中国素称礼仪之邦，礼仪制度源远流长。秦始皇焚书坑儒，礼不得传。西汉大儒戴德、戴圣叔侄广泛搜集那些记录和阐述先秦礼仪制度的文章，分别著成《大戴礼记》和《小戴礼记》。其中《小戴礼记》经东汉郑玄注释后盛行不衰，成为通行本《礼记》，被列为儒家必读的五经之一，对后世影响深远。《礼记》中有许多
礼记中的名言警句
1、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 （《礼记·曲礼上》）
【译文】骄傲不可滋长，欲望不可放纵，意志不可自满，欢乐不可以走向极端。
2、临财毋苟得，临难毋苟免。 （《礼记·曲礼上》）
【译文】遇见财物，不要随意占有；遇到危难，不要随意逃避。
3、鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言,不离禽兽。（《礼记·曲礼上》）
【译文】鹦鹉虽能说话，终归还是飞鸟；猩猩虽能说话，终归还是走兽。
4、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。（《礼记·曲礼上》）
【译文】礼所崇尚的是有往有来。得到恩惠而不予报答，不合乎礼的要求；得到报答而不予恩惠，也不合乎礼的要求。
5、入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。（《礼记·曲礼上》）
【译文】到一个地方时要问清当地的禁忌，到一个国家时要问清当地的习俗，到别人的家里要问清这家的避讳。
6、曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。” （《礼记·檀弓上》）
【译文】曾子说：“君子爱人是使之有德行，小人爱人则是姑息迁就。”
7、生有益于人，死不害于人。（《礼记·檀弓上》）
【译文】生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害别人。（这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。）
8、夫子曰：“苛政猛于虎也！”（《礼记·檀弓下》）
【译文】孔夫子说：“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊！”
9、苟无礼义、忠信、诚悫（què）之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？（《礼记·檀弓下》）
【译文】如果不用礼义、忠信及诚实之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗？
10、孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”（《礼记·礼运》）
【译文】孔子说：“大道通行的时代，天下都是公正无私的，选拔贤能的人主持政事，讲究信用，推行和睦。”
11、玉不琢，不成器；人不学，不知道。 （《礼记·学记》）
【译文】玉不雕琢，不会成为好的器物；人不学习，不会懂得道理。
12、虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。 （《礼记·学记》）
【译文】虽有美食，不去吃就不知道它的美味；虽有极高明的道理，不学习就不知道它的益处。
13、学然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。（《礼记·学记》）
【译文】学习以后就会知道不足，教授以后就会知道困难；知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说教学相长。
14 、凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。（《礼记·学记》）
【译文】凡是
15、独学而无友，则孤陋而寡闻。 （《礼记·学记》）
【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。
16、礼以道其志，乐以和其声, 政以一其行, 刑以防其奸。（《礼记·乐记》）
【译文】礼仪用来引导人们的志向，音乐用来调和人们的声音，政令用来统一人们的行动，刑罚用来防止人们的奸邪。
17、凡音者，生人心者也；情动于中，故形于声；声成文，谓之音。（《礼记·乐记》）
【译文】一切音乐，都产生于人们的内心；情感在心中激荡，便通过声音表现出来；声音组合成条理，就叫做音乐。
18、乐也者，圣人之所乐也；而可以善民心，其感人深，其移风易俗。（《礼记·乐记》）
【译文】音乐是圣人所喜欢的；它可以使民心向善，深刻地感动人心，使民风习俗改变。
19、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。（《礼记·杂记下》）
【译文】只紧张而不松弛，即使周文王、周武王也做不到；只松弛而不紧张，则周文王、周武王不会这样做；有紧张有松弛，这才是周文王、周武王治理民众的办法。
20、恶言不出于口，忿言不反于身。 （《礼记·祭义》）
【译文】恶意的语言不从口中说出来，就不会招致别人用忿恨的语言回击你。
21、君子约言，小人先言。 （《礼记·坊记》）
【译文】有道德的人注重干实事而并不多说话，品德低下的人总是抢先说大话，而不注重干实事。
22、子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。” （《礼记·坊记》）
【译文】孔子说：“有好事就称是别人的功劳，有过失就称是自己的过失，这样百姓对你的怨恨便逐渐消失了。”
23、子曰：“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：“隐藏人家的'坏处，宣扬人家的好处。掌握过与不及这两端的意见，而采纳适中的用于百姓。”
24、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。（《礼记·中庸》）
【译文】一个人能做到忠恕，就离道不远了；什么是忠恕呢？就是自己不愿意的事，也不要施加给别人。”
25、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”（《礼记·中庸》）
【译文】身居高位，不欺凌下面的人；身居下位，不攀附上位的人；端正自己而不苛求别人，这样就不会有抱怨了。遇事上不怨恨老天，下不归咎他人。
26、子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。” （《礼记·中庸》）
【译文】管理政事首先要得到人才，得到人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于是不是遵循正道，遵循正道又取决于有没有仁爱之心。”
27、凡事预则立，不预则废。（《礼记·中庸》）
【译文】任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。
28、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （《礼记·中庸》）
【译文】广泛学习，详细询问，周密思考；明确辨别，切实实行。
29、居上不骄，为下不倍。（《礼记·中庸》）
【译文】身居高位不骄傲跋扈，身居低位不自暴自弃。
30、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” （《礼记·表记》）
【译文】孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。”
31、仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。（《礼记·表记》）
【译文】仁是天下行为的表率，义是天下行为的准则, 知恩图报是天下互惠互利的交往方式。
32、君以民存，亦以民亡。” （《礼记·缁衣》）
【译文】君主因为有民众而存在，也因为人民的叛离而灭亡。
33、子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”（《礼记·缁衣》）
【译文】孔子说：“说话实在而行为有法度，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声。”
34、言必先信，行必中正。 （《礼记·儒行》）
【译文】说话一定先有信用，行为一定合乎正道。
35、儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。” （《礼记·儒行》）
【译文】儒者不看重金玉，而是以忠信为宝贵；不希求土地，而以确立道义为土地；不希求多有积蓄，而以多有学问为富有。”
36、儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。（《礼记·儒行》）
【译文】儒者可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。
37、身可危也，而志不可夺也。（《礼记·儒行》）
【译文】身体可以加害，而意志却不可动摇。
31、以和为贵，忠信之美，优游之法。（《礼记·儒行》）
【译文】以和为贵，以忠信为美，以从容宽厚为法则。
38、内称不辟亲，外举不辟怨。（《礼记·儒行》）
【译文】荐举人才对内不排除自己的亲属，对外不排除对自己有怨恨的人。”
39、儒有澡身而浴德。（《礼记·儒行》）
【译文】儒者用道德沐浴以使自身保持纯洁。
40、温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。（《礼记·儒行》）
【译文】温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽容余裕是仁的体现，谦逊待人是仁的能力，礼貌节义是仁的外表，言谈论说是仁的文采，歌舞音乐是仁的谐和，分财散物是仁的施予。
41、物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。 （《礼记·大学》）
【译文】每样东西都有根本有枝叶，每件事情都有开始有结束。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
42、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （《礼记·大学》）
【译文】只有对事物进行认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。
43、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（《礼记·大学》）
【译文】财富可以装饰房屋，道德却可以修养身心。心胸宽广，身心自然舒泰安康，所以君子一定要使自己的意念真诚。
44、苟日新，日日新，又日新。（《礼记·大学》）
【译文】如果能够一天新，就应保持每天都新，新了还要更新。
45、治国必先齐家，其家不可教而能教人者，无之。（《礼记·大学》）
【译文】要想治理好国家， 首先要管好自己的家, 若家人尚且不能管教好却能去管教好别人, 这是没有的事啊。
46、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 （《礼记·大学》）
【译文】民众喜欢的他也喜欢，民众厌恶的他也厌恶，这样才可以称之为民众的父母了。
47、道得众则得国，失众则失国。（《礼记·大学》）
【译文】治国的道理是：得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家。
48、德者，本也；财者，末也。 （《礼记·大学》）
【译文】道德是根本，财富只是枝节。
49、君子有大道，必忠信以得之, 骄泰以失之。（《礼记·大学》）
【译文】君子治国有条大道理：必须忠诚守信，才能得到它；骄纵奢侈，便会失去它。
50、生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（《礼记·大学》）
【译文】聚集财富需遵循一条大道理：生产的人要多，耗财的人要少，谋财的人要勤奋，用财的人要节俭，这样财富就会经常保持充裕了。
51、凡人之所以为人者，礼仪也。（《礼记·冠义》）
【译文】人之所以成为人，就在于有礼仪。
52、尊让洁敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，洁敬则不慢。不慢不争，则远于斗辩矣，不斗辩，则无之祸矣。（《礼记·乡饮酒义》）
【译文】尊让、清洁、恭敬，君子们以此互相交往。君子能够尊让就不会争斗，洁敬就不会怠慢。不怠慢又不争斗，就会远离争执诉讼，不争执诉讼就没有的灾祸了。
53、君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。《礼记·聘义》
【译文】君子的德操可以和玉相比，温润而有光泽，这便是仁。
1、过而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》
2、一个人不能被同一块石头绊倒两次。
3、过而不改，是谓过矣。——《论语》
4、自我批评之于我们，简直是和日光、空气、水一样重要。——斯大林
5、过而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》
6、自我批评之于我们，简直是和光空气水一样重要。——斯大林
7、苦海无涯，回头是岸。
8、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。《增广贤文》
9、与人不求备，检身若不及。《尚书伊训》
10、在革命事业中，认识到自己的缺点就等于改正了一大半。——列宁
11、改过不吝。《尚书仲虺(huǐ)之诰》
12、与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》
13、亡羊补牢，为时不晚。
14、知错能改，善莫大焉。
15、以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。——《旧唐书魏征列传》
16、以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。《旧唐书魏征列传》
17、知错就改，永远是不嫌迟的。——莎士比亚
关于知错能改的.名言
18、人无完人，每个人都会犯错，只要改正，一切都是好的。
19、改身之过，迁(发扬)身之善，谓之修身。颜元《颜习斋先生言行录》
20、人孰无过?过而能改，善莫大焉。《左传宣公二》
21、言者无罪，闻者足戒。白居易《与元九书》
22、不贵于无过，而贵于能改过。王守仁《改过》
23、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。陆九渊《与傅全美》
24、有则改之，无则加勉。朱熹《四书章句集注》
25、与人不求备，检身若不及。——《尚书伊训》
26、有则改之，无则加勉。——朱熹
27、人间最大的智慧，在于洞悉本身的弱点。——法国
28、人不能没有批评和自我批评，那样一个人就不能进步。——毛泽东
29、人孰无过?过而能改，善莫大焉。——《左传宣公二》
30、秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。薛瑄《读书录》卷十
31、错误是不可避免的，但是不要重复错误。——周恩来
32、见善则迁(学习)，有过则改。——《周易》网
33、人不怕犯错误，可怕的是一辈子做错事。
34、浪子回头金不换。
35、以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》
36、过而不改，是谓过矣。《论语卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。
1.富贵者送人以财，仁人者送人以言。《史记》
2.求治之道，莫先于正风俗。《明史》
3.言路者，国家之命脉也。《明史》
4.人非有才之难，而非用其才之难。《明史》
5.天生才甚难，不忍以微瑕弃也。《明史》
6.能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》
7.反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。《史记》
8.苦言药也，甘言疾也。《史记》
9.恃德者昌，恃力者亡《史记》
10.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》
11.功者难成而易败，时者难得而易失。《史记》
12.审而后发，犹未为晚。《北史》
13.时不可再，机不可失。《隋书》
14.化于敦朴者，则质直；化于伪者，则浮薄。《周书》
15.经师易求，人师难得。《周书》
16.人生不得行胸怀，随寿百岁犹为夭。《南史》
17.蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽。《南史》
18.行生于己，名生于人。《北史》
19.善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。《旧五代史》
20.天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶。《旧五代史》
21.忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。《新五代史》
22.毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏。《新五代史》
23.习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。《新五代史》
24.因人成事，其功不难。《隋书》
25.清其流者必竭其源，正其本者须端其末。《隋书》
26.先谋后事者逸，先事后谋者失 。《旧唐书》
27.与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。《旧唐书》
28.乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。《新唐书》
29.成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。《新唐书》
30.在善用，不在众。《新唐书》
31.明者远见于未萌，智者避危于无形。《史记》
32.道高益安，势高益危。《史记》
33.先发制人，后发制于人。《汉书》
34.王者以民为天，而民以食为天。《汉书》
35.国耳忘家，公耳忘私。《汉书》
36.神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。水至清则无鱼，人至察则无徒。《汉书》
37.知足不辱，知止不殆。《汉书》
38.人不率则不从，身不先则不信。《宋史》
39.世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，既无不治。《宋史》
40.感物之道莫过于诚。《宋史》
41.上有忧危之心，下有安泰之象，世道所由隆。《宋史》
42.恩赏明则贤者进，刑罚当则奸人消。《辽史》
43.贤达哀乐，不在穷通祸福之间。《辽史》
44.疑人勿使，使人勿疑。《金史》
45.百里不同风，千里不同俗。《汉书》
46.不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》
47.事不当时固争，防祸于未然。《汉书》
48.有志者事竟成。《后汉书》
49.廉约小心，克己奉公。《后汉书》
50.丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》
51.富贵一时，名节千古。《明史》
52.附小人者必小人，附君子者未必君子；蝇之附骥，即千里犹蝇耳。《明史》
53.居高位者易骄，处佚乐者易侈。《明史》
54.疾风知劲草，严霜识贞木。《宋书》
55.罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。《宋书》
56.不务先富民，而唯言益国，岂有民贫于天下，而国富于上邪？《南齐书》
57.有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。《南齐书》
58.贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《后汉书》
59.专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》《后汉书》
60.精诚所加，金石所开。《后汉书》
61.不充诎于富贵，不遑遑于所欲。《梁书》
62.溪壑可盈，志欲无满。《梁书》
63.居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。《陈书》
64.取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》
64.耕则问田奴，绢则问织婢。《魏书》
66.政令乖失。则人心不服，虽得之亦将失之。《金史》
67.人之聪明，多失之浮炫。《金史》
68.教化之行，兴于学校。《金史》
69.不入虎穴，焉得虎子。《后汉书》
70.爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。《后汉书》
71.不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。《后汉书》
72.扬汤止沸，不如灭火去薪。《三国志》
73.迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》
74.良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。《三国志》
75.言过其实，不可大用。《三国志》
76.士别三日，即更刮目相看。《三国志》
77.学校者，士之所受教，以至于成德达材者也。《元史》
78.力无所用与无力同，勇无所施与不勇同，计不能行与无计同。《元史》
79.为国之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，须人而行；人不滥用，惟贤是择。《元史》
80.迷而知返，得道不远。《魏书》
81.尚俭者开富之源，好奢者起贫之兆。《魏书》
82.思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强势之势，有此三蔽，宜其俘获。《北齐书》
83.任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年，以重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。《北齐书》
84.俭为德之恭，侈为恶之大。《周书》
85.行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。《三国志》
86.国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。《三国志》
87.明镜所以照形，古事所以知今。《三国志》
88.全一人者德之轻，成天下者功之重。《晋书》
89.清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。《晋书》
90.非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。《晋书》
91.学者，不患才不及，而患志不立。《晋书》
92.积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。《晋书》
93.变通革弊，与时代宜之。《晋书》
94.贞松标于岁寒，忠臣亮于国威。《晋书》
95.天下未尝乏才，求则得之，舍则失之，理势然耳。《元史》
96.天地之间，人寿几何？恶可无闻，同腐草木也！《元史》
97.待人以诚，人亦以诚待我。《元史》
98.不才者进，则有才之路塞。《新唐书》
99.清者莅职之本，俭者持身之道。《周书》
100.学不精勤，不如不学。《周书》
101.士必从微而至著，功必积小以至大。《周书》
