上的裤子破了，透出血迹，疼痛！而前面的同学，他们像一匹匹骏马一样奔驰着，似乎胜利在向他们招手。看看自己，狼狈的坐在地上，同学都来拉我，让我不要再跑了。可是，如果一个石子就能把我绊倒，那我将怎样面对人生的风雨呢？于是，我慢慢站了起来，咬紧牙关，没有过不去的坎。汗水划过脸颊，在阳光下，晶莹剔透。第一次感觉到了什么是坚持，即使最后我没有取得任何名次，可我并不伤心，因为我懂的了什么是坚持。
不论是出于什么目的，我们都该走出寝室，放下手中的手机，跑起来，坚持不懈，努力奔跑，不论怎样，要活的青春。努力学习，成绩提上去，有干净的圈子，这才是大学生该有的大学生活。
奔跑吧，带着骏马的速度，带着鱼儿的淡泊，带着花儿的绚丽，无所畏惧。反正你还年轻，你为什么懒惰。你有大把的青春，不该拿来浪费，又做有意义的事情，而不是睡完整个青春期。永远都没有睡的够的觉，无论你怎么睡，给你时间，你还是会睡觉，那又何必呢？不如和我一起吧，一起奔跑吧，给你一个健康的身体。
人生也如此，像一条赛道，你若不奋力奔跑，那注定会失败；你若跌倒就放弃，那注定会后悔；你若胜利就骄傲，那注定会失去荣誉。
所以，奔跑吧，我的青春无所畏惧。
激扬青春梦想演讲稿4
尊敬的各位评委、各位来宾：
大家好！我是来自于xx县特殊教育学校的14号选手，我演讲的题目是《山城，我的天堂》。
我从不向往气势磅礴的泰山，哪怕他颠峰的雄壮，让人们总是臣服于他男儿血性的阳刚。我从不迷恋秀丽无比的西湖，纵使她湖水的秀美，让人们总是沉醉于她女儿清秀的脸庞。我的心里，有一片美丽的圣地，它就是，楚文化的故乡——xx。
我愿把我虔诚的赞美，献给你的青山绿水，献给你的千里画廊，献给山城，生我养我的地方。当春风撩起了万年山绚丽的霓裳，当鸟儿轻吻了五道峡亲切的面庞，当柳丝轻拂过清溪河素雅的淡妆。
是什么声音在我耳边吟唱？是紫薇山上的蜜蜂在呼唤花儿把睡眼舒张。是天子湖中快乐的鱼儿在呼唤渔民起床。是尧治河水库的河水在嬉戏欢唱。
二十一世纪初，山城的总设计师挥手之间，一条沉寂多年的南河，变成了仙境般的天子湖。名不见经传的五道峡，变成了国家4Ａ级景区。堰垭、尧治河、黄龙观更使xx的名声大响，清溪河畔、紫薇广场让人朝思暮想，正在新建的楚城，必将铸就xx下一个辉煌。
如今，“荆山楚源，大美xx”的画卷正徐徐展开，闲暇之时，您可以邀上三五个亲朋好友，去温泉度度假；去五道峡尝尝清冽的山泉水；去天子湖畔与鱼儿捉捉迷藏；去九路寨探访；去尧治河欣赏欣赏崭新的农庄。
您可否记得，这仙境般的xx，也曾有过一段蹉跎的迷惘。曾几何时，区位劣势将多少山城人的梦想埋葬，过上幸福的生活只是山城人美丽的向往。然而，一代代山城人从没有将梦想遗忘，山有山的优势，水有水的灵光，县委县政府高举前行的火把，大招商招大商，一批批项目开工建设、一项项荣誉相继归乡、一张张名片不断擦亮、一条条高速公路将鄂西生态文化旅游圈串联成网，xx的风光上了央视，xx的孩子进了大会堂，xx的特产大踏步荣登国内外市场，xx的经济插上了腾飞的翅膀……
我常把家乡的变化在朋友圈晒上，游子们都期盼能快点儿回到家乡，我还把家乡的变化写成诗行，网友们惊叹她今天美丽的盛装。朋友们，作为青年的我们，该如何为家乡的发展推波助澜呢？
团结协作、解放思想。加强环保、敢为人先。崇尚文化、善待八方。我是一名特殊教育教师，残疾孩子是我的教育对象，家长们的期望时常萦绕在我耳旁，有的说：“我希望孩子在你们的辅导下能学会说话”。有的说：“我愿孩子能学点儿生活常识，将来也能找个好人家”。还有的说：“我只愿孩子能认几个字，出去了还知道怎么回家……”
家长们朴实的话语，包含着怎样的期待啊，虽然我深知特教路很艰辛，但是为了明天，为了希望，我必须勇于担当，用大爱为残疾孩子的生命添彩。
朋友们，让我们在各自工作岗位上，用青春与热血谱成乐章，把山城人民的幸福年年岁岁的唱响，把山城的未来，建设成人间最美的天堂。
我的演讲完毕，谢谢大家！
激扬青春梦想演讲稿5
梦是期待，梦想是坚强！
问世间什么最美丽，是明媚的阳光？是灵动的山川？还是微风吹拂着的波澜？我说：最美丽的是我们跳跃的青春！对于我们，青春已经伴着我们走进了大学的校园，大家活跃在这美丽的校园中，拿着课本，背着书包，青春的脸盘上洋溢着阳光的气息，青春的梦想更是在我们每个人的心里编织。
青春的梦想是石，敲出星星之火；是灯，照亮前行的道路；是火，点燃希望的灯；是路，引你走向黎明。但是，如果我们空有理想而不付诸于行动，我们将一事无成，就如同一万个零不如一个一。理想好比是巨轮的罗盘与灯塔，能够指引着前进的方向，而行动则是理想力量的泉源、智慧的摇篮、是理想冲锋的战旗、斩棘的利剑，任何理想，只有脚踏实地得去努力才变得有意义。
有一位哲人说过：“梦里走了许多路，醒来还是在床上。”它形象地告诉我们：人不能躺在梦幻式的理想中生活。“临渊羡鱼，不如退而结网”，“合抱之木，生于毫未，九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下，”这些都是古人的语言，告诉我们切莫空想，要从点滴开始做起，把理想真正赋予于实际行动中。
当然，实现理想的路上免不了坎坷崎岖，我们需要有决心，有信心，有不畏艰难、锲而不舍的精神，面对挫折，我们不能望而生畏，就此却步，要拿出客服困难的勇气，不懈地去努力，面对成绩，则不能沾沾自喜，不思进取，要戒骄戒躁，以此为动力去争取更大的成功，因为，青春正在赋予着我们激情、力量，我们没有任何理由有丝毫的懈怠，从而消磨浪费它，我们要在不断追求与奋斗中挥洒青春的色彩，让青春飞扬！
没有人知道月亮是什么时候圆的，又是什么时候缺的。就像很多人不知道大学生活是怎样结束的一样，在刚刚绽开的花儿面前不懂得去珍惜，去欣赏，等到花儿将谢之时，才如梦初醒，然而鲜艳和美丽却早已随风逝去，感伤随之就到了。那么，这样的青春还有什么激情可言呢！
此刻，我短短的几分钟演讲也许并不会给大家留下多么深刻的印象。但是这却是我勇于展示自我，放飞青春的第一步。
高中生活应该是多姿多彩的，在这里我们塑造人生，雕刻梦想，燃烧激情。在这如火的青春时光中，我们不仅要孜孜不倦地汲取知识，充分利用党和政府为我们创造的良好的学习环境，更要全面提高自身素质，接受锻炼，为将来踏入社会，走好人生第一步打下坚实的基础，甚至实现了自我的梦想，也或者有所成就。这难道不是我们所期待的吗？这难道不是青春该有的状态吗？年轻人就该有斗志有朝气，不是吗！
在浩
《诗经》编成于春秋时期，共收集诗歌305篇，内容涉及政治、经济、伦理、天文、地理、风俗、文艺等诸多方面，广泛反映当时社会生活，被誉为“中国古代社会的百科全书”。
从文艺美学的角度看，《诗经》富有现实主义精神，首推《国风》中的两周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人讽喻诗。它们在内容上的主要特征是正视现实，描写现实、揭露现实和批判现实;在艺术上的主要特征是文风朴素，语言简洁，比兴巧妙，人物形象真实、自然而生动，生活画面亲切感人等。《诗经》开创了我国诗歌的现实主义传统。反映现实的广阔性，是其思想特点之一。《诗经》中的诗来自广大的地区和阶层，作者有奴隶、自由民、士兵、流亡者、乞丐、思妇、弃妇，也有从统治者内部分化出来的受打击、排斥的贵族。他们从不同的地位、遭遇和生活感受，从各个不同社会侧面广泛地反映了当时的社会生活，展示了从西周初年到春秋中叶五六百年的生活，时间跨度之长，背景之广阔，内容之丰富，是后来许多诗集都难以比拟的。《诗经》反映现实的深刻性，是其思想特点之二。作者大多能站在被剥削者的立场，揭露统治者贪得无厌的本质和压迫人民的罪行，也反映了奴隶们的悲惨命运及奴隶从不自觉走向自觉的反抗过程。《诗经》通过这些描写，真实地勾勒出周代怎样由全盛走向崩溃没落的历史。
《楚辞》是中国战国时代以屈原为代表的楚国人创造的一种韵文形式。战国时代，纵横家奔走游说，十分活跃。他们“欲以唇吻奏功，遂竞为美辞，以动人主”，“余波流衍，渐及文苑，
《楚辞》与《诗经》二者都是我国早期诗歌中的杰作,《诗经》是我国现实主义文学的光辉起点,楚辞是浪漫主义的奠基之作。,各具特色,二者之比较在于：
一、含义不同。
①《楚辞》是指我国战国后期屈原、宋玉等人创作的具有浓厚的地方色彩的新诗体的专用名称,即“书楚语、作楚声、记楚地、名楚物”,亦指西汉刘向辑录的屈原、宋玉等人的诗歌总集;楚辞是战国后期形成于楚国的一种新型诗体,是继《诗经》之后出现在我国诗坛上的又一诗歌高峰,楚辞的产生和形成与《诗经》不同,其有着古老的根源和复杂背景。首先,楚国民歌是楚辞产生的直接源头。楚国民歌与中原地区流行的民歌在音调、句式、韵律以及风格、情致等方面存在明显差异,但是同楚辞有明显的沿承关系,楚辞不过是扩展了的文人化的楚歌。
②而《诗经》原名“诗”或“诗三百”,战国时被儒家尊为“六经”之一,但并未被视为“经典”,汉设置“五经”博士,《诗》于是被官方推崇为儒家的“经典”之一,故称为《诗经》。《诗经》中的作品本来都是要以由乐器伴奏演唱的乐歌,所以《墨子?公盂篇》说："弦诗三百,歌诗三百。"它根据音乐的.不同而分为风、雅、颂三部分,其中雅又分为大雅、小雅。 《诗经》中的三百零五首诗歌主要是由周王朝在各诸侯国的协助下于民间搜集的诗歌和贵族们为特定场合如祭祖、宴客、出猎、房屋落成等典礼,以及为讽谏、颂美等目的而向君主进献的诗组成的。
二、作者不同。
①《楚辞》是屈原、宋玉等人(大多是屈原)所作,有较为固定的作者;
②而《诗经》只有少量的篇目提及作者,但是不可信。从采诗说看,这些篇目可能经过周王朝各代文官采师加以修订,经多人之手,故为集体创作。
三、篇目及分类。
①《楚辞》中有《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》、《招魂》等篇目,但未见其分类;
②《诗经》有三百零五篇,并其按内容分为“风、雅、颂”三类,每一类均有其侧重。
四、内容不同。
①《楚辞》主要描述屈原、宋玉等人的政治主张、爱国思想,而且其中多楚地巫风之事或习俗,具有浓厚的地域色彩;
⑴楚辞作品中贯穿着强烈的浪漫主义精神,主要着力于表现作者的主体感受和他们在社会以及自然现象激发下喷涌出来的情感,他们不再专注于真实细致地描绘现实世界,而是利用天才的想象力去创造五彩斑
⑵楚辞作品中弥漫着浓郁的悲剧色彩,《诗经》中固然有许多哀怨的诗,可都有一种"哀而不伤,怨而不怒"的意味。楚辞则继承楚歌中那种与生俱来的悲剧情调,以粗重的笔墨渲染出一种悲
②而《诗经》是
⑴周民族的史诗。 雅、颂中的一些诗篇在为周王朝歌功颂德的同时,也较客观地记录了周部族发展的历史。例如,大雅中的《生民》、《公刘》、《大明》等,这些诗叙事性很强,记述了自周始祖后稷建国至武王灭商的全部历史和传说。
⑵颂歌和怨刺诗。 其中的怨刺诗主要批评王道衰微、礼崩乐坏,人伦废丧的产物;颂歌则主要描写歌颂周朝的历史功绩。
⑶婚恋诗。 《诗经》中有大量表现爱情、婚姻和家庭生活的篇章,其中以《国风》最多,艺术性较高,它们大多产生于民间。许多诗歌坦诚、大胆地描写了青年男女的相爱之情。它的基调健康、乐观,感情真挚、热烈,有很大的艺术感染力。例如《邶风。静女》。除了热恋的欢乐外,对相思的焦灼、失恋的痛苦,《诗经》许多篇章也有生动的描述。除此之外,还有一些表现妇女悲惨命运的,如《卫风。氓》。
⑷农事诗。 《诗经》中有很多诗歌是反映农事、畜牧活动以及祭祀、宴会情况的,它从不同角度,不同侧面表现了当时社会的基本风貌。 《诗经》是我国现实主义文学的奠基之作。它以朴素自然的语言描写事物和生活,如实地反映社会现实,既有较高的
⑸征役诗。 在描写战争中,或表现为自豪乐观,或同仇敌忾,或仇恨战争;而徭役诗则侧重于揭露沉重的服役给人们带来的痛苦,如《卫风。伯兮》。
五、语言句式不同。
① 《诗经》
⑴《诗经》的语言,首先多单音节词的重叠使用。如“河水洋洋,北流活活”;
⑵“双声叠韵”词的使用,如“窈窕淑女,君子好
⑶句型以四言为主,节奏为每句两拍,“四言二拍”的形式适应了当时的节奏。
⑷《诗经》联章复沓,回环往复的特点,以适应反复吟唱的需要。
⑸最后,《诗经》中的比拟、夸张、对偶、排比、拟声等多种修辞手法的应用。
② 《楚辞》
⑴《楚辞》相比《诗经》,其辞藻更为华丽,富有个性。
⑵从句式上看,《楚辞》打破了《诗经》的四言格式,创造了一种以六言、七言为主的句式长短不齐,参差错落,灵活多变的新诗体——“骚体”。
⑶“书楚语、作楚声、记楚地、名楚物”,吸收大量的楚地方言,具有鲜明的地域色彩。
⑷多用“兮”字,置于句尾或句中,隔句用,促成句式的变化。
六、表现手法不同。
①《诗经》
⑴《诗经》具有直抒胸
⑵《诗经》运用赋、比、兴的手法。
②《楚辞》
⑴《楚辞》则选择运用丰富的想象,体现着一种强烈的浪漫主义精神;
⑵ 比兴手法的拓展。它把《诗经》片段的比兴发展成为长篇诗歌中比兴的连续使用,还把《诗经》那种喻象、比喻各自独立的单纯比喻合二为一。在《诗经》基础上拓展的寄情于物、托物抒情的表现手法,形成了我国文学中著名的香草美人的托喻手法的传统,影响深远。 结构特点。全诗都围绕着,诗人忠贞不渝的故国情感和追求崇高理想九死不悔的精神来谋篇布局的。前半部分回顾历史,实写,后半部分对理想之实现的探索,虚写。
七、对后世的影响不同。
①《诗经》
⑴写实主义的创作方法。(反映现实生活,干预现实政治的创作精神)
⑵赋、比、兴的创作手法。
⑶推动后世诗人向民歌学习,从民间文学汲取营养。(“真诗在民间”)
②《楚辞》
⑴创造了一种新的诗歌样式——“骚体”诗,为后代诗歌的发展做出了重要贡献。
⑵浪漫主义的表现方法。
⑶香草、美人的象征手法。
⑷绚丽的文采。
八、补充说明。
《诗经》是我国文学的光辉起点。它的出现以及它所达到的高度的思想和艺术成就,使其在我国和世界文化史上具有极高的地位。《楚辞》以其思想上的博大精深、艺术上的精美富丽深受世人的瞩目,在思想上艺术上都堪称典范,以至在其以后的诗歌发展史上形成了一个浪漫主义的艺术表现与爱国主义的献身精神相结合的优秀传统。《诗经》和《楚辞》所代表的现实主义与浪漫主义的诗歌传统,对后来的文学都产生了深远的影响。
