1、朝三暮四
这个故事源于《庄子·齐物论》。
有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样?”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了!怎么早晨吃的还没晚上多?”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样?”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。
其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。
朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也?”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清除朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就像十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家业就**惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。
2、成者英雄败者贼
这个故事出于《庄子·盗跖》。
在春秋这个社会(其实不限于春秋)，小的盗贼被抓起来，而窃国大盗却成了诸侯。齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君，当上国君后又把嫂子据为己有。对这样的人，著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。齐国的大臣田常杀死了齐王，窃取了齐国，自己当了齐王。对这样的窃国大盗，圣人孔子也毫无愧色地接收了田常送给他的钱。要是议论起来，这种事情真是让人不足挂齿，可是连圣贤都对他们没有非议。其实这事有什么奇怪呢?《尚书》上说：“孰恶孰美?成者为首，不成者为尾。”
在后来的社会也是这样。北宋苏轼在《孔北海赞序》中说：“世以成败论人物，故(曹)操得在英雄之列。”可惜的是，庄子、苏轼这样的大声疾呼不常听到。与此相对的一个成语是“不以成败论英雄”。作此呼吁者多半是失败的一方。国民政府被打败，逃到台湾。台湾的报纸议论起来，就经常用“不以成败论英雄”这个词。
实际上，公平地说，庄子的观点有点脱离实际。俗话说“时势造英雄，而非英雄造时势”，英雄也好，平民也罢，都不能脱离当时的历史去看待他们，用今人的眼光去看四大发明，肯定觉得技术落后而不是先进，可在当时的科学环境下，是非常了不起的大事。重要看这些英雄们是否促进了社会的进步，科学的发展，对当时和后代的人民大众是否做出了大的贡献。
3、鹏程万里/扶摇直上
这个故事出于《庄子·逍遥游》。北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。
后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途顺利称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说：大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。我国**有起名为万里的，可能就是根据这个典故，取鹏程万里的意思
4、无中生有
道家认为世间万物都是从“无”开始的。从“无”生出“有”，又从“有”发展成万物。《庄子·齐物论》指出，小到生命，大到宇宙，都有一个开始，在开始之前有一个未曾开始的开始，还有连未曾开始都未曾开始的开始。宇宙之初的形态是“有”，在“有”之前是“无”，还有连“有”和“无”都没有的“无”。忽然间有了“无”，不知道“有了‘无’”到底是“有”呢还是“无”。
这话听起来有点玄。不过老子早就说过：“玄而又玄，众妙之门。”道家认为：“天生一，一生二，二生三，三生万物。”应用到《易经》就是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，直至无穷。但是事物一开始，首先是“无中生有”。
庄子的“无中生有”理论，和现代的宇宙大爆炸理论有相似之处。大爆炸理论认为大爆炸是宇宙的起源，也是时间和空间的开始。在此以前(其实没有什么以前)，一切都是“无”。
“无中生有”本来是道家的哲学思想，后来人们用它的字面意思，一般把无中生有形容为胡说八道。庄子对此也无可奈何。
5、越俎代庖
在中华民族的历史传说中，有一位杰出的领袖叫唐尧。在唐尧的领导下，人民安居乐业。可是唐尧很谦虚，当他听说隐士许由很有才能的时候，就想把领导权让给许由。唐尧对许由说：“日月出来之后还不熄灭烛火，它和日月比起光亮来，不是太没有意义了吗?及时雨普降之后还去灌溉，对于润泽禾苗不是徒劳吗?您如果担任领袖，一定会把天下治理得更好，我占着这个位置还有什么意思呢?我觉得很惭愧，请允许我把天下交给您来治理。”
许由说：“您治理天下，已经治理得很好了。我如果再来代替你，不是沽名钓誉吗?我现在自食其力，要那些虚名干什么?鹪鹩在森林里筑巢，也不过占一棵树枝;鼹鼠喝黄河里的水，不过喝饱自己的肚皮。天下对我又有什么用呢?算了吧，厨师就是不做祭祀用的饭菜，管祭祀的人也不能越位来代替他下厨房做菜。”
6、运斤成风
惠子是庄子的朋友，也是辩论对手。两个人经常为了“一尺之捶，日取其半，万世不绝”等观点相互争论。惠子死后，庄子去送葬，回头对门徒说：“楚国郢都有个人捣石灰时把一滴泥土溅到了鼻尖上，这滴泥土就象苍蝇的翅膀一样薄。捣石灰的人请匠石替他削掉。匠石挥动一把大板斧，挥得呼呼作响，若无其事地随手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子却没有丝毫损伤。捣石灰的人站着神色不变。宋元君听说了这件事，就把匠石找来，说：‘你能不能给我表演一下?’'匠石说：‘我过去可以这么削，但现在不行了。因为能站着让我用斧子劈去泥点的人已经死了。’自从惠子去世，我就没有对手了，没有可以推心置腹谈论的对象了。”
有的时候，一个人的对手正是自己的知音。匠石能够运斤成风，需要胆大的郢都人配合。伯牙善于弹琴，钟子期善于欣赏。伯牙正在弹琴的时候，忽然想到了山岭，在一边听着的钟子期就说：“你的琴声仿佛是巍峨的高山。”
伯牙忽然又想到了河流，钟子期就说：“你的琴声仿佛是潺潺的流水。”
钟子期死后，伯牙把琴砸了，说：“我再也不弹琴了，因为我再也找不到钟子期这样的知音了。”
三国时候，蜀国大臣李严犯了罪，丞相诸葛亮将他撤职，流放到边远的地方。诸葛亮死后，李严嚎啕大哭，说：“诸葛亮虽然撤了我的职，但是他了解我，知道我的才能，如果他活着，说不定哪天就会重新重用我。现在他死了，还有谁能够了解我呢!”在李严的心目中，诸葛亮始终是他的知音。
7、标新立异
“标新立异”这则成语的意思原指独创新意，立论与众不同。后来多指提出新奇的主张，创造新奇的式样;有时带贬义，指另搞一套。
晋代的向季曾为《庄子》作注，没有完成就死了，郭象继续他的工作，完成了注释，后来人们都引用郭象和向秀所作的注。
《逍遥游》是《庄子》中的第一篇，也是一个难点。当时许多著名的学者深入钻研体味这篇文章的道理，都没有能够超出郭象、向秀的见解。
有一次，支道林在洛阳白马寺同太常护国将军冯怀一起聊天，谈到《逍遥游》，支道林说出了一种新的道理，**高于郭象、向秀的解释，树立了一种新的见解，超出当时许多著名学者的认识。支道林所作的分析见解，都是那些著名学者苦苦搜求思索没有能够解决的。后来人们就吸收了支道林的意见来解释《逍遥游》
这则故事中的“标新”和“立异”，组成了成语“标新立异”。
8、明镜止水
正在流动的水，是无法照出任何相貌的;但是静止的水，却像是一面镜子，能够虚心坦白地接受一切事物。因此，所谓“明镜止水”，就是形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的一种心性境界。出典于“人莫鉴于流水，而鉴于止水”。
9、螳臂挡车
以螳螂舞动镰刀似的双臂对抗车子的情形作为譬喻，劝人不要自不量力。鲁国的颜阖性情相当刚烈，有一次被聘为卫国太子蒯聩的师傅。他从来不曾担当过如此重要的职位，内心的惶恐可想而知。于是，只好求教于卫国的大臣蘧伯玉大夫，请教如何教导太子。蘧伯玉大夫就针对他的行为，引用螳螂的例子来规劝他：“任何物体靠近螳螂的时候，即使靠近它的是一辆车子，它也照样挥动镰刀似的臂，奋力抵抗，这实在是因为螳螂无法辨清自己的身分，而太过于相信自己能力的缘故。你现在的情形亦正和螳螂一样，你太高估了你自己的能力，所以才会不智地想去当太子的老师。如果你过分地坚持自己的意见，必定会遭受太子的不满。所以你务必要小心从事。”
10、每况愈下
战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对“道”很有研究，就去向庄子请教，问他“道”到底在什么地方。
庄子说：“我讲的‘道’各处都有，无处不在。”
“那请您具体指明它在哪些地方，可以吗?”东郭子非常客气。
庄子不加思索：“在蚂蚁洞里。”
东郭子非常奇怪：“道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下的地方?”
庄子又说：“‘道’，在稗草、砖瓦碎石之中。”
“这不是愈加卑下了吗?”东郭子更为奇怪。
庄子继续说：“我的‘道’在屎尿之中!”
东郭子听庄子越说越低下，心里很不高兴。
庄子这才向解释：“要满足您的要求，把‘道’的本质说明白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的'下部，愈能看出猪的肥瘦。因为猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了。所以，我今天告诉您‘道’所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。”
“噢，原来是这样。”东郭子很佩服庄子的才学。
这个故事出自《庄子·知北游》。原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思。
11、薪火相传
人类文明诞生的标志是火的使用。在西方神话中，火是普罗米修斯从上帝那里偷来的。偷火的英雄普罗米修斯由于给人类带来了火，自己做出了牺牲，被上帝惩罚做无尽的苦役。神话归神话，其实是原始人从雷击等天然火灾中获取了火种，从此告别了茹毛饮血的野蛮时代，开始了文明的历史。
由于获取火种十分不易，古人对火种非常珍惜。部落里派有专人看守，不时往火堆里添柴，以防火种熄灭。在古代，照明、取暖、做饭都靠燃烧木柴。木柴在古代叫做"薪"。当薪被点燃的时候，它本身的燃烧是有穷尽的，但前柴烧尽，后柴又燃，火种传续下去却是没有穷尽的时候了。这就叫"薪火相传"。(见《庄子*养生主》)
中国传统文化的四大文明中唯有薪火相传是延续至今的文明。在传统文化中也十分重视“传承”、“师承”。例如道家传自老子和庄子，儒家传自孔子。道教中的全真派传自宋朝王重阳。
唐朝有一个围棋国手叫王积薪。“积薪”是收集柴火的意思。相传有一次他在山里住宿。半夜听到店主人：一位老婆婆和她的儿媳妇在黑暗中用口述棋谱的方法在下棋。棋法十分精妙。王积薪暗暗地把棋谱记录下来，觉得比自己的水平高出很多。到了早晨，婆媳俩都不见了，王积薪才知道她们俩是神仙。这个棋谱后来被称为神仙谱。
后来发明了蜡烛，这种文明的延续也被叫做“传灯”。宋朝的有一部佛教文献叫《传灯录》(释道原著)。意思是为佛教做出贡献的和尚虽然相继去世，但他们的智慧却能世代相传。
12、东施效颦
西施生了病，心口疼，在村里皱着眉头。邻里的一个丑女看了觉得很美，回去也在村里捂着心口皱着眉头。村里的有钱人看见了，紧闭着门不出来，穷人看见了，带着妻子儿女走开。那个丑女只知道皱着眉头很美，却不知道皱着眉头美的原因。因此，如果现代人一定要采用古代的礼仪制度，怎么能行得通呢?
13、盗亦有道
春秋时期，最有名的大盗叫盗跖。盗跖的部下问盗跖说：“做大盗也有法则吗?”盗跖回答说：“无论做什么事情都有法则。做大盗怎能没有法则呢?凭空能猜出屋里储藏着多少财物，这就是圣;带头先进入屋里，就是勇;最后退出屋子，就是义;酌情判断能否动手，就是智;分赃均匀，就是仁。不具备这五种素质而成为大盗是不可能的。”
盗跖这一套说教，和儒家宣扬的“圣人之道”如出一辙，由此讽刺了儒家的虚伪。看来“圣人之道”如果用来教育君子，君子就能被培养成圣人;如果被坏人利用，坏人就能成为大盗。可是天下圣人少而大盗多，可见“圣人之道”给天下带来的利益少，带来的祸患多。所以说：圣人不死，大盗不止。只有打击虚伪的“圣人之道”，让人民一切顺乎自然，天下才能太平。
值得指出的是，跖是奴隶起义的领袖，由于代表了被压迫者的利益，所以被历代统治者诬蔑为“盗跖”。庄子对盗跖是有同情心的，曾多次指出这个社会是“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，并且说，“圣人之道”教大家追名逐利，圣人的危害其实超过大盗。与其把跖叫做盗跖，不如把孔子(孔丘)叫做盗丘。认为虚伪的“圣人之道”才是造成天下混乱的原因。
传统文化中对侠义的大盗历来都是推崇的。《史记·游侠列传》里讲了很多侠客的故事，这些侠客大多数是大盗，但由于他们虽然是大盗但却很讲道义，所以司马迁为他们列传，使他们的英名千古流传。
唐代杜光庭所著《虬髯客传》讲了一个仗义疏财、劫富济贫的的侠盗的故事。故事讲的是隋朝末年，隋炀帝只顾东巡享乐，朝政由大臣杨素把持。有一天，布衣(平民老百姓)李靖求见。杨素的一个侍妾爱慕李靖的才华，连夜投奔李靖。这个侍妾姓张，因为手持红色的拂尘，所以称为红拂。在他们逃出京城的路上，认识了一个长着络腮胡子(虬髯)的客人，他始终没有说自己的名字，只说也姓张，排行第三。张是我国第一大姓，叫"张三"的不知道有多少人。但是这个张三非同寻常。他喝酒的时候用人心当下酒菜，并且说，这是天下负心人的心，我追了他十年了，今天终于砍下他的头，摘下他的心，消除了我的遗憾。当时天下大乱，群雄纷起，张三本来有问鼎中原的野心，后来看到秦王李世民胜过自己，是真命天子，就把自己积攒的大量金银珠宝全部送给李靖，让他辅佐李世民建功立业。从张三的行径和他的家财来看，他原先应该是个江洋大盗，否则不可能积攒这么多财富。后来李靖靠着这些财富，果然帮助李世民推翻了隋朝，建立了唐朝。天下太平以后，张三决心在海外建立一个自己的世界，于是率领海船千艘，甲兵十万，入扶余国，杀其主自立。看起来，这个虬髯客张三，真是一个盗亦有道的侠盗典型。虬髯客和李靖、红拂的故事后来被编成戏曲，称为“风尘三侠”。
14、枯鱼之肆
庄子家贫，所以去向监河侯借粮。监河侯说：“好。等我收到地租，就借给你三百金，可以吗?”庄子见监河侯不愿马上借粮，有点生气，脸色都变了，说：“我昨天来这儿的时候，听到路上有个声音在叫我。我回头一看，只见车轮碾过的车辙中，有一条鲋鱼。”我问：‘鲋鱼啊，你在这儿干什么呢?’鲋鱼说：‘我是从东海来的，被困在这儿了。您有一斗或者一升水救活我吗?’我说：‘好。我去游说吴越之王，请他开凿运河，把长江的水引过来救你，可以吗?’鲋鱼生气地说：‘现在我被困在这儿，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你这么说，不如早点到卖干鱼的店里去找我好了!’”
鲋鱼在车辙中只要借斗升之水即可活命，而如果去游说吴越之王，开凿运河，把长江的水引过来，鲋鱼早就渴死了。这个道理很简单。但在我们的日常生活中，言过其实、形式主义岂不是比比皆是!形式主义的危害真是害死人啊!
有一个女孩，在一场突如其来的疾病中失去了视力和听力;有一个女孩，失去与外界沟通的能力，又聋又哑;有一个女孩，并没有因此而向命运屈服，坚持不懈的学习，为人类的教育事业做出了巨大贡献。她就是我最敬佩的名人——海伦·凯勒。以下是我最敬佩的伟人作文，欢迎大家的阅读及参考，各位也来说说自己心中最为敬佩的名人吧。
我最敬佩的伟人作文 篇1
我最敬佩的名人是爱国诗人屈原，他是一位文学造诣相当高的诗人，而且十分爱国。
出生于公元前三四三年，也是我国的战国时代，屈原诞生于当时楚国，屈原从小就很聪明，记忆力特别强，加上父母为他请最好的老师，让她受良好的教育，所以他不但知识渊博，才华更是出众。
二十六岁那年，他开始跟随楚怀王，一开始仕途顺逐，可惜其他同事的忌妒和排挤，而遭到放逐。放逐在外的屈原，心仍向朝廷，抑郁不得志，加上忧国忧民的情怀，使他上跳汨罗江寻死得绝路。
这两次的放逐，对屈原来说，实在很大的打击。不过，经过这两次的放逐，使他有机会由宫廷走向民间，深入了解民生困苦。而他振兴国家的心愿，也更为迫切，虽然屈原知道自己没有招回宫的希望，他怀是满怀对国家的热爱，时时刻刻关怀国家的安危。他常常利用诗歌的写作，抒发自己的情感，只希望能唤醒当政的人，力图振作ˋ挽救国家ˋ改善百姓的生活，而这些诗歌后来都被收入(楚辞)总集里。
每年五月初五端午节是为了纪念这个伟大的诗人屈原。他遇到困难时，永不放弃的精神，值得我们学习，在日常生活中我们也会受到一些挫折，我一定要像屈原学习，坚持自己的信念，永不放弃。
我最敬佩的伟人作文 篇2
有一个女孩，在一场突如其来的疾病中失去了视力和听力;有一个女孩，失去与外界沟通的能力，又聋又哑;有一个女孩，并没有因此而向命运屈服，坚持不懈的学习，为人类的教育事业做出了巨大贡献。她就是我最敬佩的名人——海伦·凯勒。
海伦·凯勒是20世纪杰出的作家。1880年出生于美国亚拉巴马州北部的土斯坎比亚小城，由于急性脑充血而丧失了视力、听力和说话能力。在充满爱心的安妮·莎莉文老师的教导下克服了困难，学会了用手语和他人交谈。尽管她从小就丧失了视力、听力和说话能力，但是她还是没有放弃上学读书的念头。她努力读书，具有强烈的上进心和求知欲，付出的汗水是一般人的十倍。最终以优异的成绩毕业于美国哈佛大学的拉德克里夫学院，成为世界上第一个完成大学教育的盲聋哑人。她创作了《假如给我三天光明》《走出黑暗》等许多轰动了整个世界的巨作。
值得我敬佩的地方是：她拥有坚强的意志力，不屈不挠的斗争精神，为他人服务的奉献精神。她身为一个盲聋哑人，都能做到这种程度，何况今天的我们四肢健全，与海伦相比之下，我们更没有理由不好好学习，当我们遇到挫折的时候，请想想海伦吧!
海伦·凯勒不仅是我最敬佩的人，而且也是我学习的动力。
我最敬佩的伟人作文 篇3
他，有一句名言一直鼓舞着我们成长——书籍是巨大的力量。
他，就是伟大的思想家，一名爱读书。爱书的人——列宁。
不知道大家有没有听说过这个故事。列宁从小就喜欢读书，有一次，他的书看完了，决定去图书馆借几本书回来看，没想到却在回家的路上，遇到了一群鹅。那时，列宁还小，一时慌了神，不知如何做出有效的反击，当时周围也没有什么棍棒之类的武器，只有他手中的几本书。列宁为了不让他的书受到损坏，竭力冲向鹅群，向家跑去，却不小心摔倒在地上，那鹅群见列宁摔倒了，纷纷向他跑去，列宁见势不妙，立刻将身子缩起来，保护书籍。虽然列宁被鹅群踩脏了衣服，也被踩伤了好几处，但是书却一点儿也没有损坏，列宁心中别提有多高兴了!
这就是从小就爱书如命的列宁，书籍给了他巨大的力量。我也要向他学习，做一个爱读书的人，在书籍中汲取力量。
我最敬佩的伟人作文 篇4
爱迪生：美国著名科学家，发明家，在爱迪生小的时候家里很穷他只上了3个月的学。爱迪生并没有也难为家里没钱就放弃学业，而是更加努力。当时爱迪生十分喜欢物理和化学。并努力钻研，最终他成功了，他发明了留声机，蓄电池，----------被人们誉为“发名大王”。
不管是谁他的心中都有一个地位很高的人作为目标超过他，我的目标就是超过爱迪生为祖国做出贡献我知道这是不可能的
爱迪生说过：“天才是百分之一是灵感，加上百分之九九的血汗。”如果你不追求上进，你是一个天才也会变成一个笨蛋， 如果你追求上进你就算是一个笨蛋也会变成一个天才。如果爱迪生从小就放弃了学习他会有这一天吗?不他没有了，他现在可能还是一个穷人。
我们大家，一定要有爱迪生这种坚持不懈的精神。
我最敬佩的伟人作文 篇5
爱迪生是美国著名的科学家、发明家，我也很敬佩他。
在他小的时候，家里很穷，只上了3个月的学。但他并没有因为家里没钱而放弃学业，反而更加地努力。他当时非常喜欢物理和化学两门学科，之后发明了“留声机”和“蓄电池”，因而被人们称为“发明大王”。那时，全美国掀起一阵轰动，他为人们做出了巨大贡献。
不管是谁的心中都有一个地位很高的人作为目标来超越，我的目标就是超过爱迪生，报效祖国，为国争光，作出巨大的贡献。
爱迪生在生前曾经说过：“天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。”如果你不追求上进，即使是天才最终也会变成笨蛋；如果你努力奋斗，追求上进，若是个笨蛋也会成为天才。如果爱迪生从小就放弃学习，怎能会有这一天？如果他真的放弃，今天他还可能是个穷人。
所以，我要告诉大家：不妨从今天开始，学做“小爱迪生”。当然，还要学习爱迪生的那种坚持不懈、持之以恒的精神。
我最敬佩的伟人作文 篇6
名人的魅力是无穷的，名人事迹如镜，我们以此为镜，可以走向一种更高的境界。
——题记
古往今来，名人众多，如满天明星，烂若繁花。但最令我崇敬的名人当数伟大的医学家李时珍。
那个春天，李时珍的父亲到山村那边出诊。当时，李时珍年仅九岁。这时，家中来了一位病人，这位病人的病情紧急，暴泻不止。李时珍让病人等父亲回来，但病人痛苦不堪，有气无力。李时珍根据平日里父亲的教诲，为病人开了一个处方。晚上，李时珍的父亲回来后，拿起处方一看，连忙询问了病人的病情，又问儿子为什么要开这样的药。李时珍不慌不忙地说了原因，父亲听后大吃一惊，原来儿子不仅读了不少医书，还能对症下药，确实是当大夫的材料。三十五岁那年，饱读医书的李时珍走出家门，深入山涧大山，辨认药物，呕心沥血。几十年如一日，李时珍终于实现了他梦寐以求的理想，完成了医学著作《本草纲目》。
李时珍不怕困难，持之以恒的精神感动了我，激励着我，使我在现实生活中激流勇进。
在数学学习过程中，最初遇到困难时，我常常不假思索地拿起书就去问老师。后来，读了李时珍的故事后，李时珍不怕困难在深山中采药的身影，常常出现在我的脑海中，我仿佛听见了他对我的声声激励。于是我停住请教老师的脚步，冥思苦想，寻找各种解答方法。“精诚所致，金石为开”。果然，我终于成功地克服了困难，数学成绩名列前茅。我的语文作业书写不规范，当我练习书法不耐烦时，便想起李时珍编写《本草纲目》的孜孜不倦，于是我内心重新燃起练习的热情，冬往春来，我的字迹越来越美观。名人的魅力就是这么大，他们的事迹令人崇敬；以名人为镜，可以使我们日臻完美，走向成功！
我最敬佩的伟人作文 篇7
我最敬佩的伟人名叫“海伦凯勒”，她是一位有钱人家的小孩。
有一天海伦凯勒突然高烧不退，于是她的父母就请了一位医生帮他看病，没想到医生却对海伦凯勒的父母说：“她这种病非常的难医，有可能还是会死亡”，海伦凯勒的父母不忍心让她在家中受苦，只好把她送到医院里。
经过了好几天，虽然海伦凯勒保住了她的命，但是她却变成了不能走路、不能说话、听不到声音、也看不到美丽世界的人，让父母很不忍心。也就因为这样，她的父母就把她宠坏了，所以让许多教她的老师受不了她的娇纵，都不想再教她了。
有一天，海伦凯勒的父母听说有一位老师很有耐心，于是他们就请了那位老师来教海伦凯勒。虽然第一天他一直不愿意理会老师，可是老师努力了很久， 她终于答应跟老师沟通了。她慢慢的学会写字、比手语，到最后她用功的读书，也继承了爸爸的大事业。虽然她以前一直都不听话，可是她后来愿意改过自新、用功读书，并且继承了爸爸的大事业，所以这点是很值得我好好的学习，而她也是我最敬佩的伟人。
我最敬佩的伟人作文 篇8
我最敬佩的人是爱迪生，他是美国著名的科学家。他一生有1000多种发明。爱迪生曾经说过：“成功是百分之一的天才加上百分之九九的汗水。” 爱迪生小时候充满着强烈的好奇心。有一天，爱迪生看见母鸡蹲在草堆上呆呆的。他就问爸爸是怎么回事，爸爸说：“母鸡蹲在那边是要孵小鸡。”“为什么母鸡要孵化小鸡。”爱迪生打破沙锅问到底。爸爸说：“因为小鸡要通过母鸡的孵化在那才能破壳而出。”晚上，一家人聚在一起吃饭，却怎么也找不到他，最后在草堆旁发现他正在蹲着一动不动。爸爸把他拉起来，问他：“你怎么蹲在地上呢？”“我在孵蛋呀！”爱迪生指着后面的草堆，发现蛋已经被压破了，他的裤子还是湿的。 爱迪生不但有着强烈的好奇心还有珍惜时间的精神。
一天，他的一位朋友请他出去吃饭，约他在桥上等，开车接他。过了一会儿。一位认识爱迪生的富人经过，他说：“爱迪生先生你在这做什么呀？”爱迪生说：“没什么，我在等一位朋友。”“是什么人敢浪费爱迪生先生的宝贵时间呢？”“没呀！我在等朋友的过程，想出了这道题的解决方法。”爱迪生边说边拿出一张纸条给那个富人看。爱迪生这种充分利用时间、不浪费一点时间的精神是多麽值得我们学习啊！ 爱迪生发明了电灯给人类带来了光明，让我们摆脱了黑暗。但是他为了发明电灯失败了一千一百多次的实验。当时有人对他说：“不要把时间浪费到这东西上了。”他说：“没关系，我虽然失败了一千一百多次，但是我掌握一千多种情况下电灯不能正常导电的材料。”正是由于他的执着与不放弃，终于找到了合适的材料——钨。发明了电灯。正是由于他的坚持，让我们的城市的夜晚亮如白天、让我们的生活变得更加美好。
是呀！要成功就要通过努力的汗水，才能获得成功。如果爱迪生没有坚持下去，他就不能成为美国著名的发明家，更不能成为文明世界的科学家。
我最敬佩的伟人作文 篇9
问我敬佩的人是谁？我敬佩的人是我妈妈，为什么呢？因为我的妈妈特别关心我的奶奶，平时动不动就打电话去问候一下，还经常送点礼物回去，是个孝顺媳妇。
妈妈中等个，身材匀称，平时总是面带笑容。她的眉毛很特别，是一对剑眉，显得很有精神。一双眼睛像黑珍珠一样光洁明亮。一头乌黑的头发，像瀑布一样披在肩上。
有一次，我们一起回老家。一进门，只见奶奶的脸彤红，无精打采的，没有精神。妈妈见了，立马像一阵风一样跑过去，连声问：“妈，您怎么啦？哪里不舒服？有没有事？”妈妈脸上露出了紧张的神色，像热锅上的蚂蚁——急得团团转。奶奶有气无力地回答：“我没事，你先带英杰回家吧。”妈妈赶紧回答：“没事，他已经长大了，会照顾自己了，我还是先带您去医院瞧瞧吧。”我心想：在妈妈心里，奶奶比我还重要。不过，这也是好事，我们每个人都要孝顺父母嘛！人们都说婆媳是天敌，可是在我们家就不一样了。妈妈说完，一手拉着我的手，一手扶着奶奶，朝着医院走去。我背着沉重的书包，走着走着，渐渐跟不上妈妈的步子了，像只小蜗牛落在了后面，累的气喘吁吁。奶奶心疼地说：“等一下英杰吧。”妈妈转过身，大声对我说：“平时玩的时候走那么快，今天怎么走那么慢？快走！”说罢，又轻言细语对奶奶说：“妈，您慢点！有哪里不舒服一定要说啊。”我想：妈妈的心里只有奶奶啊，真是个孝顺的媳妇！
到了医院，妈妈把奶奶带到门诊室，扶着奶奶坐下，又去给奶奶到水……医生说：“这是你的女儿吗？”奶奶回答：“不是，这是我儿媳妇。”医生的眼里露出了赞许的目光。
这就是我敬佩的人——妈妈，她孝顺老人，我要向她学习。
我最敬佩的伟人作文 篇10
从小到大，我的身边有许多值得我敬佩的人，爸爸就是其中一位。我最敬佩他哪一点呢？大家先猜一猜，文章结尾公布答案。
爸爸有一件穿了五年的黑色羽绒服，袖口、领口、肘部都已经磨损了，就连拉链上的漆也掉得差不多了，衣服上还沾了一些洗不掉的灰色颜料。每当妈妈要他换一件新的时，爸爸总会说：“哎呀没事，这件羽绒服又不是不保暖，没有必要换，还可以再穿个两年。”妈妈又说：“家里又不缺钱，能换就换吧，没必要这么省。”可爸爸终究还是没有同意买新的羽绒服。
还有一次，爸爸带全家去吃刀削面，由于当天晚上面馆的人比较多，爸爸点的面工序又很复杂，所以上来得比较晚。就在我津津有味地吃面时，妹妹突然叫到：“爸爸妈妈，我吃不下了，可是面还剩下半碗。”这时，爸爸对老板说道：“我点的面不要了！”说完，就端起妹妹剩下的半碗面大口大口地吃了起来，最后连汤汁都喝完了。妈妈见了赶紧说没有必要这样，家里又不差这一碗面的钱，可以再点一份，不用这么省。爸爸却说：“哎呀没事儿，又不是吃不饱。再说了，今晚人那么多，我的那份面还要等好久。而且你不是经常说吃饭只吃七分饱吗？这半碗面对我来说刚刚好！”
爸爸虽然对自己节俭，但是对家人、朋友都十分大方。无论我们想吃什么，想买什么，不管多贵都会买给我们。
读到这里大家应该猜到我最敬佩爸爸那一点了吧！没错，就是节俭。受他的影响，我明白了钱真正的作用，它并不是一昧地去满足自己的虚荣心，而是有计划地满足自己的需要。
我最敬佩的伟人作文 篇11
我最崇敬的的人不是什么名人，而是一极普通的人，他就是我爸爸。但在我的心里不是一开始就这样想的才崇敬我爸爸的。
事情是这样的，那天放学后，我背着书包，神采飞扬地走进了家门。对说：“爸爸！今天学校美术竞赛，我得了第二名的好成绩”！我注视着爸爸的表情，爸爸笑了笑说：“真不错，不过还有，我要告诉你，今天晚上妈妈加班不回来了吃饭了”。我兴高采烈地去做作业了，我这时，我耳畔畔似乎想起了表扬和赞赏声，眼前好象美味佳爻等着我来吃呢。“吃饭了！”我几步跑到饭桌前，一看，咦？怎么是家常便饭，我向厨房张望，是不是，爸爸把好菜藏了去来，想给我个惊喜吧！这时，爸爸捅了我一下说：快吃饭呀，什么？就吃这个，没有好吃的，我的心里冷了半圈。
吃饭了，我一个人坐在房间里生闷气，眼睛像断了线的珍珠一样往下滚，我立刻擦干眼泪，我想：反正事情已经过去了，就不要想了。我漫步经心地拉开抽屉看起书来，就在这时，我发现抽屉里写了张纸条，打开一看，原来是厂子里举行的献爱心活动，他主动捐了钱给灾区的小朋友。因为爸爸平时，以身作则，和同事们一起帮助灾区的小朋友上学，为他人减轻负担，但是爸爸从来不把成绩在我和妈妈面前表露，爸爸一直都在教育我要默默无闻的蜜蜂，不做一个大吵大闹的知了。想到这些，我明白了，爸爸知道我长大了，不能像小孩子一样去哄了，要谦虚，不能骄傲自满了。
我的眼睛又一次湿润了，我爸爸是多么地爱我呀！所以说：“我的爸爸是世界上最好的爸爸”。
我最敬佩的伟人作文 篇12
每次经过兴辰小区，我都会看见大片大片的月季花在白钢栏杆围成的空地里争奇斗艳，红的、粉的、紫的、白的……
月季花的主人是位年过七旬的老奶奶，她住在一楼，门前就是那个满是月季的田地。别人的田地种的蒜苗，种香葱，种四季豆，图的是绿色环保，养眼又美味，唯有她的田里是一大片万紫千红的月季花。虽然只有巴掌大的一块田，但她的生活也从那时起忙碌起来了，每天都要花一些时间去料理她的花，除草、施肥、捉虫……让平凡的生活增添了许多趣味。
每到春天，满院子姹紫嫣红，香飘小区。傍晚散步的时候，总会有人停下脚步，站在花前细细打量，然后发出几声赞叹，她便像个得到表扬的孩子一样，兴奋的有些不知所措。有时也会有些“采花小盗”趁她转个身的功夫，顺手就把她的花给掐了，自己美去了。这时她都会十分生气，在栏杆上贴上硬纸板，上面写着：小花多可爱，请你别伤害！晚上她常常和邻居在门口唠嗑，一直到十点多，其实就是在看着她的宝贝花。
有一天，下起了雷阵雨，路上的行人匆匆赶路，唯有她在小院里忙活。她在保护她的花孩子，她拿出薄薄的塑料袋，把那些含苞待放的花朵一个一个罩上，防止雨滴把花瓣打落，她那笨拙的身体也因为爱花心切变得灵活起来。
三毛说：“每个人心中都有一亩田，种桃种李种春风。”是的，人生就像播种，一份耕耘一份收获。我们的心中都有一亩田地，我们在里面种下希望的种子，像种花老人那样辛苦地耕耘，细心地呵护，为心中的梦想而努力，去奋斗，只要我们心中充满阳光，就一定会收获满园春色！
我最敬佩的伟人作文 篇13
每个人都有自己的长处值得别人敬佩，我也有一个敬佩的人。他几乎完美无瑕……
这个人性吴，名字很奇怪，所以我们为了方便，就叫他老吴。曾经有个叫佚名的人说过“你不是最完美的，却是最吸引我的，没有之一。”老吴基本上什么都完美：学习，语数英科四门功课每门都是95以上；才艺，琴棋书画无所不能，拿过许多奖项；性格，不像是普通男生那么会凶，而是十分温柔的，改教训的时候教训一下长点记性就好；长相，五官端正，腿长，瘦瘦的。他每件事都会努力做到完美。就像那一天一样学校里评选优秀作文奖，他得了第一名。我们都在祝贺他，可是他却闷闷不乐。“嘿！放学了，一起回家吧！”我想他招手，“不了，你先回去吧！”我看他还抱着作文纸呢，就笑了笑，说“作文不是已经得了大奖了吗？还改啊？现在可要关校门了，除了住校生之外的人不可以留校的哦！”我看他还在那写，头上的汗珠都低下来了，就学保安大爷的口气说话“咳咳，小伙子快出去，大爷我关门了！”他突然站了起来，说“马上！”我“噗嗤”一声笑了，“你呢还是回去慢慢改吧！”他冲我使了个白眼，背上书包回家了。
“困死我了！啊！”老吴打了个哈欠，顶着一双“熊猫眼”在早读。碰巧路过的我问他“我的妈呀！你昨晚打游戏开黑了呀！一早上化那么浓的妆！”我顺眼一瞄，看到桌上的作文。“哇塞！好完美啊！”而在我欣赏作文时，他早就睡着了。
老吴啊！我佩服你，事事要求完美，也能事事做到完美。看来以后我要好好学习学习你啊！
我最敬佩的伟人作文 篇14
一生中我们可能会遇到很多令我们敬佩的人，有的人敬佩追求真理的科学家、有的人敬佩万众瞩目的大明星、有的人敬佩知识渊博的文学家；而我敬佩我们托管那和蔼可亲的黄老师。
黄老师相貌平平，不高不矮、一双水灵灵的大眼睛笑起来总能眯出一条缝；她总是绑着个马尾，走起路来一甩一甩的；微胖的身材显得她更加的和蔼可亲。
黄老师自己不仅喜欢读书还喜欢教我们做作业，她说：“活到老学到老”。这是我敬佩她的原因之一。在我的印象中黄老师是个非常幽默的人。有一次，晚上做作业的时侯，我们像夏天的蝉样聒噪起来，李老师吼道：“你们在讲小话我就罚你们扫地”话音刚落班里顿时静悄悄的静得只听见墙上的钟声滴滴答答响。可是不一会儿声音又犹如蚊子声般嗡嗡叫起来，只见李老师无奈的摇摇头。“我们班里的昆虫真多呀！有嗡嗡叫的蚊子也有啾啾叫的蝉，小心被我一网打尽哦！”站在门口外的黄老师说道。正因为这句话使得我们班哈哈大笑，一阵笑声过后的教师变得寂静了直到下课才听到声音。
黄老师不仅是个幽默爱读书的人，她还是一个热爱学生关心学生的人。因为搬家的缘故我不得不离开这个班级，黄老师知道了这个消息就关心的问我是否是这样？我转眼与她对视，望着她答道：“是的”。黄老师紧紧把我搂在怀里，轻轻抚摸着我的头就像妈妈抚摸自己的孩子，我知道黄老师非常舍不得我走，我也舍不得黄老师。下课时，黄老师还送我一本书，书上写着：“亲爱的宝贝，你是个很棒、学习很认真的孩子，无论在哪里一定要好好学习，愿你学习进步！”
我不禁泪流满面。
这就是我最敬佩的黄老师！一个爱读书、幽默、像母亲一样和蔼可亲的老师。
我最敬佩的伟人作文 篇15
生活中有许多值得我们敬佩的人。孜孜不倦的老师；无私奉献的清洁工人；奋力拼搏的运动员；救死扶伤的医生……同班同学周菁源是我敬佩的人。
周菁源，人高高的、黝黑的皮肤。她批着乌黑的长发，脸上镶嵌着一对炯炯有神的大眼睛，高挺的鼻梁上架着一副紫框眼镜。她虽然和我们一样，仅仅是个11岁的小女孩，却比我们的知识面广多了。不由让我想起印象深刻的一堂语文课。
“叮铃铃”，上课的铃声响了，同学们都回到了自己的位子上，端端正正地坐着，眼睛认真地注视着黑板。柳老师开始给我们上课，教室里时而传出同学们整齐又洪亮的朗读声，时而又安静地连同学“唰唰”的写字声都听得见。老师抛出了一个很难的问题，有的同学低着头好像怕是被老师叫到，有的同学陷入了沉思，但却愁眉苦脸的好像并没有答案。教室里只有一只手举着，那只手的主人就是周菁源。老师别无选择的叫了她，只见她不慌不忙地站起来回答了这个难题。老师向她投去了赞许的目光，我想：周菁源怎么这么厉害、聪明呀！
下课了，本来寂静的教室沸腾起来。有的同学在课间玩游戏；有的同学在聊天，我也不例外，和好朋友一起聊天。过了一会，我准备去找周菁源一起聊天，却看到她在座位上捧着一本厚厚的书，津津有味的“品味”着书。我不想打搅她，就在一边注视着她。过了“许久”她终于放下了书本，我就走去问她：“你怎么这么厉害，你是怎么做到的？”周菁源回答道：“我从小就开始阅读，从书本中我获得了许多知识。”
聪明机智，爱书如命的周菁源就是我敬佩的人。
我最敬佩的伟人作文 篇16
想到我敬佩的人，脑海里就浮现出了他的脸庞。他就是我们班的数学课代表——胡一航。
他长着一张蛋黄脸，黑色的头发，一双黑白钻石般的眼睛，在他那“五彩的虹桥”下，像一面镜子似的闪闪发亮。
要是抱着个篮球，他整个儿像一个篮球明星。
星期五，我们学校出现了一件怪事，周琪东的篮球竟然在操场上消失了，我们班的同学都不愿意找篮球，既难找，又怕脏。
最后林老师都放弃了：“琪东，别找了，篮球掉了，再买一个不就得了，别哭了。”
周琪东一听，哭得更厉害了，脸急像一个红苹果，眼泪像瀑布一样哗哗地流下来：“怎么办？回家还得被骂，假如球在这儿就好了。”
坐在一旁的胡一航，猛地站起来，冲出教室，奔向操场，左看看，右看看，还向别班的同学打听看有没有捡到一个篮球。
足足找了一节音乐课，我才发现周琪东的篮球，抓起它，就跑到了教学楼。
我正准备打电话给他时，胡一航大汗淋漓，飞奔进教室，递给了周琪东。此时的他口干舌燥，汗浸湿了他的外衣，喘着粗气。我瞬间被胡一航这样乐于助人的品质感动了。
他不仅乐于助人，还刻苦好学呢。
上周三下课，同学一窝蜂地冲出教室，在走廊上玩起游戏来。
“哈哈哈哈……”
唯独胡一航没有出去玩，他被今天作业上的一道附加题给难住了，冥思苦想，纸上写满了数学公式、算式。
我们拍他，他还是在思考，好似没有发生过；我们喊他，他仍然在思考，丝毫没有感觉我们在叫他；我们拉他，他竟然一点都没有察觉到我们，眼睛还是盯着那道附加题，足足30分钟，他才兴奋地叫起来，他做出来了！
胡一航真是既爱学习，又乐于助人呢，我真应该向他学习！
我最敬佩的伟人作文 篇17
有的人敬佩救死扶伤，默默奉献的医生；有的人敬佩枪林弹雨，不屈不挠的战士；有的人敬佩献身科学，任劳任怨的科学家……但是对于我而言，我最敬佩的人是我的妈妈，她今年三十多岁，是一个勤劳、能干的人。
我记得，在我弟弟几个月的时侯，妈妈请了假，在家里照顾弟弟，因为弟弟很小，所以妈妈每个眼神都离不开弟弟。
她总是要把弟弟放在她随时都能看见的地方，就连打扫卫生或做饭也要把全部的注意力放在弟弟身上，每次看着妈妈一边照顾弟弟一边操劳家务，我都觉得她很辛苦，但是她从来不会因为干活而耽误照顾弟弟，在我心里，我觉得她是一个很尽职的妈妈。
每当我放学回到家，总是能闻到那香喷喷的味道扑鼻而来，一回家就能看见那干净、整洁的地面，像镜子一样，我走上去都能看见我的身影呢！
洗碗的时侯，弟弟因为没有吃饱哇哇大哭，妈妈赶紧擦干手，抱起弟弟，摇呀摇，给弟弟掺好奶粉，喂他喝，喝完弟弟才乖乖的睡着了。
我本以为妈妈洗完碗会休息，但是她并没有这样做，而是又干起活来，好像超人一样，扫地、拖地、整理房间……总是累的满头大汗。
晚上我和弟弟睡着了，妈妈就悄悄地关上门，去外面洗衣服。有一次我听到了洗衣机的声音，一下子从梦中惊醒了，我开了一点点门，在门缝中看到洗衣服的妈妈，她明明眼睛都睁不开了，可是手中还是不停地干着，当时眼睛酸酸的，我爱我的妈妈，这个家因为有她而温暖。
妈妈，我知道您这样都是为了我和弟弟，为了我们这个幸福的大家庭，妈妈，您是我最敬佩的人！等我长大我一定要给您最好的报答，我一定会好好听话，做一个像您一样勤劳的人。
我最敬佩的伟人作文 篇18
我敬佩的人，不是严厉的老师，不是伟大的艺术家，而是平平凡凡的城市美容师——一位清洁工阿姨。那位清洁工阿姨大概四十来岁，眉毛黑黑的，眼睛眯成一条缝，脸上留着“岁月的痕迹”。以前，我认为她很不爱干净，可那几件事后彻彻底底地改变了我对她的看法：
夏天，外面骄阳似火，把外面的人热得汗流浃背，多数人在家吃着冰镇西瓜。冰棒。喝着凉白开。而那位清洁工阿姨呢？她还是在外面坚持打扫，她为了城市的环境，她为了马路。小区。街道。公园的一尘不染，她不得不早出晚归。冬天的清晨，外面下着蒙蒙细雨，北风呼啸。我还在被窝里睡着懒觉，外面就已传来“刷刷刷”的扫地声，起床一看，原来是清洁工阿姨披着雨衣，冒着严寒在雨中扫地。她身体冷得直哆嗦，手上还起了冻疮。但她再冷，心里还想着地面的洁净，还想着不能让人们出门看到地上满是垃圾。
还有一次，我在花园里玩，看见几个小朋友在垃圾桶旁踢着毽子。糟了！其中一个小朋友不小心把毽子踢到垃圾桶里了，他们正商量着谁去捡那只毽子时，那位清洁工阿姨走了过来，她把手伸进垃圾桶里，把那只毽子捡了出来。小朋友连一声谢谢都没说，就接过清洁工阿姨手中的毽子开心的继续去玩了，我想清洁工阿姨一定会大怒的，谁知，清洁工阿姨不但没有生气，反而看见小朋友们玩时脸蛋笑得跟红苹果似的时，她笑了，笑得那么甜，那么和蔼可亲……
她就是这么一位在自己的岗位上兢兢业业，不畏严寒酷暑的人！正是因为她辛勤的付出，我们的家园才会更加美好！我敬佩她！也为她竖起大拇指！
我最敬佩的伟人作文 篇19
每个人都有自己敬佩的人，而我敬佩的人就是我的同桌——范秀。
范秀长着一头乌黑的头发，常常扎着马尾辫，一双水灵灵的大眼睛。
范秀最大的特点是：谦让别人。比如：一次全校大保洁的时候，我们的语文老师说：“一组的女生擦玻璃，男生去倒垃圾，留两个同学来倒教室的。”这时，我心里想：耶！太好了，不用扫地了。这时，小夏说：“ON！又要扫地了。”突然，老师高声地说到：“开始吧，同学们。”一瞬间，同学们有的拿扫把，有的拿拖把，有的拿毛巾，有的去提水，才过了一分钟不到的时间时间，小夏跑了出来，问：“谁可以和我换一下呀？”顿时无人出声，小夏一个一个地问，都没人和她换，这时范秀听到了说：“我吧，小夏我和你换吧。”这时，在场的女生们都惊呆了，大家都知道，扫地比擦玻璃还要难，可是，范秀还是和小夏换了。小夏告诉范秀她扫哪里后，一点也不觉得羞愧地走进了教室。
我还记得，在一个炎热的下午，老师叫大家准备一本新的作文本，可是我和范秀都没有带，但同学也没有新的了。幸好我和范秀都有一元钱，我们大步地向小卖部奔去，我俩一起走进小卖部，可是，小卖部里的作文本唯一剩下了一本，我想了一下，让我俩包剪锤来决定，赢的人买，过了一局，范秀赢了，这时，我的心里有点失望，范秀好像知道了我的心思，她跑了上来，把本子放在了我的手上，跑了出去，我把本子买了回去。范秀还没来得及去借本子就上课了，最后，老师说：“没带新本子的同学晚上写两篇作文。”这时，我的脸颊红得像红苹果似的……
这就是我的好同桌——范秀，一个爱谦让人的好同学。
我最敬佩的伟人作文 篇20
你知道我最敬佩的人是谁吗？那就是公交车站那个助人为乐的叔叔。
那天，我刚学作文结束，妈妈因为没时间来接我，所以让我自己坐公交车回家，我刚来的时候，人还是寥寥无几的，不一会儿，天空越来越黑乎乎的，还下起了牛毛般的小雨，人越来越多，雨丝有些斜着飘，吹到第一排人身上，以至于他们会往后退，我被夹在中间，心想：公交车怎么还不来啊？我都变成汉堡里的肉了。
雨越下越大，终于，远处隐隐约约地看见一辆公交车，我赶忙背起背包准备好上车。公交车停了下来，车门才开到一半，人们就争先恐后地往前冲，有的人仗着自己强壮，就把别人推开，有的人觉得自己矮小，直接从缝隙里钻，妇女和老人只能站在最后面，“啪”，一个老爷爷摔倒了，他挣扎着站起来，但都无能为力。这时，人群中走出一位叔叔，他的眉毛很浓，鼻子挺挺的，腋下夹着一个公文包，他连忙把公文包扔地上，跑上前去，慢慢地扶起老爷爷，用手遮着老爷爷的头发，温和地问：“没事吧，来，您先在这休息一会儿，我让人给您让一个位置。”“谢谢。”说着，这个叔叔朝大家喊：“大家就不能按秩序上车吗？有人愿意让这位老人先上车吗？”叔叔这么一说，大家才发现了这个摔倒的老人，都争先恐后地说“我愿意”，然后按秩序上车。叔叔的头发上全是雨水，这些调皮的小家伙从叔叔的额头上一直流进脖子里。大家安全上车了，这时，车长告诉这个叔叔站不下了，叔叔和善地笑了笑，说：“我等下一辆吧！”然后，他又继续站在站台。
看着这个叔叔的背影，我想：如果人人都像这个叔叔一样助人为乐，世界该多美好啊。这个叔叔真令我非常佩服。
我最敬佩的伟人作文 篇21
我一直十分敬佩我们班的小明，因为他十分关心集体，又乐于助人，所以我十分敬佩他。
从开学到现在，我观察到小明他每天都早早地回到学校，帮助值日生做工作。这不是他应该做的吗？不，每个学生，每星期只值日一天，而他每天都值日。我见此情景，就把事情汇报给老师，老师也感到意外，说：“这样的学生，真是可敬也可佩呀！”从此，小明就成了我敬佩的人之一。
我们班在选劳动委员时，小明也自然而然地当上了劳动委员。不仅这样，小明还是一个风雨不改、坚持值日的人呢！一天，大雨瓢泼地落个不停。老师说可以不扫附属地区，值日生们都松了口气。小明听说后，脸色沉下来，心想：不扫地怎么行呢。于是他就拿起扫帚和雨伞走出教室，到附属地区扫地去了。看到这情景，我的红脸了，不知怎么的，我的手脚好像不受控制似的，拿起扫帚跟着小明扫地去了。
小明不仅关心集体，从不计较个人得失，而且还是一个乐于助人的人。一天放学时候，天下起大雨，我没带伞，只好留在教室。同学们都走了，教室只剩下我们俩人，小明看到我无精打采的样子，就问我：“你是不是没带伞呀？要不我送你回家吧？”我连忙说：“不用了，不用麻烦你了。”小明说：“不要紧，一起走吧！”
我们俩紧挨着走在路上，刺骨的寒风吹在我们湿透的身上。小明不时地把伞推过我这边，使我小淋点雨，他这一小小的
动作，使我心中感到无比的暖和，无比的感激。于是我也时常地把伞推回小明那边，这时我感觉到雨越来越小，我的心也越来越暖和了，仿佛风也慢慢地停了，不感觉到冷了。小明更让我敬佩了。
小明这种乐于助人，关心集体，正直、无私奉献的精神永远值得我们学习。
我最敬佩的伟人作文 篇22
相信每个人都有自己敬佩的人，比如说老师、同学、家人……而我最敬佩的人就是我的爸爸。
我的爸爸今年41岁了，个子中等，头发特别黑。因为爷爷供不起爸爸读书，所以爸爸只读到了高一。不过知识文化还是有的。
有一次，我上学回来，看到爸爸坐在椅子上，悠闲的躺着，我一转身又看到了一瓶牛奶，准备喝时，我心想:还是先给爸爸喝吧。我就走向前去，问:"爸爸，您喝牛奶吗?"爸爸笑着说："你真是借花献佛。"我又问:"什么是借花献佛啊?"爸爸说:"你去查《成语词典》。"当我看到时，让我大吃一惊，上面写着:比喻用別人的东西做自己的人情。我想了又想，笑着对爸爸说:"好像是这样的。"我的爸爸是不是很聪明啊?
我的爸爸还很勇敢。一天晚上，爸爸和姐姐去买冰棒，爸爸一直在上面原地站着不动，让我姐姐去买。姐姐来到下面，说:"有人吗?我要买东西！”过了一会，还是没有个回答，姐姐心想:他们一定是回家睡觉了。正要走时，可怕的事发生了，突然跳出一只大狗，汪！汪！汪！狗叫了三声，我姐就跑啊跑，姐姐跑到了爸爸跟前，说:"有狗！狗！"爸爸拿起棍，正要教训这只凶巴巴的大狗时，狗便落慌而逃。
我的爸爸是不是聪眀又勇敢。我们身边有着许许多多值得敬佩的人，只是我们没有发现而已，这些人还有着很多值得学习的地方，你们也赶快找一找吧！
我最敬佩的伟人作文 篇23
我们学校门口的保安爷爷是我敬佩的一个人。
保安爷爷每天都穿着一身藏蓝色的制服，个子中等，皮肤黝黑，一看就知道是每天都在太阳下工作。他的黑发中夹杂着丝丝白发，显然是操劳的缘故。
记得那天下午，我正好是红领巾示范岗的队员，要站在门口值日，所以很早就来到学校。一开始同学寥寥无几，不一会儿，就陆陆续续多了起来，安静的校门口一下子变得热闹了。保安爷爷抬头看了一下钟，一看开门时间到了，便走到学校伸缩门前，伸直了他的左手，示意让同学们不要靠近伸缩门，然后环顾了四周看看是否安全了，还提醒同学们：“开门了，不要靠近门。”随后从口袋里拿出钥匙，按下钥匙上的按钮，嚓、嚓，门渐渐开了。一些同学心急，看见门开了一道口子就想往里冲，保安爷爷大声喊道：“等一下，等门开大了再进。”门开了，同学们如涌流一样挤了进去，保安爷爷清了清嗓子，又叫道：“不着急，慢点走。”
天气可真热啊，太阳像跟我们作对似的，像个大火球，炙烤着我们，我们几个红领巾示范岗的同学早已大汗淋漓。此时，保安爷爷却依然跟我们一样在烈日的暴晒下守着大门，保证同学们的安全。保安爷爷时而提醒学生缓步有序进校园；时而弯腰捡起地上遗漏的小垃圾，扔进垃圾桶；时而笑眯眯地接过家长送给小孩落下的书本，并让家长安心地离去。
保安爷爷整个下午都在忙碌，鲜有休息。可他却无丝毫抱怨，他看我们的眼神是那么的慈爱，脸上笑容堆起的褶子仿佛荡漾的湖水。我想，他无论春夏秋冬、严寒酷暑，都会如此敬业吧。这种责任心、默默无闻的奉献
我敬佩你，保安爷爷！
我最敬佩的伟人作文 篇24
她，是我们班的班长，在教室里总能看到她忙碌的身影，她那甜甜的小酒窝使人感到亲切，她处理起事来一丝不苟，用真诚对待每一位同学。
每当想起她，我就肃然起敬！
“不好啦，不好啦，有人吵架了！”听到消息的班长顿时脸色大变，不顾身边还没登记完的卷子，赶忙起身，眉头紧锁地拨开人群。看着两人越吵越凶，就快要打起来了。班长上前将他俩拉开，并劝他们和好。她了解了情况，并找到了解决的方法，最终在她的“长篇大论”下，两人握了握手，终于和好如初了。见事情已经解决了，围观的同学便散开了，只见班长紧锁的眉头舒展了，“呼—”的地松了口气，用手擦了擦额角的汗珠，继续忙碌起来。
夏天到了，火热的太阳炙烤着大地。操场上更是奇热无比，跑道上都能煎鸡蛋了。刚上完体育课的同学们正准备回班避暑，就在这时，一位同学因为身体不适，竟呕吐了起来，其他同学见了纷纷逃离，有的用手捂着鼻子，一脸抗拒，有的同学更夸张，像见了吃人的怪兽似的，惊恐地跑开了，有的干脆理都不理，冷漠地离开现场。只有班长急忙上前，一边给那位同学递上纸巾，一边关切地问他感觉怎么样了？过了一会儿，班长便派其他同学送他回班，自己解留下来清理。她拿来扫把，畚斗和一些沙土，小心翼翼地盖了上去，接着，她弯下腰，把它们扫进畚斗里。炎炎夏日，操场上空荡荡的，她的衣服湿透了，大汗淋漓。班长那忙前忙后的身影，在阳光下照耀下显得格外耀眼。
她为同学们默默的付出，从来没有一句怨言，她认真地完成老师布置的任务，从不马虎。她是我们学习的榜样，想起她，敬意就油然而生，她就是我敬佩的人—班长。
我最敬佩的伟人作文 篇25
在我成长的过程中，遇到了很多令我敬佩的人。不过，最令我敬佩的还是我的妈妈。
我的妈妈中等个儿，脸圆圆的，眼睛大大的，一头长发披下来，可好看了！妈妈很辛苦，每天除了要看店外，还要照顾妹妹，还要操心我的学习。妈妈虽然很辛苦，但我从来没有听到妈妈的抱怨。
妈妈不仅任劳任怨，还不怕苦不怕脏。有一次，我们一大家子去婆婆家玩。婆婆家在农村，家里养着四头小猪。虽然婆婆年纪大了，但每天还是亲自去喂猪。那天早上，婆婆准备了一大桶猪食，想拎去喂猪，可是桶太重了，婆婆拎起来有些费力。这时，妈妈看见了，自告奋勇当起了“养猪倌”。妈妈走到装猪食的桶边，那个桶很脏，到处都粘着剩菜剩饭的残渣，还散发着难闻的味道。
我捂着鼻子站在一旁说："妈妈，好脏呀！小心您的衣服！”妈妈笑着说：”外婆不怕脏，妈妈也不怕脏！”说完，捋起袖子，双手紧紧握着水桶上的提手，用力地提起桶，然后颤颤巍巍朝猪圈走去。中间妈妈还歇了两次，桶里的残羹剩菜还溅了出来，有几滴还溅到了妈妈的衣服上，但妈妈连眉头都没皱一下，继续努力把猪食拎到了猪圈旁，然后把门打开，走进去，把猪食倒在了猪们的“大食盘”里。这时，四头小猪争先恐后地跑到食盘前，津津有味地吃了起来……妈妈看着小猪开心进食的情景，忍不住笑了。她拎起空桶，锁上门，然后哼着小曲和我一起高高兴兴地朝外婆家走去。看着妈妈一脸开心的样子，我心里也很高兴。
我的.妈妈不仅能干，还能吃苦耐劳，不怕脏。我真佩服我的妈妈，我为有这样的妈妈而自豪！
我最敬佩的伟人作文 篇26
我敬佩的一个人，他虽然不像毛主席那样伟大，也不像李宇春那样的牛气冲天，但是，却让见过他的人都很敬佩他。
他的头发很卷，跟我一样，不过是短短头发。他与其它老年人一样，也被岁月的锋刃无情地在额头上刻出了深深的“印痕”同时还有那些隐藏不住的丝丝白发。对了！他就是我爷爷。
我爷爷虽然已是年过六旬，却十分地“机灵”！经常想出一些“鬼点子”。
有一次停电，停得可古怪啦！说是停电，却有四间房间有电！，是：我房间，卫生间，客厅和太婆房间。而厨房……你瞧怪不怪？奶奶可急了：“哎呀！怎么就停电了呢！饭都没有熟呢！”爷爷却一点也不着急，不紧不慢地走出了他的卧室：“婷婷，快点帮爷爷把那几个电插板拿来！快点！”我手忙脚乱地将那几块插板都拿了出来。只见爷爷首先将太太房间和爸爸妈妈房间的电源断开，然后用插板连线将我房间的电分连到其它断电的房间，一下子就全家间间房子都有电了。
我爷爷还有很多的爱好：常常去院外散步，到野外钓鱼，“玩电脑”……什么！什么！我爷爷玩电脑，你们一定认为我是骗你们的。嘿嘿！那你们就来瞧瞧我爷爷怎么个“玩”法吧！
我爷爷利用电脑，看新闻，玩游戏，与网友聊天……还利用电脑上的软件，制作和处理相片，要我告诉你们吗，我爷爷真的很神奇，他可以将照片的一个人变成两个，甚至三个、四个，还有更多有趣的呢！一次爷爷到了上海，爷爷只照了些风景画，而奶奶就不理解：你干么不好好照几张相片，光照些景有什么用呀！“爷爷神密地笑了：“这有手，而且有大用”。爷爷从上海回来后，把我们的一些好的相片，分加别配制在那些好的景画上，就像是真的一样，你说神不神，这不等于我们都游了一趟上海吗！
我最敬佩的伟人作文 篇27
在生活中，有许多值得我敬佩的人，比如：拾金不昧的王大爷、救死扶伤的护士阿姨、忠于职守的警察叔叔……其中，我最敬佩助人为乐的邻居张大叔。
张大叔有着一双大眼睛，一张能说会道的嘴，还有一双勤劳的手。
记得有一次，我一个人在家里洗锅，洗着洗着，突然，水从下水道里漫了出来，我赶快把锅拿走，用毛巾把下水口堵住，可是那不听话的毛巾居然“败”给了不起眼的水。眼看着水就要漫到了地上，我不得不叫邻居张大叔来帮忙了。
等张大叔来到时，水已经停了，我便告诉张大叔：“张大叔，水已经停了，您还是回去忙您自己的事吧！我继续洗锅。”可张大叔看了看下水道说：“不行，这是下水道堵了，如果不修它，你一开水时，水又会漫出来的，我得帮你修好才行。”顿时，我的心里暖暖的。
说完，张大叔找来一根铁丝，我很纳闷，心想：这根铁丝跟下水道堵了有什么关系呀！张大舒是不是不会修下水道？我正想着，张大叔就开始工作了，他拿出了那根铁丝，在下水道里掏了起来，不一会儿，张大叔就从下水道里掏出了许多的剩菜剩饭，还有很多黑色的脏东西，我看着都恶心。一股恶心的味道弥漫了整个房间，要不是在自己家，我早就跑得远远的了。可张大叔不怕，还用他那粗糙的大手把脏东西拿起来丢进垃圾桶，然后用水冲了一下地面，等我缓过神来时，他已经把厨房给打扫得干干净净。
这时，张大叔对我说：“记住，你以后不要把剩菜剩饭倒进下水道了，不然下水道还会再堵的。”说完，张大叔就回去了。
这就是我敬佩的人——助人为乐的邻居张大叔。
我最敬佩的伟人作文 篇28
大概每个人都有自己最敬佩的人吧！我也不例外，我最敬佩的人是我的外公。
我的外公今年已经快70了，可是身体还是十分硬朗。虽然耳朵已经听不太清了，但是他并没有把自己孤立起来，而是像以前那样与人聊天，只是说话的声音变大了，有些话需要别人说几遍才听得清楚。虽然前不久才做了疝气手术，但我每次问他：“外公你感觉哪里痛吗？”他总是笑着，一副没生病的样子对我说：“不痛，我挺好的，哪都不痛。”我觉得外公真是一个坚强的人。
他最令人佩服的是木匠手艺。以前，常有邻居到他家串门，所以凳子、椅子根本不够坐，有时能差上一大半。这时，外婆要上集市买，外公可不同意。他打开私人小仓库，拿出木板、锯子、刨子、钉子、尺子……只见他先端详着木板，用铅笔轻轻一画，凳子的“零部件”样子便出来了。接着，照画的样子锯了起来，很快，“零部件”已经加工准备好。最后就是把各个“零部件”组合起来，一个凳子就成型了。为了更完美，还需精加工，用刨子把各个地方刨光滑。一天过去了，院子里排着十多个新凳子。怎么样，想不到吧！
外公每次去工地上，都是早出晚归，每天的工作量都比别人多，可是外公却不注意身体，生病了还装出若无其事的样子。而且工地上条件差，晚上睡觉也睡不好，我们都很牵挂他。现在他的工地离我爸爸的宿舍比较近，让他到爸爸的宿舍睡，外公不干，说来回耽误时间、麻烦，还会影响爸爸休息。
唉！外公就是这样活到老、干到老，真是一个勤劳的老人。
我最敬佩的伟人作文 篇29
生活中有很多值得我们敬佩的人，有敬爱的老师、有伟大的父母，还有亲爱的同学们。我最敬佩的人就是我的同学郭文博和娄伊轩。
有一件事我到现在都忘不了。有一次，我和娄伊轩、郭文博去戚城公园玩，我们到了戚城公园就直接去“快乐大本营”游玩。因为我是第一次到“快乐大本营”玩，所以对那儿一点也不熟悉，更不知道进里面后应注意什么。我一进去就直接去玩滚筒，然后就听到“咚咚咚”的敲鼓声。我抬头一看，原来是郭文博和娄伊轩在给我击鼓加油。他俩一边击鼓一边教我注意安全，还大声地对我说：“趴下来，爬着不容易摔倒！”我听后一股暖流涌进心窝，感到无非幸福！
我们把“快乐大本营”中的所有项目都快挑战完了，“万事俱备，只欠东风”，如果再把最后“滑翔”这关过完就胜利大满贯了。因为这一关最“刺激”：在一根粗钢丝上有一个滑轮，双手抓牢滑轮把人吊在半空滑到河对岸就万事大吉了。但这一关我说什么也不敢尝试。郭文博和娄伊轩就鼓励我说：“没事，我们开始也不敢，但只要鼓起勇气就能挑战成功！”他俩见我还是不敢，就亲自给我作示范，一边做一边教我：“先抓好把手，向后退一小步，然后向前一跳就滑到对岸了，速度很快的，不用担心……”受他们的鼓舞，我的心、我的手开始痒痒起来，于是就按照他俩的方法去试验，结果真的一下子就“飞”到了对岸。有了第一次就有第二次，第三次……在他们的鼓励下，我终于相信自己也能战胜困难！
那天，我们就像欢快的小鸟一样玩耍，欢笑传了很远很远。
其实在我们身边，我们的榜样处处存在，只是我们没有用我们的慧眼去观察、去发现身边的美而已。
我最敬佩的伟人作文 篇30
一说到西瓜创客，很多人都会想到他：肖恩老师。他是一个令我十分敬佩的人。
肖恩老师个人能力很强。他出国留学多年，一口流利的英文，口才堪比马云。他开发了音乐软件pro metronome，深受全球3000多万用户的喜爱，连苹果和三星都用它来制作过电视广告呢，还连续多年居于欧美应用市场应用类软件排名前三。
肖恩老师的另一个亮点是他的想象力很丰富，而且总能把想法付诸行动。要知道西瓜创客原本是一家做音乐软件的公司，谁想得到它后来会进入在线少儿编程这个行业？肖恩老师讲课很有方法，他把一个知识点做成一个小游戏，一个小游戏又会分成好几个模块，再逐个模块去实现。因为游戏是自己制作的，所以我们对知识点的记忆特别深刻；老师每节课还会填写迭代日志和设计图，这样条理就非常清晰。正因为有这样的教学方法，西瓜的学员们学得特别投入，在各类比赛中频频获奖。
西瓜创客还发起了“42号计划”宇宙探索课，要向太空发射火箭，据说这是
在这里我也想为西瓜创客打个小广告。因为它是一个很棒的平台，有难得的老师，让枯燥的编程也变得很简单很有意思，多人合报还有优惠哦。未来将是人工智能的时代，加入西瓜创客，拥抱智慧未来！
我是肖恩老师庞大“粉丝”团中的一员，我希望未来也能像他一样，用想象力和创造力去做自己喜欢的而且有意义的事情，让我们的生活更加精彩。
我最敬佩的伟人作文 篇31
要说我最敬佩的人，那当然是我爷爷啦！
最近我爷爷身体不好，去了中医院，直到星期天才出院。他每天都要吃药，一天要吃两次药：上午一次，下午一次。而且药非常非常的苦，是那种中药。爷爷每回吃药的时候，脸上没有一点点痛苦的表情。吃完药之后，他拿起一杯水直接喝完了。我担心他：“爷爷喝这么多水，会肚子痛的。”爷爷说：“没事，肚子不会痛。肚子痛也没事，吃点药就好了。”“但是喝完药之后再喝水，就没有药用了呀，而且您喝了一杯水。”
今天爷爷脚又痛了。晚上，我对爷爷说：“爷爷你要小心啊！”爷爷轻轻地回答：“没事。”说完他照常去散步了。散步回来后，爷爷贴了一个膏药在大腿上，说：“我的腿好得很呢！”这点让我敬佩。
爷爷在家门口种了一棵树，到现在还只是一个小苗，没有长大。爷爷每天带一点肥料去施肥。之前呢，这棵小树苗头垂下了，爷爷就拿了一根木棍插在边上，然后用绳子绑住。这棵小树苗不一会儿就长上来了。这点也让我敬佩。
我爷爷不是买了新车库吗？爷爷把之前那个车库里的东西都提出来。用摩托车拖着一个箱子，那些东西都装在箱子里。拖了一回又一回，爷爷终于把那些东西都拖到新车库里去了。第二步就是整理，整理也是爷爷一个人完成的，我想上前去帮忙，可是爷爷不允许我帮忙。所以我很敬佩爷爷。
上次我的平衡车烂了，不动了。爷爷分析一翻之后说，这个轮子烂了。我看了看也没什么烂的。可能是我不够细心吧，爷爷把平衡车车轮拆了。爷爷带着车轮去了维修店。大概花了两百多块钱吧，轮胎修好了，爷爷又把轮胎重新装上了，我的平衡车也就修好了。
爷爷是我最敬佩的人。
我最敬佩的伟人作文 篇32
人的一生之中，总会有些人给自己留下深刻的印象，值得敬佩，值得学习，像我也就有一个最敬佩的人，他就是我的外祖父。
我的外祖父已经年过七旬了，满头白发，在他那高高的颧骨上总是架着一副老花镜，堆满皱纹的脸上无时无刻不挂着慈祥的微笑。听爸爸妈妈说，外祖父从十几岁起就开始从事修鞋的工作。由于他长年累月地干活，做多了，腰和左手的大拇指都已经弯曲变形了。尽管如此，但由于外祖父修的鞋既美观又适穿，所以每天从早到晚，找外祖父修鞋的人总是络绎不绝。
一天，暮色已经降临，我们和外祖父正在吃晚饭，一位顾客气喘吁吁地闯进我家，对外祖父说：“您这里有我的一双鞋，我有急事，您能不能把它修好，我现在就要拿走，好吗？”外祖父说：“可以呀！”话一说完，外祖父就急忙放下碗筷，找出那个顾客的鞋。呀！“工程”还不小啊！但外祖父二话没说，拿出那人的鞋就开始修起来。见到这情景，我也不由得放下碗筷，看着外祖父麻利的动作，只见他先把鞋帮浸湿，接着把鞋帮端端正正地打在鞋楦上，把鞋绳打上蜡，最后认真仔细地一下一下地修着。屋子里寂静无声，只有墙上的钟摆“滴嗒滴嗒”地响着。半个小时过去了，那人的鞋也修好了。那位顾客问：“多少钱？”“就给一元吧。”那人递给外祖父五元钱，说：“耽误您吃饭了！剩下的钱您就去买斤饼干吧！”外祖父说：“不要这样！修鞋是我的工作！该收多少就多少！”说着把四元钱找给了那个人，才又重新上桌和我们继续吃饭。
我望着外祖父慈祥的笑脸、深陷的双眼、弯曲的手指，不禁肃然起敬！我的外祖父就是这样的一个人！他宁可自己穷点、累点，也从不去贪图别人的小便宜！
我最敬佩的伟人作文 篇33
一个晚自习下课时，我一个人走在楼梯间，在一个拐角我看见一个女生弯腰把一个垃圾捡到她身上的一个袋子里。开始我以为她是不小心把垃圾掉地上自己捡起来，只是对她为什么带着一个袋子而有些好气，不过转念我就忘记了。
可她之后的动作让我明白了为什么她要带着一个袋子。
她同我一样也是一个寄宿生，所以走得和我差不多的路，她走在前边。我在后面带着稍许惊奇的目光看着她把自己身边地上的垃圾一个个捡起来，心里想着她就不怕尴尬么？别人看她捡垃圾这不是尴尬的事么？难道是脸皮厚？
然后事实给我了一次狠狠的打脸。尽管操场上人影不多，夜里也是漆黑一片，但是看清楚一个人在做什么也不是很困难，可是她却像旁若无人，继续把一个个别人随意遗弃的东西放入那个袋子。这是不怕尴尬么？不是，她是认为做好事不会被嘲笑，可总是有些人自以为是的把做好事与卑微联系在一起。
这使我猛然想起班主任的一番话：我们班就是缺乏正义感。我们当时也就当听听“耳旁风”，一会就会忘记。到现在我仔细想想，那些有正义感的同学总是成为一个笑点，而且破坏班级的人总是有人跟着一起起哄。
就拿班级来说，一个弱势的同学被欺负了，总有另一堆人去看热闹，甚至有去帮腔的，还有习以为常，无动于衷的，有谁敢去“捡垃圾”呢？扪心自问一下，我自己是做不到的，所以我对这种“捡垃圾”的人是敬佩的。
这次对于她的行为的提问让我内心一阵愧疚，也让我明白我也是属于那种对“扔垃圾”麻木的人。
我十分的敬佩这些拥有正能量和崇高精神的人，他们在平凡的生活里传播了美。
我最敬佩的伟人作文 篇34
在我们的生活中，有很多值得我敬佩的人。他们就像夜空中那闪烁着耀眼的光芒，数也数不尽。
我每次从他们身边走过，我都会不由自主地停下脚步，默默注视他们。他们总是默默无闻、无私奉献地打扫马路，无论刮风还有下雨，他们还坚守职位，无论前面有多么艰难，都咬着牙走下去。每次清晨我还在热乎乎的被窝里时，他们就在“刷刷”地扫地，直到半夜，站在窗子前，仍然能看到他们扫地的身影。
一个暴雨天里，我站在楼上，看见一个清洁工在把每户人家的垃圾放入车里。可是她从头到脚没有一处是干的，成了一个落汤鸡，可她满不在乎，仍旧继续打扫着街道。如果是别人的话，肯定会拿着伞，快速地跑向家，不像清洁工一样，慢悠悠地骑着车逛来逛去，哪里能挡到雨的，就尽量往那走；从家里出去买东西的，快去快回，不想挨雨淋太多，不然就得什么感冒啊、咳嗽啊、发烧啊什么七七八八的。忽然，一个叔叔经过，把食品包装袋扔在家门前，我心里特别地不满：如果把垃圾扔在家门前，别人就觉得这个家很不整洁，会让人看不起，如果别人把垃圾扔在你家门口，你心里肯定不好受。我正准备下去和那个叔叔评评理。那个清洁工阿姨骑着车过去，把包装袋扫起，放入车里，又骑起车，前往下一户人家把垃圾收走。
清洁工阿姨不去指着那位叔叔，她的心灵很善良，胸怀宽广。我顿时感到感动，要是我的话，早就会过去和他讲讲道理，让他知道他的错误，下次不得乱扔垃圾了。做人应该大度，能够容纳别人的错误。
清洁工是大自然的美容师，他们为了我们地球的卫生而早出晚归，这种默默无闻，无私奉献的精神，我们应该学学他们。
我最敬佩的伟人作文 篇35
我敬佩的人是一个和我年龄差不多的小男孩，我虽然不知道他的名字，但他身上体现出来的那种品格是我们大家都应该学习和尊重的，所以我非常敬佩他。
那天中午，我和爸爸去买梨，看到有一群人围着一个推架子车的老人，我们便过去看个究竟，原来是一个老大爷正在卖梨，由于他的梨看起来比较好，所以买的人就相对多了一些。听大家说，这位老大爷买的梨又脆又甜，非常好吃，我和爸爸便想买了来尝尝，看看他们说的是不是真的。
忽然，我看到一位中年妇女，拿着称好的梨身就要离开，而且样子很匆忙，当时我也没有太在意，刚想身去买梨，却发现一位和我年龄相仿的小男孩拉住了那位妇女，不愿让他离开。
“那位男孩可能是她的儿子吧，不过她为什么会拉住妈妈不想让她离开呢，是不是还想让妈妈给他再买些什么呢？”我看着他（她）们，心里暗暗想道。
可是，那位男孩的一句话却引起了在场的所有人的注意，他说：“妈妈，我们还没有给老爷爷付钱呢！”
大家听了小男孩的话后，都望着那位中年妇女，中年妇女的脸突然变红了，悄悄地对那个男孩生气地说：“我已经付过钱了，大人的事情，小孩子懂什么，不要乱插嘴！”
那个小男孩却依然坚持说：“你就是没有付钱，妈妈，人要做个诚实的人，不能说谎话，这难道不是您教给我的吗？”
他的妈妈也许有些羞愧了，交完钱后，就又急急忙忙地离开了。
虽然大家都觉得他很傻，也许那个小男孩回家后还会受到***妈的批评和责怪，但他身上体现出来的那种诚实，不正是我们追求的高尚品质吗？尤其是在众目睽睽之下，不是需要更大的勇气吗？他的这种精神是值得我们学习的，我由衷地敬佩他。
我最敬佩的伟人作文 篇36
打开记忆的窗户，耳边又想起那句话：“咱们山里人不缺钱。”那个山里人使我非常敬佩。
事情要从去年说起：那天下雨，爸爸开着面包车带着一家人去看望山里的亲人。
路上坑坑洼洼的，很泥泞，车一过，泥水就乱溅，我总有种不祥的预感……果然不出我所料，正在这时，车一歪，熄火了，爸爸使劲踩油门，还是无动于衷。”没办法了，下去把车推出泥坑里。“啊？我的天哪，真倒霉！”
我们四个人使出全部力气，还是推不动，正在这时，远处出现了一个人影，他穿着一间土黄色的布衣，皮肤黑黝黝的，一点点向我们靠近。他走过来问爸爸：“车陷住了？”爸爸说，是呀，这条图高低不平，坑坑洼洼的，很容易陷住》“那个人说：”那我帮你们推吧。”爸爸连忙说谢谢。
“一、二、三，推……”“呜----”在他每次推车时，爸爸总会用力踩油门，但车子还是纹丝不动。那个山里人忽然走了开去，我想：这个人还说要帮我们，后来竟走了，真不守信。可我猜错了，那个山里人并不是要走，而是捡了个木桩，他想干嘛？好奇心使我不由得向后望。几下震动后，推车人叫爸爸踩油门。“呜---”“哗啦”两声，车子终于开出来了。
爸爸停住车后，再次感谢那个山里人，还从皮夹里取出一张“红币”，塞到他手里，热情地说：“太谢谢您了，请您收下吧！”出乎意料的事情发生了，他说：“这可见外了，咱们山里人不缺钱。‘说完他就转身离去。
听完他的话，一股敬佩之情油然而生。是呀，他们山里人是不缺钱，可他们更不缺的是那种助人为乐的高尚品德。
山里人已经消失在雨中，而他那高大的背影却从此印在我的脑海中，成了我最敬佩的人。
品味完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，让我们好好写份
乡土中国读书笔记1
《乡土中国》一书由费孝通先生所作，收录了14篇他在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”的内容，对作为中国基层社会的乡土社会作了大体上的解剖分析，从乡土社会的本质到乡土社会权利结构问题的分析都给出让人耳目一新的见解，而本书中一些有关乡土社会的理论分析恰好又能验证当今中国社会变迁中所不断涌现出的新问题，帮助我们更好的认识作为中国基层社会的乡土社会。
一、乡土社会的特性
费孝通先生的这本书首次出版于上个世纪三十年代，当时就对“乡”这个字作了一个从社会大众视角的解释，无外乎包含了贬低蔑视的意味，而就算在现在这个时代这个字眼同样多少带着贬意，但与以前的时代相比，我们可以感觉到“乡”中的贬低意味是逐渐在减小的。举一个例子，就像假如今天我们在讨论一个问题，有人要是用“乡里人”作为攻击一个人观点的工具的话，我们会觉得这个人眼界小、没水平、没素质。这可能也是一个侧面，反应出当今社会乡土社会的变迁。
原来的时代，城里人嫌弃乡下人土气首先应该注意到的问题是，正是因为有城市的存在才会出现这样的对比，要是整个中国都是农村也就不存在乡气不乡气的问题了。城市与乡村产生这种对比，是由于在乡村社会所适用并有效的那套规则，在城市现代化的社会里行不通，以一种落后无效的方法运用于追求效率的现代化社会，无可厚非会遭受到负面的评价。中国几千年来都是以农业为主的国家，农业不像游牧可以逐草而居，农业最倚重的是土地，守着土地生存变成了乡土社会的一个最基本的特性，即人口流动性小，安土重迁。
二、文字在乡土社会中的地位
费孝通先生在有关“文字下乡”的章节中提出了一个很有趣的问题并对这个问题作了一定的回答解释，即文字在乡土社会是否必要。费孝通先生主要从一个空间格局，一个时间格局来讨论文字在乡土社会是否是必要的。
我们先从空间格局来看文字在乡土社会是否有必要性。聚村而居是乡土社会在空间分布上的一个特性，人和人之间的沟通是可以直接面对面来进行的，有什么想传达的信息可以以语言这种直接有效的方式完成。文字是附着意义的象征体系，它产生的最终目的还是为了方便人类生活，但是文字作为传递信息的方式有着不能百分之百还原表意人意思的缺点。既然在乡土社会中，人们不存在空间上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰准确表达表意人想法的语言作为信息表达工具时，文字在乡土社会就失去了其所具有的价值。
接下来再从时间格局看文字在乡土社会的必要性。时间上的阻隔分为个人的今昔之隔和社会的世代之隔。乡土社会是一个不怎么变动，相对来说十分安定的一个社会，大家都守着一块相同的土地，在这块熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打着交道，可以说在这种情况下个人的今昔之隔与社会的世代之隔等同了，因为只是不同的人面对着相同的环境用一套固定的
人类的记忆功能得靠象征体系才能得到正常的运作，象征体系又分为用声音来表达的象征体系—————语言，以及可以被看见的附着意义的象征体系————文字。上面我们说到乡土社会中大家生活就是不同的人面对着相同的环境用一套固定的经验去做同一件事情，个人今昔之隔与社会世代之隔等同了，这一套固定经验中有什么不熟悉的地方，在这同一环境中肯定有知道经验的长辈，所以乡土社会中人们“记忆”经验的方式没有用到文字的必要性，语言在乡土社会足以承担传递经验的作用。
三、差序格局
在第三部分里面我将差序格局、系维着私人的道德联系在一起来分析，因为我认为后者是差序格局在中国基层社会所派生出来的现象。差序格局说的是中国基层社会结构的格局，费孝通先生将西方社会结构的团体格局和差序格局进行了一个对比，益于我们对差序格局有一个更好的理解。他在这个章节用“家”这个最基本的社会单位作为一个基点来引述差序格局到底是一个什么样的格局，在西方团体格局中“家”这个词，有着非常严格的界限，基本上就能确定是以夫妻与子女为主体的一个团体；但在中国乡土社会中“家”这个词含糊不清，可大可小，从这个对比中大致可以了解到作为中国乡土社会最基本的社会单位的“家”具有伸缩功能，而作为中国乡土社会结构的差序格局也同样具有这种功能。
费孝通将西方的社会结构形容成由把、扎所组成一捆柴，其实是想借此更加清楚地表达西方是由有着严格界限的团体所组成的一个社会，这种社会结构格局被称为团体格局；而中国乡土社会的差序格局则是以“己”为出发点，将“己”与其他人联系起来的一种呈放射性的格局，与任何人的关系都是从这一个“己”推出来的差序。
社会结构的不同也会导致人和人关系的行为规范的差异，差序格局与团体格局的不同也就导致了两种不同类型的社会在道德观念上的不同。首先，我们可以来看一下团体格局是怎样影响西方的道德观念的。团体格局里最基本的就是一个有包含关系的大框架，在这种格局里面我们首先就是要承认这个有着严格界限的大框架中的行为规范，这个规范的产生是为了团体可以正常有序的运作，这个行为规范建立在共同意志的基础上，每个人在这个规矩里行事，同样这个规矩对每个人来说都是平等一样的，权利义务在这里得到了产生，每个人有权利要求对团体秩序造成破坏的人恢复秩序，承担责任；每个人也有不影响这个团体正常秩序的义务，在我看来这是公共道德产生的一个基础。
而在中国乡土社会中人与人之间的行为规范被费孝通先生称为“系维着私人的道德”，这样一“公”一“私”，区别对比就显现出来了。为什么中国乡土社会的道德是“系维着私人的道德”，这还是要跟上面的差序格局联系在一起来说明。在上面我们知道了差序格局事实上就是以“己”为中心逐渐向外散发的一种“己”与其他人的联系的格局，在这种格局里任何事都是以自己为中心作为出发点，向外扩展没有一个固定分明的界限，道德这种人与人关系的行为规范在中国乡土社会就是一根根单独联系的人与人之间的行为规范，每一根人与人的联系中所使用的道德观念是不同的，并不存在一个笼统性的道德观念可以使用。
既然不存在一种笼统的道德观念可以普遍适用于乡土社会并让乡土社会中的每一个人都去遵守这种一致的道德观念，然而“克己复礼”就成了乡土社会中道德观念的核心了，毕竟只有自己是可控的。费孝通先生在这里抽出了一个“仁”字来帮助我们更好的认识中国乡土社会中的道德。“子罕言利，与命与仁”，其中的这个孔子所极力推崇的“仁”字，孔子自己也没能给出一个明晰的笼统的解释，他对于“仁”的解说都是围绕着私人之间的关系展开的，同样可以论证中国乡土社会的道德是“系维着私人的道德”。
四、家族与男女有别
在家族这一个章节中，我认为最基本的一个出发点就是乡土社会中家庭到家族的演化，男女有别的现象也是由它衍生出来的。费孝通先生在书中说到乡土社会中政治、经济等功能可以用家庭来负担，而反过来家庭要负担政治、经济等功能就要求家的结构的扩大，这并不是以生儿育女为主要经营目的的家庭可以负担的；而且家庭在承担政治、经济等功能之后就被要求具有长期绵续性，故具有临时性以夫妻为主轴的西方家庭不能胜任这一功能。中国乡土社会中的家庭以父子、婆媳为主轴，夫妻为配角的结构也是为适应这些功能的承担，父子为主轴避免了个人的死亡而导致的家庭的终结，变得只是成分而不是父子主轴的结构。
在上面我们提到中国乡土社会为了承担政治经济等功能，维持家庭的长期绵续性，将家庭演化为以父子为主轴夫妻为配角的形式，根据费孝通先生的说法这是将生育以外的其他功能拉入家庭导致的结果。政治经济等事业要求效率，效率要求纪律，纪律排斥私情，任何带有强烈情感波动的情绪都会对事业产生影响，这就导致了“男女有别”这种现象的发生，毕竟男女求同的过程就是激烈的。
从历史发展的长河里我们可以看出了大部分求同的过程都是激烈血腥的，种族与种族之间的求同、国家与国家之间的求同，阶级与阶级之间的求同无不是伴随着艰难曲折的过程，所以男女这种从生理上就不一致的两种类型其求同的过程也同样是激烈的。但中国乡土社会中家庭承担了政治经济等功能，被要求具有长期性，这就一定程度上排斥伴随着激烈过程的男女求同，这影响到中国乡土社会中家庭的效率，所以在乡土社会中人与人之间的情感交流基本主要体现在同性之间。承认男女差别，但不追求两者相互之间的认识认同，将情感的交流发生于同性之间，乡土社会“男女有别”也就自然而然的发生了。
五、乡土社会中的礼与法
就像在现代社会人与人之间的关系是靠法律来调整的，在中国乡土社会人与人之间的关系是靠“礼”来规范的，中国乡土社会使用“礼”来规范人与人关系的“礼治”。
乡土社会是生于斯，死于斯的人口流动性极小的社会，一代代人都在同一片土地上耕种，依靠一套固定的经验，不变的规则就可以满足人们的基本需要。这种经过不断验证而确又十分有效，有益于这个社会运作的一些行为规范，这些社会所积累下来的经验慢慢就演化为了传统。“礼”的维持依靠传统，而“礼”就是人们主动对传统服膺的习惯。要使人们主动服膺于传统，那么这一套传统必须是经人们不断亲身试验，确实能满足生活需求的。在中国的乡土社会这样一种环境稳定，人口不大流动的农耕社会才能孕育出“礼治”社会。现代社会变迁速度快，不可能存在一套不变的经验或规矩能适用于任何环境并无法使人服从，这时候才需要法律作为工具来调节现代社会人与人的关系。
上面我们提到“礼治”在乡土社会的产生以及为何“礼治”可以在乡土社会被适用的问题。我们接下来就可以来看一下“法律”能否融于乡土社会。法律它不考虑伦理道德的问题，它旨在保护个人权利和社会安全，所以说像一些由道德伦理去评价的那些家庭琐事，它是不管的，但乡土社会的“礼”调整大部分的却刚好是这些伦理上的事情。然而一个社会是不能同时存在两种评级体系，两种迥然不同的评价体系存在于同一社会必然会造成这个社会的混乱动荡。
在中国乡土社会，法律刚下乡的时候，我相信肯定是有过这一混乱时期的。有一部电影刚好反应了这一问题，有一天，出现一波村民找到一名刚下乡的青年法官要求这位法官帮他们解决问题，问题出于A村民的猪在外觅食的时候把B村民家的祖坟给拱了，A、B两家人协调不好，闹到法官这里，B村民要求赔偿两头猪和一场法事而A村民坚持只赔一头猪和一场法事，刚好这一天在乡下待得较旧有资历的老法官不在现场，只留下这个初出茅庐的年轻法官，这位年轻法官以不符合中华人民共和国法律为由不接受审理，结果导致A、B两家村民大打出手。从这个故事里面我们就大致能看出法律在乡土社会的地位是很尴尬的，这种尴尬时期就发生在乡土社会依然可以用“礼”来有效调整人与人之间的关系，而“法”被强行安插进来的阶段。从上面的故事验证了费孝通先生的观点，即现代司法制度在乡间发生了副作用，破坏原有的礼治，却没有建设起法治秩序。
六、乡土社会中的权利结构问题
在讨论乡土社会权力结构问题之前，我们可以先梳理一下费孝通先生所提到的几种权利结构。在这本《乡土中国》里面他一共提到了四种权力结构的形式，即横暴权力、同意权利、长老权利以及时势权利。横暴权利是一个阶级以权力为工具对另一个阶级的剩余利益进行剥夺的一种权力结构，这种权力结构存在的前提是作为被统治的另一阶级需要具有一定的剩余利益。
同意权利产生于社会合作分工的基础之上，社会分工提高了社会的效率和人们的生活水平，每个人在自己所属的位置上安分守己地为自己所处的社会提供必要的服务，这就免不了秩序的出现来规制不利于社会分工的行为，这种秩序的出现依靠的是社会同意的力量，以社会契约为基础的同意权利在此产生。长老权利是一种在乡土社会这种人口流动性小，环境固定，依靠一种固定不变的文化传统就能有效解决生活问题的社会结构里所产生的一种教化式的权利。时势权力发生在激烈的社会变迁的过程当中，社会变迁也就是所谓的社会结构本身的变动。
接下来我们看一下这四种结构在乡土社会的比重。上面我们提到横暴权力的出现最重要的一点就是存在剩余利益可以被剥夺，不然这种对抗性权利的出现是没有什么实质意义的。但是在中国，乡土社会是一种自给自足的小农经济社会，不存在多少剩余利益可以促使横暴权利的产生，这是乡土社会对横暴权力的限制。
但这并不是说中国社会就不存在横暴权力了，在中国乡土社会横暴权力的发生具有周期性，当小农经济的社会休养生息达到了一定的程度，社会太过饱和再加上这个国家统治层的权利的膨胀，就会有一种向外扩张或在内部大兴建设的企图，这时候为了自己计划的实施，它必须对没有太多剩余利益的乡土社会进行压榨，导致了社会的混乱动荡，接下来战争的爆发又导致人口的减少和新政权的产生，这时横暴权利终止，又开始了新一轮的休养生息。这也可以解释为什么中国部分朝代为了自身的长治久安而强调“无为”政治。而同意权力产生在社会分工合作的基础之上，在自给自足的乡土社会是不存在所谓的同意权力的，所有的生活资料都可以依靠自己的行动完成，不需要社会分工来解决。
再讲长老权利和时势权利之前，我觉得有两个过程要先提出来，一个是社会继替，一个是社会变迁。社会继替是人物在固定的社会结构中的流动，社会变迁是社会结构本身的变动。两种过程不是被分割，而是同时行进的。先提出来这个概念是想说明，属于社会继替所影响的长老权力与属于社会变迁所影响的时势权力是同时存在的。
费孝通先生认为，在中国乡土社会中起支配的权力是长老权力，一种教化性的权利。这种权力之所以能在乡土社会处于支配地位是因为乡土社会本身就是一个极其稳定的社会，社会结构以及环境都不变，变的只是人的继替，世世代代都可以用一套固定的经验处理同一类问题，在这样一种社会里文化传统备受重视，这种被验证有效的经验成为了生活中宝贵的财富，而经验来自于长辈的教化，这是长老权力在乡土社会起支配的原因。而时势权利发生于激烈的社会变迁的过程中，这种社会变迁是由于原来有效的固定经验在变更了的环境下不再适用，旧的社会结构不能再满足人民的需要，新的社会结构被要求出现，而激烈社会变迁引起的新旧交替所导致的社会不安，促使了“英雄”的产生，随之而产生了“英雄”对跟随他的民众的支配的权力。
上面我们说了，时势权力与长老权力之间、社会继替与社会变迁之间在时间上不是分隔开来，而是同时存在的。慢速率的社会变迁中，社会继替可以紧跟社会变迁的步伐，可以“注释”的权力变动方式来改变长老权力下文化传统的内容，也就是“名实的分离”。而当社会变迁速度加快并伴随着激烈过程的时候，长老权力衰落了，随着而来的是时势权力的抬头。
当今社会出现的一些事件刚好能印证激烈社会变迁中长老权力逐渐衰弱这种说法，就像这几年时常会看到的农村老人因儿女经常不回家或不尽孝道而导致农村老人自杀的新闻。如今我们的社会正处在激烈的社会变迁之中，原来固有的文化传统在快速发展的现代社会的作用越来越小，快速发展的社会要求人们与时俱进，人们面对着的是社会的优胜劣汰，当固定的传统不能有效运用于并有益于生活时，这种传统就面临着被抛弃的命运，而远在乡村的家中长辈作为长老权力的体现者，由于其所拥有的经验再也无法帮助子孙后辈也同样面临着被“抛弃”的风险。
《乡土社会》虽然篇幅不大，但其包含的内容却直面乡土社会最基本的问题；虽然作于上个世纪三十年代，但其中费孝通先生提出的部分理论还是适用于如今的乡土社会。就像现在的城市化进程所带来的一系列问题、农村男性结婚困难导致的“农村剩男”现象、农村老人自杀等问题，都可以从《乡土社会》的一些理论中得到解释。
乡土中国读书笔记2
《乡土中国》一书收集是在上世纪四十年代后期，费老根据自己在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。这十四篇文章分别是：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要。以下我就选择了其中我比较感兴趣的几篇：
一、乡土本色
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说，我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的的乡下人。
他们才是中国社会的基层。”这是费孝通先生在本文中的第一段，间断的一句话，就将对乡土社会的研究上升到了对于研究整个中国社会极其重要的层面
紧接着，费老便开始大赞人们在藐视乡下人土气时用的“土”字用得精妙，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地
“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，中的是最普遍的谋生方法……中华民族确实与土有着深厚的感情，从半坡、河姆渡开始粟稻种植，中国社会就一直沉浸在与世无争的小农经济之中。农业成为维系社会的经济支柱。在农业为主的社会中，‘土’成为与文化紧密联系的东西。”也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
通过费孝通先生的描述，展现在我们面前的农民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循环式图卷，一个老农所面临的问题是四季的转换，而不是时代的变更。他做着和父亲爷爷一样的工作，和子孙后代也一样的工作，这种工作只需要通过面对面的言传、手把手的身教即可继承，而且非常稳定。
为了这种稳定可预期的生活保证，农民只需要气候正常，不需要技术革命；只需要按部就班，不需要别出心裁；只需要求是，不需要创新。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。不得不佩服费老对这一点的精辟解释，我想如果没有大量的研究以及本着对基层社会的了解与关怀是很难有这样独到见解的。费孝通：乡土中国
二、文字下乡、再论文字下乡
“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”对于这个“愚”字，作者认为，多数人都陷入了认知的误区。许多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的代名词，而事实上，乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需的“知识缺乏”而已。费老在文中举了两个例子，一个是乡下人在面对汽车到来时不知如何是好，还有一个是城里的孩子故作聪明地将包谷喊成是小麦。这两个例子很轻而易见地就说明了那个所谓的“愚”只是见识问题，与智力有何干呢？继而费老很自然地过渡到了“文字对乡土社会必要性”的问题。作者概述了“文字”的产生和发展及其功能和作用，再就乡土社会生活的特性特征对该问题进行的深刻的论述。
在“文字下乡”一文中，作者指出乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人与人之间的活动和联系都是很频繁的，并且时常处于面对面的直接性的沟通交流中，这就使得作为人类交流沟通媒介的间接载体————“文字”在乡土社会处于一种非必要状态，从空间上对该问题进行了说明。
而在“再论文字下乡”一文中，作者指出“文字”作为一种经验和知识的传承媒介，在乡土社会“语言是足够传递世代间的经验”的特质下，也不能发挥其积极有效的作用。通过对“记忆”的强调和“代代相传”模式的阐述，从时间上，说明了乡土社会绝非必要“文字”。总结两章，我们可以看到，文字的发生和使用也有其特殊的背景。在乡土社会这一基层上，“语言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了
无论是在空间还是时间的格局上，熟人社会的面对面亲密接触和在同一生活定型中的生活，都使得人们没有用“文字来帮助他们在社会生活的需要”。最后作者指出：“只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”
到了今天，文字的普及工作似乎已经比较圆满的完成了，那中国的基层是否已经发生了变化了呢？答案是肯定的。随着科技在农业中的普及和应用，乡村和城市间沟通的加强和频繁，“城乡一体化”建设格局的规划，使得中国的基层已经远不同于费老先生《乡土中国》中的基层了。只是现在的所谓乡下人看到汽车就像看到自行车一样频繁，根本不存在不知如何是好的问题，到时还有些所谓城里人至今还不知道包谷和小麦有何区别，不过，这自然是题外话了。
乡土中国读书笔记3
我是来自乡村的孩子，对自己的家乡有着深厚的感情，这份感情或许就是《乡土中国》中描述的，由那份乡土本色灌溉浇筑而成的吧。
在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的“土气”入笔，一反常人对“土气”这个词的藐视，称赞“土”字用得精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了“土”的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。乡土社会的本质不是别的，正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。《乡土中国》谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。而这对于市场经济的发展、现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
根据自身的理解，本书的第一篇介绍的是背景，描述了中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。何为乡土中国，它的特殊性是什么？本篇写得非常透彻。比如，作者说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，没读过本书的人或许以为这土气是贬义词，但是，其实正是因为靠土地谋生的理想使乡土社会是那么的稳定，即使战乱迁移的也不是社会的主流。费先生也顺便比较乡土中国和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时，村落里面大家都是特别熟悉，就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视的是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，“土气”就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
第二三部分主要介绍了文字在乡土中的不适应性，在《乡土中国》一书里面他所讨论的问题里面很大程度上认为乡村社会是不需要文字的，经验的传播往往是手把手地教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论、什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介绍差序格局对于私人道德、家族甚至男女关系的影响。什么是差序格局？很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的那一点是自己，其余的就是按远近程度来划分。对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现中国人之所以与西方人不一样，就在于人我划分的基础不一样。西方人是什么样子呢？是团体。团体内外的人很清楚，他就从最基本的家庭这个概念分析的。在中国就不一样。他的伸缩性非常大，你得势的时候可以宾客三千，亲戚多的是，假如你不得势，也许一个人都不认识你。可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络是一样的。平等，一是神对每个个人的公道。差序格局中道德体系的出发点最主要的是“一切皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。
这样说的话，我就可以理解为什么西方一些国家政府工作更透明、更廉洁有效、公民参与程度更高，更重视自己的权利，更强调公平了。
时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领我们探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
乡土中国读书笔记4
这本书初版是1947年，距今也不过六十余载，轰轰烈烈的城市化进程便将乡土中国已经或正在抛进记忆的河流。河水汤汤，乡土早已疏离。再读，当作纪念。
从基层看，中国社会是乡土性的。费孝通所言的中国社会的基层，是“那些被称为土头土脑的乡下人。”说乡下人土气，这个“土”字，他说用得好，因为土字的基本意义是泥土。
乡下人离不了泥土，因为大多数的人是必须拖泥带水下田讨生活的人，种地是最普遍的谋生办法。务农子弟即便从老家迁到别处去，也都很忠实地守着直接向土里讨生活的传统。辟如，从中原迁去最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家划着小小的一方地，种植起来。“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地”。
土是农人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍，而种地的人却搬不动地，“长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。”
因为不流动，中国乡村人口像是附着在土上，不太有变动。大多的农民是聚村而居的，而从农业本身看，耕种活动里分工的程度很浅，无需群居，聚居是出于农业本身以外的原因。费孝通认为，这些原因大致有几点：
一是每家所耕的面积小，所以聚在一起，住宅和农场不会距离得过分远。（美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。）
二是因为水利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便；
三是为了安全。人多了容易保卫。
四是土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。
基于此，中国乡土社会的单位是村落，又因为少流动，村落之间各自保持着孤立的社会圈子，因此乡土社会的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、长于斯，终老是乡的社会。人与人的关系上也发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会。（熟人社会）
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾矩的自由。这和法律所保障的自由不同。“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”乡土社会从熟悉到信任，无需画押签字，它的信用并不是对契纺的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。在社会学的分类里，乡土社会应属于礼俗社会。（礼俗社会：有机的团结；法理社会：机械的团结）
这样的信任也是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，才能在悠长的岁月中，从容地去熟悉每个人的生活，才会有熟悉之后的亲密感觉，然后心安，信任。
此心安处是吾乡。
我常见到从乡村搬到城里的老人，四处开荒种菜。像我的婆婆，每寻到一块地或旁人给了一块，必像得宝一样喜上眉梢地跟我说，然后滋滋有味地计划着种上哪些孩子们喜欢吃的菜。这也是“土”气吧，说她们离土后眷念土地有些矫情，我想，更多的是一种习惯性的劳作，对土地习惯性的依赖。这是现代年轻人不会有的。
中国社会徘徊在人制社会，迟迟不能进入法制社会也能算上“土”气吧。早在战国时期，墨家就提倡依法治国。而乡土社会的熟悉环境下，不需要法律、合同，“这不是见外了么？”那些统统是对付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，伤感情。中国社会的某些特征也由此而来。现代社会打破了原有的格局，是陌生人社会、法理社会，契约精神顺势而来，法制终将是现代和未来人类社会唯一的也是最好的选择，至少目前看来是这样的。
乡土中国读书笔记5
（一）在“男女有别”一节里，提到OswaldSpengler曾说西洋有两种文化模式，一是Apollonian亚普罗式的，一是Faustian浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序，人只能接受它，维持它。天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典的精神。后者认为冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服。没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。费老认为乡村社会是前者，现代社会是后者。
且不说是不是，我对这两种文化模式很感兴趣。柏拉图认为现实世界只不过是对理想世界的拙劣的模仿，还有圣经中对于原罪的解释，原来都是前一种思想的表现；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解为一种人生观，“生命是障碍的克服”，苦难越大，生命力因之越强，生活的意义因之越深。这里面隐藏了一个结论就是生命的意义在于过程而不是结果，因为结果无非只有一个那就是死亡。进而推论，我们不是要得到更多而是要经历更多，这就是存在主义者加缪的观点——不是生活得更好，而是生活得更多。
（二）对于男女感情，费老又说“浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。”“最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程”“男女的共同生活越是向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的障碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也需更强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。”
费老这里说的是性别差异带来的异性吸引力和爱情。我不由想到我们在感情中
（三）在“礼治秩序”里，费老认为中国社会既不是法治也不是人治，而是礼治。若是法治的话就不会有那么多私情和冤案发生，若是人治就不会有那么多位高权重的人总说身不由己烦恼重重了。中国社会的人们是依照多年以来形成的传统习惯生活行事的，不管处于什么地位，都得按照这些规定行事。儒家说“克己复礼为仁”是个最好的例证。
（四）接着，在“无讼”里，费老接着推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先流下来的规矩进行，政府的统治以教化为主，“苛政猛于虎”；来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了“无为而治”的理想。
我想到在我的家乡，很少有争端是通过法律手段解决的，家务纠纷或者两家发生了争执，一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。很少有人想到用法律维护自己的权益。打官司被认为是“丢人”的，不管你有理还是无理。当然过了这么多年，中国农村的乡土性已经有所稀释，乡村里的家长和长老们的影响力慢慢下降，村里以前经常为人评理的人现在只不过是个婚丧嫁娶仪式的主持者，平时喜好，在乡亲中已经没什么威信。
乡土中国读书笔记6
记得准备到南京的学校报到的时候，临行前家人给了我小包土，说是取自灶心，现在家家户户早就没烧灶了，好容易才从中药店里找到，让我到了学校和了当地的水，把这包“灶心土”吃下，这样可以适应当地的环境，避免水土不服。我遵照了家人的吩咐，说也奇巧，来南京好几个月了，不但没有不适应，身体状态反而更好了。您说这土多么神奇？
这样的经历，让我看到费孝通在《乡土中国》开篇的：“从基层上看，中国社会是乡土性”的时候，对这个“土”字有了更深一层的体会。尽管《乡土中国》写于上世纪四十年代，六十年过去了，中国社会早就发生了翻天覆地的变化，那种“面朝黄土背朝天”传统生活离我们很远，但是中国社会的乡土性到了今日仍然牵涉着我们每一个人的生活，那种“安土重迁”、“落叶归根”的思想，正是中国人民浓浓乡土性的体现！
从结构上看《乡土中国》包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要十四篇论文，其中“中国社会是乡土性”这句话，是本书所有内容的出发点。围绕着“乡土性”，作者从语言文化、人际生活、道德、经济与社会风尚、政治统治与法律、身份与风尚、社会发展这些角度谈论乡土社会的方方面面，不但涉及到中国社会的传统结构与中国国民的性格，还向读者们揭示了一个宏大的社会图景。
一、篇章介绍
首先是《文字下乡》，在这一篇中，作者从空间的角度辨明“乡土社会中的文盲，并非出自乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质”。乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人与人之间的活动和联系都是很频繁的，常处在面对面的直接性的交流中，这使得作为人类交流媒介的文字载体在乡土社会处于一种非必要状态，所以作者指出“单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，在提倡文字下乡的人必须考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多认识几个字也学并不能使乡下人“聪明”起来。
在《再论文字下乡》中，作者从时间的角度分析乡土社会文字的不必要性。首先，文字的产生是因为人与人在传递信息过程中遇到了时间和空间的阻碍。时间的阻碍包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。就今昔之隔而言，一个在乡土社会中的人所需要的记忆的范围本身很狭窄；就世代之隔而言，乡土社会是一个很安定的社会，人在熟人和熟地中长大，个人的经验就等于世代的经验，经验无需要积累，只需要保存。所以在稳定狭小的乡土社会里面，只靠说话而不依赖于文字和书籍是足够传递世代间的经验的。
《差序格局》的开头作者说私的毛病在中国比愚和病更加普遍，这里所谓的私是一个群己人我的界限怎样划分的问题。中国社会结构的基本特性是以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在平面上的，而是像水的波纹一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在我们传统的社会结构里面最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪就是一个差序，也就是伦。在差序格局中，社会关系是逐渐一个一个推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。所以我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
这点恰恰和现代西洋团体格局形成了对比。西方社会在团体格局之下，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系之上，而且与基督教的宗教观念相关，虔诚和信赖是其一，个人在神面前的平等和神对每个人的公正是其二。所以作者在《维系着私人的道德》中指出，差序格局下的道德系统中，没有一个不分差序的兼爱，也很不容易找到个人对于团体的道德要素。所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在，一切的普适标准，也不发生作用，一定要问清楚了对象是谁，和自己什么关系之后，才能决定能拿出什么标准来。
《家族》篇说在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，不限于亲子，可以顺着父亲系这一方面扩大，在结构上是一个氏族，家是一个事业组织，赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。家的大小依着事业的大小决定。中国的家是一个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴。讲究效率的事业，排斥夫妇之间的私情。不光是性别，不同的年龄组之间也保持这较大的距离，这是把生育之外的许多功能，拉入家庭社群中的结果。
在《男女有别》中，作者指出，乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏，而稳定社会关系的力量不是感情，而是了解，即接受同一的意义体系。所以乡土社会中的家庭男女似乎只不过因为生育的目的而结合在一起，并没有太多的感情上的交流和气和，而真正感情上的交流更倾向于同性之间的展开，这也使得乡土社会的感情生活同性意味较强，而夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的。总之，“乡土社会社会是个男女有别的社会，也是一个安稳的社会”。
《礼治秩序》篇说所谓人治和法治的区别，不在于人和法两个字上，而是在维持秩序时，所用的力量和所根据的规范的性质。礼是社会公认合式的行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所积累的经验。礼治的可能性必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这个前提，因之它的秩序可以礼来维持（礼就是对传统规则的服膺）。礼治社会并不能在变迁很快的时代出现，这是乡土社会的特色。所以在《无讼》中提到，在乡土社会中，负责地方秩序的父母官维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是择狱。讼师是没有地位的。乡村里的调解其实是一种教育过程。维持礼治的力量不在身外的权力，而是心里的良心。所以礼治秩序更注重修身，注重克己。《无为》篇中，作者提到两种权力。
一种是横暴权力，它是指权力是冲突过程的持续，是统治者的工具，存在于阶级斗争中。乡土社会中，横暴权力的基础不足，因为农业的剩余随着人口的增加而分摊。另外一种权力是同意权力，它的基础是社会契约，是同意，社会分工越复杂，这种权力范围也就越扩大。但在乡土社会中自给自足，分工有限。所以乡土社会的权力结构，名义上是专制和独裁，但从人民的实际生活来看，却是松弛和微弱的，是无为而治的。此外乡土社会还有第三种特别的权力结构，它是发生于社会继替的过程中，是教化性的权力，即长老权力。《长老统治》中提到，人生如逆流，总得接受一番教化，使他能在众多规律之下，随心所欲而不碰壁。不过，被教化者并没有选择的机会，他要学习的那一套文化是先于他而存在的。教化的过程是替代社会去陶炼出合乎一定文化方式中、过全体生活的分子。教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但扩大到成人之间的关系得有个稳定的文化，这种文化就是儒家提倡的长幼有序。所以我们客套中相互询问年龄不是偶然，这礼貌正是反映出我们这个社会里相互对待的态度就是根据长幼之序，长幼之序也点出了教化权力所发生效力。
《血缘和地缘》篇中说，血缘社会是稳定的，缺乏变动的，生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。在亲密血缘的乡土社会中，商业是不能存在的，这种社会的交易是以人情来维系的，是相互馈赠式的。地缘是从商业里发展出来的社会关系，如果说血缘是身份社会的基础，那么地缘就是契约社会的基础。
《名实的分离》：在激烈的社会变迁中，容易产生文化英雄，他们提出想法获得信任，时势造就权力，作者把这第四中权力叫做时势权力。传统中国以教化权力基础的长老统治不能容忍反对，但是社会在发展，旧的经验不可能完全解决新的.问题，在社会变迁速度足够慢的情况下，通过对“注释”来为长权力注入变动的内容。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。这样就变得口是心非，名实分离了。
《从欲望到需要》主要说在乡土社会中，人可以靠欲望来行事，而在现代社会中，欲望并不能作为人们行为的指导，发生了需要，因之有计划，从欲望到需要是社会变迁中的一个很重要的里程碑。
通过对篇章的分析，我们可以提起出以下信息：首先是乡土性作为传统中国最基础的特性，是因为农业和有游牧或工业不同，它是直接取自于土地，直接靠农业来谋生的人是粘在土地上的，乡土社会在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡，乡土社会是一个熟悉的没有陌生人的社会，社区的单元是村落。此外我们还可以从乡土性还可以延伸出一些农村社会的其他特性，即从空间上看，是相对固定的，从时间上看，是相对静止的，从村落内人际关系上看，是熟悉的，从村落间的人际关系看，则是孤立的。《乡土中国》这本书虽然很薄，但是它却为我们提供了一扇了解中国乡土生活的窗口，也我们找到了解中国社会的切入口，尽管我们国家正经历着城市化的过程，但是中国社会的根基仍然在乡村，某种程度上乡土文化仍然刻印在我们每一个中国人的身上，这样我们只要能抓乡土社会的某些特性，也就为中国社会很多现象找到了雏形。
二、问题论述
下面将《乡土中国》中几个核心概念结合当前中国的某些现象进行分析。
1、熟人社会
中国社会是一个熟人社会，对比西方在法律框架下人人的自由与平等，中国社会则多了许多“人情味”，这种“人情味”通常无法用法律来解释，而是在礼俗与道德的支配下影响着人们的日常生活。就拿当前中国最热的“看病”而言，它始终牵动着中国老百姓的神经。本来有病去医院看病，医生履行自己的自责，然后药到病除这是最简单不过的事情，但是中国社会却出现了一个特殊的现象，即给医生塞“红包”。病患以“红包”为媒介重点在于拉近了与医生，从而和医生建立某种关系，混成熟人，而另一方面，医生往往也是对于那些“熟人”似乎更为体贴，相反如果是“陌生人”医生则更偏向“铁面无私”，不但要求病人做各种身体检查而且在开药问题上也较少考虑病人经济负担。中国是一个熟人社会，这种熟人社会的文化在于，对于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢时难以说话，相反人们对于陌生人的态度则生硬得多了。所以在这样的熟人文化下面，就不难理解为什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了。其实在中国社会，何止单单“看病”如此，各行各业，任何事情都离不开“熟人关系”，“熟人与关系”是法律制度以外，维持中国社会运行的另一套规则，即“潜规则”，作为一个在中国社会生存的人，如果单单依照法律制度和程序来办事是绝对不够的，须知法律背后还有规则，唯有懂得这些规则才能在社会中如鱼得水。
2、礼制秩序
如果说“熟人社会”是对中国社会的一种描述，那么“礼治秩序”则是这种熟人社会背后的机制，这种机制是说礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为做得对。这种礼制其实是融入在我们生活的方方面面的。最明显的是我们从小到大被教导的长幼要有序。我体会最深的是每次放假回家或者准备出远门，家人总让我去拜访家里的长辈，我想这正是礼的一种体现。有了礼就有了秩序，就不会乱套。所以我们餐桌上有礼，我们仪式上有礼，我们逢年过节有礼。有意思的是，中国社会的这种礼很难用统一标准定位的，因为各地各乡的风俗不一样，汉人和少数民族的礼也大相径庭，但是这并不妨碍礼在社会中所发挥的作用。同时，我们也发现尽管随着社会的发展很多传统的礼节已经简化，很多现代人甚至不知道现行礼节的来源，但是礼的现象却依然存在着。应该说从礼制秩序入手，结合生活情景是认识传统中国社会的国情、切透中国传统文化特质的重要思路。在中国把握了礼数，就能融入熟人社会，但是礼的学问学校并没有教，也教不全，而是需要我们在日常生活的点点滴滴当中去积累。
3、男女有别
谈起“男女有别”，我印象最深的是小时候课堂座位上的三八线。中国社会男女授受不亲的观念似乎是从小学就开始萌发出苗头来了，记得小时候，小孩子间往往是男生的一小伙，女生一小伙，小团伙内的同性成员往往比较亲密，而团伙间异性同学的交往有时则多了一种团体竞争对抗的成分。此外还会出现另外一种情况，即假如小组的某个成员经常和异性团体混在一起玩耍则会受到原来小团体的排斥和遗弃。另外我也发现了另一种现象很有意思，就是在中国女生间的关系通常都是很亲密的，所以有闺中密友的说法，不但同吃同睡是常见的事情，而且女生们无论散步还是聊天都喜欢手牵手表达一种友好的关系（而在国外女生间的牵手是很少见的，牵手的可能是同性恋）。
费孝通在《乡土中国》中提到这是因为男女有别使得男女的结合更多的是因为生育的目的，而没有太多情感上的交流和契合，真正情感上的交流更倾向于同性之间的展开使得情感生活同性意味较强。如果按照这么说，确实能解释这种女生之间的亲密行为，但同时我存在疑问，既然按照这种同性情感交流较强的观念，女生之间可以牵手，那么男生之间的牵手为什么少见？另外，中国社会这样的一种同性间的情感依赖是否会导致同性恋以及中国社会出现同性恋的情况是否会比其他国家更多一点？
《乡土中国》虽然侧重描述中国乡村基层生活的特性，但是也勾勒出中国社会的传统结构和国民性格，透过《乡土中国》这本书，我们不仅仅了解到了中国的农村，更深刻地体会到我们文化的根基，反身自顾时更能发现身上的“土性”，这种土性恰恰就是我们每一个中国人对土地的依恋的根源。“土性”也派生出这样一些中国文化中特有的元素：乡愁、家园、落叶归根、安土重迁、房子。
尽管千百年的岁月悠悠流逝，但是中国社会的这些特性却始终延续着，乃至今时今日纷纷扬扬的房地产话题，也能从《乡土中国》这本书当中找出文化根源。应该承认，作为一本学术著作《乡土中国》虽然篇幅不多，但是呈现出来了丰富充实的内容和深刻悠远的意义。这也反映了费老深厚的理论修养和严谨实地调查的求实态度，所以我在为书的内容给自己带来启迪而致谢的同时也对老一辈社会学家的学术精神深表敬佩！
乡土中国读书笔记7
“中国的社会是乡土性的”费孝通先生在《乡土中国》中如是说，可当今的中国社会我们又该如何去定位它？现代化抑或如先生所讲的乡土？
当然先生所讨论的并不是具体的中国社会的描述，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，是站在历史社会发展的大方面来考虑的，但我只从中截取一个角度来微观地剖析中国的现状，这也是《乡土中国》让我感触最深的地方。
从中国社会的演化来看，现代中国社会是由原始社会、农业社会所一步步演化而来的，人们沿河而居、以土为生，饱含了历史的乡土味。从中国的社会主体来看，以耕地劳作的农民居多，而所谓的城市只不过是由那些富裕的乡村所孕育而来，而城里人只是城市所制造出来的产物。所以说中国社会基层是乡土性的，中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管社会如何发展，中国的社会根基是不会动摇的。但从中国目前的现实来看，似乎基层性早已被风沙掩埋，面目全非，而现代社会所给予我们只是一个假面具。
无疑中国社会的基层是那些所谓的乡里人，但同时乡里人也是中国社会的弱势群体。城里人叫他们土包子，乡巴佬，没错，他们的确土，“面朝黄土背朝天”但是在乡下，“土”却是他们的命根，是他们活下去的出路。而且世世代代都在重复这样的路，但也正是所谓的“土”养活了中国一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他们不用整日与土为伴，但如果没有乡里人在土里的辛勤劳作，又何以供给他们粮食、衣物？这些人又何以为生？
似乎历史是这样演进的。
不知从何时起，城里一天天富了，人们住进了洋楼，开着豪华的轿车，出入娱乐场所。甚至财富的黑手伸到了乡里，于是，乡里不再平静了，在大片的土地上建起了楼宇和工厂，机器肆无忌惮地在这片曾经平静的土地上开始了新的征服，就像它们曾经征服城市一样。紧接着乡里人的心也开始不平静了，为什么他们可以享受那样的生活，我们却要在呆在乡下与鸡鸭禽兽为伴，乡里人开始憧憬城里人生活了。
也不知何时起，乡里人开始背井离乡，到城里去寻找所谓的幸福了，一个个还是乐呵呵的走出去的。但城里真的就有他们想的那么好吗？城市真的能像乡里一样收容他们吗？
就像费孝通先生所说的，“这些宣泄外出的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的命运下被淘汰了，或是“发迹了”。这就是一代代人眼中所谓的“幸福”，但到底幸不幸福，或许只有那些离开的人自己懂。
是的，异乡的日子并不好过，进了城里，他们被叫做农民工，他们的孩子成了留守儿童，有了所谓的民工潮、廉租房。他们就像被城市遗弃的孩子，是永远的流浪者。城里的人笑他们是土包子、文盲，笑他们满脚狗屎，笑他们只知道出卖自己的劳动力，笑他们永远干着最低贱的活、住着最简陋的民工宿舍，听见了吗？城市里到处都是笑声……
酒吧舞厅里充斥的是早已不再纯真的乡村姑娘，此时她们充当了一个很矛盾的角色，就像黑夜里的幽灵一样，漂浮在都市的夜空，夜更加糜烂了。贞洁、尊严、人格终于在满是铜臭味的气息中几经沉浮后重重地落在地上，又被人踩来踩去，沉重的再也拾不起了。她们曾经怀着美好的梦来到了城里，又在这里残忍地把自己曾经的梦活生生地踩死在脚下，然后变成了城市的傀儡，在满是烟酒味的僵尸屋一点点葬送着自己的青春，续写着城市的繁华。
钢筋水泥的工地上，有这样的一群人还在忙碌着。大楼还是一座座空虚的骨架，瘦的像建设他们的人一样，为了建设这样的堡垒，乡里人爬得很高，那是他们在乡里从未奢望过的高度，但他们却从来没有快乐过，他们的心从来没有被暖热过，就像这冰冷的骨架一样。抬头望去，这些人就像一群可怜的蜗牛一样，在一座叫城市的高楼上努力地向上爬，虽说蜗牛爬到金字塔的顶峰，他的视野就和苍鹰一样广阔，但他们本不属于天空，他们是要回去的，回到
乡土中国读书笔记8
时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一齐召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。
在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发生关联，都会以家族为单位进行着。如果事情小，夫妻二人就能够解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关联时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。
长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们！他们依靠传统的约束！因此他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时就应怎样办呢？反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的！于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有潜质去反对传统的东西，但他们能够选取是用心地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。
这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意构成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。
乡土中国读书笔记9
花了二十来天才看完这本《乡土中国》，而也是这本书，让我对自己的阅读量和阅读方式产生了一定的反思。今天这次写
无论怎样，还是先得说正题。《乡土中国》这本书是值得并且需要读第二遍甚至第三遍的。我习惯读一本书的时候先了解作者作这本书的年代和时代背景，我认为，无论什么样的作者，在写书的时候，其背景对其影响一定是很重要的，这本书，是费孝通先生根据自己在抗日战争期间的研究成果发表在当时的期刊报纸上的小文章所综合的，时代背景是处于极度艰难的抗战时期。而也恰巧是研究之艰难，信息流通之不便，也使得费孝通先生的研究结果具有很鲜明的个人特点和创新的视角。费孝通先生研究的对象是中国社会，他所著《乡土中国》，估计中国已经没有什么时候能够比起那个时代更乡土的了。
《乡土中国》一书还是比较全面的讲述了中国乡土社会的方方面面的。费孝通先生言之“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一总结，加之后面的各项阐述，很具有总结性。不仅在那个年代，即便是现在，所谓的现代化已经得到一定发展了，我认为，中国社会乡土性的烙印还是很深的，现在的内陆地带，现在的农村，还是有很多保持着一贯的乡土性。
而中国人的很多性格也是乡土性而造成的。
人制与法制，究竟哪种更适合？社会主要依靠道德还是依靠法律？想必很多人觉得该依靠法制，但是对于主要依靠道德还是依靠法律这一点上肯定会有很多争辩。费孝通先生指出，中国的社会是一个“无讼”的社会。比之于西洋几乎可以用诉讼解决所有问题，中国社会是很少想到用打官司的方式解决问题的。西洋遇事，可能很快想到诉讼，而中国人却往往只会在其他所有办法解决不了的情况下才会去打官司。因为，在西洋人看来，打官司是一种很好的解决方式，而为被告为原告也都很可以理解，成为被告的不一定会受到道德上的谴责。中国就不一样了，即便是在现在，打官司的被告基本首先就会给人以坏形象的印象，很多时候都会受到很多谴责的，而原告也不一定好运，人们也可能会说“破大点事就打官司，难道没有别的解决方式了吗？”
中国司法制度的推行不力，不仅仅是因为腐败和权钱当政的原因，也有很大一部分原因是与已经保持了几千年的乡土“礼治秩序”的冲突的。譬如说，妻子与外人通奸被丈夫发现，丈夫动手打了奸夫，最后法律判过来，无法给奸夫和妻子以任何处罚，却可以拘留甚至刑罚于丈夫，但是以所有人的道德和“礼治秩序”的处理方式，丈夫打人是无可厚非的，妻子和奸夫会受到惩罚和谴责，丈夫却没事，两种方式结果截然相反。作为旁观者，你是如何看的呢？群众的看法和抉择就会直接决定最后选择的社会秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社会原因是占很大比重的。
文字的下乡可能对于我们现在几乎扫除了所有文盲的社会已经很难体会，但是放诸于解放前的几乎纯农村的社会确实有很多耐人回味的地方。城里人说乡下人土，不识字，说乡下人笨，费孝通先生认为乡下人不识字不是因为学不会，而是因为他们当时的社会生活不需要用到太多文字，不识字也无妨，所以自然不回去学太多，而不是因为笨而不识字的。这一点我相信是肯定无可辩驳的，当初全国恢复高考的时候，农村孩子在读书方面就从来没有落后过城里孩子。而现在，城乡教育基础差别如此之大的时候，农村孩子依然可以学得很好，说乡下人笨的说法是无法站住脚的。
我想，这本书看完之后，我应该要反思一下读书方式了，不去对于每一本书都求之一定程度的甚解，现在这个阶段就应该广泛涉猎，“好读书不求甚解”，待到需要认真的做研究时，再去甚解便可。
