《黄帝内经》是黄帝以超越的神通将所见所闻的天密的记录，他见到空间外气场是如何源源不断地进入到人体的.，并在人体各个部位运行。
第一句：百病皆生于气。
怒则气上，容易脑溢血，眼睛充血，咽喉上火，口臭，鼻炎中耳炎。
思则气结，思虑太过，气机就容易郁结，不是长包块，就是生癌肿，所谓的甲状腺肿，肝囊肿，肠息肉，子宫肌瘤，脂肪瘤，只不过是气结在不同脏腑部位的产物而已，名虽不同，气凝其痰血，使血水结聚不散的本质是相同的。一切包块结聚，都要反思自己是不是思虑过度啊!
恐则气下，人容易害怕担忧，不好的事情总会来，这叫怕什么来什么。人一恐惧，腿脚就无力，一牵挂担忧，心被绊住了，腿都迈不动，所以腰脚以下的疾病，比如尿频尿急，遗精滑精，抽筋，腿脚酸软无力，肿痛等，都离不开恐则气下，因为肾主腰脚，恐伤肾。
第二句：生病起于过用。
现代研究认为，我们这时代，绝大部分病，癌症肿瘤三高等，大都是生活方式病，是心理思想病。
生活方式太快了，我们看什么叫疾病?疾者快速也，疾风知劲草，疾病就是病在快字上，快餐文化，快节奏的生活，让人处于透支状态，身体过用状态，身体就出问题了。
所以病人有千百个疑惑问题，老问医生我该忌什么，你只要懂得一句话，原则性的一句话，就是忌过度过用过快，那身体会变得越来越好用。
现代人用心用眼的频率程度，是古人的几十几百倍，你想一下，心意识静不下，身体怎么会好呢?苏东坡看到这里，感叹地说，安心之外无他方。
第三句：德全不危。
《黄帝内经》上古天真论，第一篇就把养生最高境界讲出来，道德日全，就没有危险，道德不全，身体四处就容易有危险，人们一直以为道德只是一个人的修养标准，不知道也是一个严格的健康的科学概念。
德者寿，大德者必得其寿，必得其禄，必得其位。古书上讲，亡德而富贵者，谓之不幸。一个人没有道德，却空有富贵，这样堕落起来，就像箭一样快，还不如清苦生活，少造业。
所以我们要懂得建立自己道德，有好道德不是别人的需要，是我们自身健康的需要，我们大家严重低估了道德的价值，德全不危，德危不全啊!
那些上古之人，能够活得绘声绘色，有滋有味，过了百岁，还动作不衰，是什么原因呢?他们道德淳朴啊!所以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，他们不惧于物，不为物役，所以形与神俱，所以尽终其天年，度百岁乃去。
孙思邈又叫孙真人，他看到这点后在《千金要方》上感慨地说：道德不全，纵服玉液金丹，不能长寿。道德日全，不祈寿而寿延，不求福而福至，此养生之大经也。
今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也.
——黄帝《黄帝内经》
嗜欲能劳其目,淫邪不能惑其心.
——黄帝《黄帝内经》
志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿.
——黄帝《黄帝内经》
苍天之气,清静则志意治,顺上则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之序.故圣人传精神,服天气,而通神明.失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气散解,此谓自伤,气之削也.
——黄帝《黄帝内经》
阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。
《黄帝内经》
阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒。
《黄帝内经》
夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。
《黄帝内经》
谨和五味,骨正筋柔,气血以流,
——黄帝《黄帝内经》
阴者藏精而起亟也;阳者,卫外而为固也.阴不胜其阳,则脉流薄疾,并乃狂.阳不胜其阴,则五脏争气,九窍不通.
——黄帝《黄帝内经》
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
《黄帝内经》
阴者，藏精而起亟也;阳者，卫外而为固也。
《黄帝内经》
凡阴阳之要，阳密乃固……阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。
《黄帝内经》
阳生阴长，阳杀阴藏。
《黄帝内经》
适嗜欲于世俗之间,无
——黄帝《黄帝内经》
善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏
《黄帝内经》
以妄为常,神光不圆,同气异形,形弱气虚。
——黄帝《黄帝内经》
邪之所凑，其气必虚。
《黄帝内经》
阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝.
——黄帝《黄帝内经》
虚邪贼风,避之有时;恬
——黄帝《黄帝内经》
呼吸精气,独立守神,肌肉若一.
——黄帝《黄帝内经》
去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外.
——黄帝《黄帝内经》
阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也。
《黄帝内经》
风者,百病之始也,清静则肉
——黄帝《黄帝内经》
天气清净光明者也.
——黄帝《黄帝内经》
圣人不治已病治未病,不治已敌治未乱.
——黄帝《黄帝内经》
是以圣人陈阳阳,筋脉和同,骨髓坚固,气血皆从.如是则内外调和,邪不能害,耳目聪明,气立如故.
——黄帝《黄帝内经》
逆其根,则伐本,坏其真矣.
——黄帝《黄帝内经》
暮而收拒,无忧筋骨,无见雾露.
——黄帝《黄帝内经》
气相得则和,不相得则病.
——黄帝《黄帝内经》
谨道如法，长有天命。
《黄帝内经》
老子的介绍
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于陈国。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。
老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
关于老子的名言名句（精选100句）
1、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
2、祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。
3、千里之行，始于足下。
4、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
5、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
6、慎终如始，则无败事。
7、道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
8、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
9、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
10、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
11、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。？；
12、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
13、不言之教，无为之益，天下希及之。
14、知人者智，自知者明。
15、知足不辱，知止不殆。
16、信言不美，美言不信。
17、将欲取之，必先之。
18、天网恢恢，疏而不漏。
19、民不畏死，奈何以死惧之。
20、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
21、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
22、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
23、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
24、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
25、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
26、胜人者有力，自胜者强。
27、知者不言，言者不知。
28、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
29、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
30、无名天地之始；有名万物之母。
31、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
32、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
33、是以圣人处无为之事，行不言之教。
34、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
35、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
36、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
37、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
38、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
39、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
40、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
41、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
42、宠辱若惊，贵大患若身。
43、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
44、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
45、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
46、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
47、万物并作，吾以观复。
48、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
49、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
50、悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
51、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
52、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
53、荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
54、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
55、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
56、我独异于人，而贵食母。
57、孔德之容，惟道是从。
58、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
59、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
60、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
61、知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
62、是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
63、善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
64、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
65、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
66、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
67、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
68、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
69、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
70、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
71、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
72、道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
73、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
74、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
75、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
76、强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
77、大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
78、执大象，天下往。往而不害，安平泰。
79、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
80、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
81、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
82、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
83、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
84、上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
85、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
86、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
87、使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
88、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
89、天道无亲，常与善人。
90、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
91、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
92、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
93、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
94、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
95、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
96、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
97、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
98、天网恢恢，疏而不失。
99、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
100、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
