在滚滚不息的中国传统文化长河中，流淌着无数璀灿夺目的珍宝，《弟子规》便是其中之一。《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间著名学者、教育家李毓秀所作，李毓秀依据《论语·学而篇》“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，并参考了《礼记》、朱熹童蒙养正书籍《小学》等，编就《训蒙文》流传于世，后经乾隆年间的学者贾存仁修订，更名为《弟子规》。《弟子规》全文1080字，360句，以三字一句、两句一韵编纂而成，述及103事，具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物和求学等应有的礼仪与规范。内容有修德、立身、处事、为学、言语、礼仪、气节、举止行为、生活习惯等。自清朝中叶，此书流行甚广，有“天下第一规”之誉，一度成为私塾学堂的必修课本，堪称是启蒙养正、教育子弟敦伦尽份、防邪存诚、养成忠厚家风的最佳教材。
《弟子规》在中国儒家文化中虽然出现较晚，却是古代圣贤的智慧结晶，其教育思想系统且涉及范围极广，在古代、近代家庭教育与基础教育中具有代表性。它以无尽的思想光辉涵育了一代又一代中国人，对后世的教育产生了深远影响。时至今日，《弟子规》作为中华传统文化的一份精神财富，仍然放射着不可磨灭的影响力。因此，《弟子规》所蕴藏的教育思想内涵非常值得探究。
1、慈爱教育。慈爱精神是人最基本、最原初的道德，是仁义之本，礼仪之源。“泛爱众，而亲仁”，“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”。这在弘化一种“博爱”精神。人有了一颗仁慈善良的心，他就会生发出一系列善良的行为，人生第一步就会走正。慈爱是政治和道德的根本原则，是一切美好德行滋生的源泉。假如每个人都能有这样的生活信条，这个世界一定会安宁得多，和睦得多。《弟子规》的教育思想以此为纲，可谓识见卓异。
2、孝亲教育。人是国之本，德是人之本，孝是德之本。《大学》中早就提出：“为人子，止于孝。”孝是中国传统伦理道德的核心，是一切道德的出发点。在《弟子规》中，从“父母乎，应勿缓”至“事死者，如事生”共四十二句全面提出了孝亲教育的详尽内容。例如，听父母之命，养父母之神，暖父母之心，谏父母之过，待父母之病，葬父母之身，祭父母之魂，从角角落落方方面面把子女对父母的孝敬系统铺陈，从而使“孝”这一重要德行在一系列与长辈互动的行为中养成。
当前，在亲情关怀方面出现了一种异常现象：情感“下流”。即父母关怀爱护儿女，儿女并不“领情”——不关心孝敬感恩父母。《弟子规》中的孝亲教育思想倡导了一种慈孝对等、孝亲报恩的伦理道德追求，这有力地避免了亲子关系淡化、失落、分离的风险。这对当今亲子关系的改善无疑具有一种巨大的启迪意义。
3、诚信教育。诚信是一种不分时代、不分地域的普遍价值。西方文化传统对此也有相应的表达。古希腊的亚里士多德在其《政治学》一书中列举公民美德十一种，“诚信”便是其中之一。《圣经》里说：“诚信比财富更有价值”。《弟子规》中“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉?”体现了古人将诚信作为“正性”、“养心”、“成德”的基础，也体现了做人须遵守“言行如一、言出必践”的原则。鄙弃虚伪、欺诈的恶德，凡事抱求实求真的态度，是为人子弟的本份。如果一个人不讲求诚信犯了错误，而且不承认不反省，那么，他就有双重过失：一是对别人不诚信;二是欺昧了自己的良心。《弟子规》旨在孕育出一种美好心灵和人际伦理秩序，就不能缺失对诚信的培养，须将诚信根植于儿童心中。
4、节制教育。教育的真谛不在于长养孩子们的名利欲望，而在于修养身心，积极健康的精神品德与过份的物欲冰炭不相容。《弟子规》中要求，“凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少”，着力强调的是“节制”的美德，这也是人际互动利益当前之际一个人应有的行为准则。同样，17世纪的英国著名哲学家、教育思想家约翰·洛克在其《教育漫话》一书中对“节制”教育也有明确的阐述：“如果他们从小就能习惯于控制自己的欲望，不轻易提出要求，这种良好的习惯就可以使他们免于放纵，到他们长大成人，做事会斟酌的时候，如果他们遇到事情听从理智而不是本能的时候，他们在这世上就能多获得一些自由”。现代教育思想与制度对传统教育中这些非常合理的部分非但没有承续，反而盲目地抵制传统教育思想价值观念，结果导致人们对自然资源肆意开发，对金钱贪欲无限，对物质尽情占有，放纵欲望，过度消费;在个人交往中取多予少;在公私交往中侵吞，沦为社会的蠹虫。
美国杰出的政治家、开国元勋本杰明·富兰克林曾为自己制定了十三条守则并终生坚守，第一条便是“节制”，其中内涵主要是“食不过饱，饮酒不醉”。集中表达了《弟子规》“食适可，勿过则”与“饮酒醉，最为丑”之义。
一个人若不懂得节制，他终将被欲望所毁灭。
5、行为限制教育。如果说节制是自律性的，那么限制就是他律性的。《弟子规》全篇共有“勿”字句四十二句，“莫”字句三句，这些含有否定词的语句几乎都是对不当行为的制止，内容涉及举止、言谈、饮食、起居、交往等。良好的行为规范是在一系列限制中形成的，良好的习惯与人生态度也都是在严格的管束中养成的。德国古典哲学的奠基人、著名教育家康德对此早有透彻的认识，他在《论教育》一书中写道：“管束是防止人类为动物的冲动所支配而不能达于‘做人’的目的的，人的目的是‘做人’”，“管束一定要禁止他做野蛮危险的事情……他的作用是抵抗人类自然有的野性……野性是不受规则约束的，管束便使人服从人类的规则，使其感受到一种制裁。”“人必须早早的受理性的指挥，因为一个人为其幼年时让他任意胡为，无所制抑，终身是有一种不服从规则的性情的，这种情形与他们自己不好”。康德之所以重视对儿童的行为习惯通过禁止、劝阻、制裁等限制手段进行培养，主要出发点还是着眼于根据儿童的认识水平，进行养正教育，“防止侵越人性”。
教育家蒙台梭利说：“孩子的自由……就其行为方式而言，应具有我们一般所认为的良好教养。因此，只要孩子冒犯或干扰他人，有不礼貌或粗野行为，就应该加以制止。”教育及其效果应当是一种社会控制的力量和手段，而恶劣的教育很难被指望在当时和以后能产生良好的社会控制效应。当学校放弃惩戒、家庭弱化管束的时候，那些“不曾受过管束的人是什么事都能做的”。
6、生活实践教育。《弟子规》倡导“行先知后”、“解行相应”，且特别看重的是“行”，而不是“思”“学”“言”“知”，非常重视儿童生活实践能力的培养。“不力行，但学文，长浮华，成何人!”这说明一个人不会“做事”，也就不会“做人”。《弟子规》主要关心的并不是用文化知识和特定的技艺去“武装”子弟，而是让他们更广泛地参与他们生活于其中的世界，在家庭内外的事务和人际互动中训育执行力，使“做人”的目的在“做事”中逐步实现。家庭是生活的场所，在家庭生活中随着儿童生活实践能力的.培育和生活适应能力的提高，他们的道德认知、思想、性格、特点、兴趣等将会不断成熟和发展。法国启蒙思想家和教育思想家卢梭的名言：“真正的教育不在于口训而在于实行”。不正是表达了对儿童进行生活实践能力培养的关注吗?
《弟子规》又讲，“但力行，不学文，任已见，昧理真”。说明并非一味地看重“行”的作用而忽视“学文”。其实，培养生活实践能力的同时也须兼顾到文化知识的学习，否则，就会割裂“行”“知”，使事与理不能贯通。而不求真理，不明道理，固执已见，则容易迷失方向。
7、安全教育。《弟子规》文小体大，述细思精，包含有一定的安全教育思想。“宽转弯，勿触梭”，“斗闹场，绝勿近”，强调安全意识，要求儿童远离危险处境，远离打架闹事场面，避免自伤性他伤性事件发生。“邪僻事，绝勿问”，这是要求儿童对不正当的事不要打问探听，避免感染邪恶，受邪思邪见侵袭，这一观点与亚里士多德所说“应让少年对一切恶劣的事物保持陌生”何其相似!“扬人恶，即是恶;疾之甚，祸且作”。意思是，宣扬别人的恶行，也是一种恶行;憎恨过了头就可能会引起祸端。《弟子规》的教育对象主要是在传统社会条件下的未成年人，他们自我保护意识与能力都非常微弱，若宣扬一些人(尤其是成年人)的过恶乃至违法犯罪行为不利于自己的人身安全，甚至会惹祸上身。“人有短，切莫揭，人有私，切莫说”，要求儿童对待他人要柔和宽容，谦让待人，尊重他人，与人为善，谨慎做人，学会明哲保身。
8、礼仪教育。礼仪是人们为维系社会正常生活而确立的应该共同遵守的最起码的行为标准和道德规范。人们在长期的共同生活和相互交往中逐渐形成礼仪，并且以风俗、习惯、传统等方式固定下来。对个人来说，礼仪是一个人思想水平、美好心灵、文化修养、整体素质、交际能力的自然外露，也是一个人学习、生活、健康成长的根基。《论语》说：“不学礼，无以立”，说明礼仪是人们安身立命、完善人格、成就人生的前提条件。礼仪也是衡量一个国家社会文明程度、道德风尚、民众教养乃至国运盛衰的重要标志。《荀子》中写到：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。礼者，人道之极也”。《左传》又说：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。可见中国古代把礼仪教育是放在安邦治国的高度来认识的(这一点在世界文明史中极为突出，这也就是中国自古被称为“礼仪之邦”的最大根据)。《弟子规》是一本礼仪大全，其中对儿童应遵循的礼仪随处可见，在其仪表仪容、言谈举止、待人接物诸多方面都有要求，且非常细密周全。如“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”。“路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立”。“冠必正，纽必结，祙与履，俱紧切”。“步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬”。
礼仪教育的巨大作用被约翰·洛克所认识，“礼仪的目的和作用本来就是使天生强硬的变柔顺，使人们的气质变温和，多为别人着想，使人与人相处得融洽”。他在《教育漫话》中继续写到：“凡是懂得如何使对方感到舒服，而又不会自贬身价、显得卑躬屈膝的人，就是明白了处世的真谛，处处会受到欢迎和尊重，所以礼貌是儿童和青年必须养成习惯的头等大事”。
人们生活的现实是由个人和环境组合而成，要使社会生活和谐有序，就必须确认尊卑等级关系，确定一个人的“伦理执行界面”，按“礼”为人行事，俾使人们各得其所，各安本份。《弟子规》尊重父母权威，尊重律令秩序，其礼仪教育具体而不抽象，实在而不空洞，非常适合时代需要。
但很不幸，过于单一化、模式化、功利化的现代家庭与学校教育完全忽略了礼仪教育的重要性。当前，国学复兴的浪潮为《弟子规》的推广开启了一线曙光，倡扬《弟子规》作为一种“后启蒙”策略，已经得到社会一定程度的认可和接纳，这无疑是面对反智色彩浓裂厚重的现代教育浊流的一次有力冲击。
9、心理健康教育。一个人有心胸，格局大，人生之路才会越走越宽广;而心胸狭窄、格局小，不能宽容、包涵别人的人，一辈子都生活在心狱之中。《弟子规》不但关注儿童的行为养成，而且关注他们的心理健康。“己有能，勿自私;人有能，勿轻訾。”自己有才能，不能只为个人谋利，还要助人为乐利益社会;别人有才能，也不要轻视和诋毁，而应见贤思齐，学习其长处。嫉妒、憎恨、敌意，这是人心的毒瘤，对儿童本人的成长永远是一种威胁，因此，《弟子规》积极主张以平和心代替仇恨心，培育健康心理，“言语忍，忿自泯。”《弟子规》也涉及到学习心理问题，“墨磨偏，心不端;字不敬，心先病。”认为墨磨偏，写字潦草不工整是学习时心不在焉、思想不集中的表现。如果在学习前学习中克服心理障碍，诚意正心集中注意，这才是做学问的样子。此外，“将加人，先问己;己不欲，即速己”是《论语》“己所不欲，勿施于人”的同义异构语，提倡遇事进行换位思考，多替别人着想，和畅人际关系。
10、责任心教育。在家庭内，每个人既为人儿女又会为人父母，父母所负的责任和子女所负的责任如果是高度一致的，则会造成家庭功能有序、充分的发挥。家庭是只讲责任、义务、付出、奉献和感恩的地方，在家庭内一旦培养起一个孩子的责任心，他才会有担当，他的高度的责任感就会很自然地适时地移向对待他人和社会。批判性地思考教育现状，不难发现，这些年来，家庭、学校、社会对青少年儿童的责任心教育作了边缘化处理，结果导致人们大都缺乏家庭责任感和社会责任感，许多家庭及社会越来越陷入混乱，进而趋向瓦解。
在教育问题上，不管人们选择什么样的理论和方向，我们首先要澄清这个时代最缺失的是什么。不是危言耸听，一些所缺失的东西(如责任心)的重要性往往与民族的兴衰存亡气脉相连。
若要扭转由于普遍的责任心缺失而造成的社会颓势，我们必须重新铸就经得起检验的教育信念，重新认定并确立教育的主流价值，这个主流价值之一便是《弟子规》所高度重视的“责任心教育”。在《弟子规》中，关于培养儿童责任心的语句俯拾即是：“亲所好，力为具”强调了子女有给父母提供一切资生物品用具的责任;“亲有过，谏使更”，强调了子女有帮助父母改正错误的责任;“亲有疾，药先尝;昼夜侍，不离床。”强调了子女要悉心照料生病长辈，尽责尽孝;“见未真，勿轻言;知未的，勿轻传。”自己没有看清事情的真相，就不要随便乱说;对事情没有确切的了解就不要轻易传言，避免散布谣言，无事生非，造成混乱，这是对公众社会负责。“善相劝，德皆建。”兄弟姐妹友伴同学之间应该互相勉励，一起建立美好的品德，共同前进。强调要对他人的成长进步负责，也要对自己的道德进步负责。伟大的俄国文学家列夫·托尔斯泰对责任的认识是：“有无责任心，将决定生活、家庭、工作、学习成功和失败。这(责任心)在人与人的所有关系中也无所不及。”一个人在人生不同阶段具有不同的责任，责任的一些内容与时俱变，但责任感当持续存在。那些对家庭、生活、工作、学习、事业没有尽到责任乃至不负责任人的人将为社会所轻视。反过来，如果一个人将生命跟崇高的责任感联系在一起，那么这个人就会创造出不朽的业绩。
《弟子规》包含着一种“大德育”思想，以上十个方面只是择其要者加以分析概括。除此，还有许多教育元素也值得归纳，如“价值观教育”，美丑、是非、善恶、好坏的分辨在《弟子规》中非常被看重(“年方少，勿饮酒，饭酒醉，最为丑。无心非，名为错;有心非，名为恶。”“能亲仁，无限好”，“不亲仁，无限害。”)如“中庸教育”(“过不规，道两亏”，“扬人恶，即是恶。”)赞成“规过”，反对“扬恶”，把握分寸，不走极端，符合中庸。如“气节教育”，教育儿童“勿谄富”，当然“勿谄贵”也就不言自明了。如“赏识教育”(“道人善，即是善;人思之，愈思勉”。)如“感恩教育”(“丧三年，常悲咽;居处变，酒肉绝。”“恩欲报，怨欲忘;报怨短，报恩长。”)如“节俭教育”(“衣贵洁，不贵华;上循分，下称家。”“若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。”)防止儿童追逐时尚、盲目攀比斗富，产生虚荣心理与不平衡心理。如“卫生习惯教育”(“便溺回，辄净手。”“置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。”)如“学习方法教育”(“读书法，有三到;心眼口，信皆要。”“心有疑，随札记;就人问，求确义。”)
此外，《弟子规》的教育还涉及到语言的文明与艺术、交友的方法与原则、谦虚严谨、发愤立志等方面。
《弟子规》所提倡的本质上是一种生活教育，这种教育在吃、穿、住、用、行各个方面均可落实，要求儿童懂规矩、守规矩是这一教育观的主旨。《弟子规》提供给孩子认识自己和社会所需的各种生活界面，使孩子更容易在挫折中成长，在风雨冷暖、人情世故中修身养性。可以确信，接受了《弟子规》教育的人即使没有接受当代学校知识教育，他依旧能够成长为一个快乐幸福且对社会有益的人。
《弟子规》最显著地突出了“先学做人，后学做事;先培养德行，后学习知识与技能;先成人后成才”的教育思想。其基本理念是：贵“德”“行”培育，在“做人”与“做事”二者的统一中养成优良人格;以德统行，德在知先，行胜于言，以道德修为品格完善行为养正为首要任务，学习书本知识次之。道德占据着生命与灵魂的制高点，教育的根本在于德行。亚里士多德说：“专门追求有用，不能形成高尚自由之心灵。”道德的教育在青少年儿童心里扎稳了根，他们就具备了分辨善恶的能力，就会有大致正确的人生观和价值观，遇到一些染污心志的事物就会有免疫力，从而远离它们并把有限的时间、精力投入正途，这样的孩子长大后便不需要父母操心。事实上，大部分人的一生只在做着两件事：做人与做事。比起做人与做事，做学问位居其次。学会做人做事，才有可能做一些学问;放弃了做人做事，只去做学问是不会做出大学问也不会有大出息的。反观现代教育现实，有那么多“高分劣德”、“高分劣行”、“高分低能”者充斥于世，可见，修正不合时宜的教育制度已刻不容缓!
约翰·洛克就十分强调实践对道德品质形成的重要性，这实际上是表达了一种“由做事而会做人”“先道德而后知识”的思维。他认为，优良的品质优于智力培养，教育应培养“有德行、有用、能干的人才。”这与《弟子规》的教育理路如出一辙。
无独有偶，中国古代文学家、政治家韩愈在他的那篇著名论文《师说》中，早就申述了同样的观点：“师者，传道、授业、解惑也。”通过对教师职业角色“传道”(传播做人的道理)、“授业”(教授文化知识)的先后定位来安排教育教学的主次。“传道”先于“授业”，德育先于智育，成人在先成才在后。这与《弟子规》的教育方针有高度的内在一致性。
《弟子规》倡导以圣贤为师，亲近有仁德的人(“能亲仁，无限好”)，以经典为友(“非圣书，屏勿视”)，学仁德大道。由“孝”至“贤”，进而成就一个“仁者”、“智者”、“贤者”，最后朝向“圣者”的目标迈进(“圣与贤，可驯致”)。这的确是一个令人鼓舞与向往的目标!于此，我们能在欧洲中世纪的经院哲学家与教育思想家托马斯·阿奎那及其信徒的学说中找到回应。托马斯主义者认为，真正的教育是一个不断使人类心灵得到升华的永不完结的过程。如果剔除了托马斯主义者教育思想中的神学因子，我们将看不出《弟子规》教育目标与之的区别。
审视当代教育体制，不难看出，现今的教育从骨子里洋溢着一种“伪教育”形态，泛滥着扭曲化、愚昧化、功利化、极端世俗化的倾向，完全丢失了教育应有的理想主义与浪漫主义品性，远远地背离了“以德为根，以人为本”的教育方向。教师的工作在某种程度上成了一种自觉或不自觉的盲从——最后发现付出代价后有时达到的竟是别人的目的。教材及辅导资料的配置是一条若隐若现的龌龊的利益链条运作的结果。智育、技能教学为先，忽视德育的荒谬做法使我们的学生纯粹成为容纳知识的器皿，教育不再是一种人生塑造而蜕变为一种“填充”和单一模式化生产，结果并没有当然也不会促进人的所有能力和气质的展开，也没有促进人格的发展与完善，更没有促进人性的实现与超越，进而也无助于社会的改良与文明的进步。这种教育使现在的学生更加重视那些与理想主义生活相反的事实材料，更加重视跟文化传统与永恒价值相对立的事物。教育的任务是使人以永恒的真理为生活指导，否则在这个瞬息万变、光怪陆离的现代社会，没有精神只剩躯壳的人会犹如水上浮萍，只能随波逐流。教育的目的是让人“成人”继而“成才”。“成人”的精髓在于“求善”，“成才”的精髓在于“求真”。苏格拉底说：“美德是由教育来的。”不难想象，抛却了“善”与“真”的教育该是何等窘迫!据实而论，现在的教育基本上属于一种“败坏了的启蒙”，这样的教育与《弟子规》“美好精神铸造”的教育无法对话也无法媲美。
一般而言，一个时代的思想、精神资源主要来自于自己的传统，如果人为地在传统教育与现代教育之间矗立一条硬性边界，这意味着与一种已被历史证明是非常奏效的教育模式失之交臂，同时也意味着失去了一种强大的育人的思想力量和方式方法。如果弃传统如敝屣，盲目地抵制传统教育思想的价值观念，在事关受教育者未来的问题上抱持一种极端偏颇的态度，我们将与教育本真形态的距离愈来愈远，企望社会的真正进步将是一种彻头彻尾的乌托邦狂想。
学者章小亮、李世宏在《中国家庭教育》2007年第2期撰文指出：“传统儒家的仁、义、礼、智、信是尤为值得赞赏的.......所以，在当今家庭教育中，父母给孩子的教育，不能少了传统的色彩。用民族的精神来感染下一代，用传统的经典来教化孩子。这样培养出来的便是明日保有传统精华的继承者。”由于当今教育的总体价值叛逆了传统以人为根、以德为根、行先知后的价值观而产生了一系列严重的负面效应，所以人们对于传统教育在当今教育事业中应扮演的角色还是有所期待的，然而人们的期待与期待实现之间还横亘着许多阻碍。虽然家长和教师面对着许多教育问题，但流行的教育价值观是忽视并排拒《弟子规》的作用与意义的。价值论的学习涉及行为的正当与荒谬，并可以帮助人们形成一套生活所赖以为继的价值观念，虽然《弟子规》为价值论的学习提供了清晰的答案，可是在这样一个知识、专业、技术、物质需求受到如此推崇的时代，人们冷落《弟子规》是顺理成章却也是缺乏远见的。“保卫古典教育，复兴传统文化，追寻圣贤足迹，挽救世道人心”这一日渐高涨的呼声尚需得到普遍而强烈的响应。
在一个家庭内，《弟子规》是实行家庭教育的重要材料。虽说《弟子规》所涉及的个别教育情境在当前的社会中已不可能复现，但其精神实质并未过时仍可传承，只不过必须要进行“创造性转化”而已。如“骑下马，乘下车”何尝不可以转化并理解为“骑自行车路遇长辈”的情境?“待婢仆，身贵端”何尝不可以转化理解为“对待家政服务员、保姆阿姨”的情境?“长者先，幼者后”在下楼梯或进旋转门时又何尝不能转化为“幼者先，长者后”，幼者在前搀扶帮助长者并为引导的情境?台湾学者林毓生热情提倡“对中国传统进行创造性转化”，但要做到这一点，往往需要对传统思想深入了解，并把它与我们自己思想的特性及我们遭遇到的实际问题客观情境相互比照。林毓生说：“如果我们自己没有一套活泼、创造性的思想，我们是很难了解另外一套不同思想的;我们甚至连那一套不同思想的特性都看不出来。”《弟子规》是中国古代教育思想的集大成者，它字字药石，言言龟鉴，经过具有创造性的诠释、转化后，现代教育思想便可有望实现与它的对接。
《弟子规》也是亲职教育(家长自己教育自己)的绝好教材。
长期以来，由于受凝固僵化的非白即黑、二元对峙的思维模式影响，我们对传统文化经常从实用主义角度企图做出“精华”与“糟粕”的区分，结果因价值取向混乱与标准不一导致人们对“精华”与“糟粕”的判别往往大相径庭、莫衷一是。如果我们放弃或稍微超越一下这一思维习惯或心理定势，我们将会发现，思维模式的突破所带来的是拓展了的视野、更加深邃的眼光和更包容的心态，漠视传统、轻蔑先贤、遗忘历史的愚昧做法、长夜悲剧也必会终结。
范文一：诚实友善主题班会
一、 开场白 王紫祯：敬爱的老师，亲爱的同学们，大家好，今天的《诚信、友善》主题班会由我为大家主持，希望我们共同渡过难忘的30分钟。 王紫祯：诚信像一面镜子，照出了你的内心。 王紫祯：诚信是像一个闹钟，提醒你怎样做人。
我们应当有良好的品质，我们要讲诚信，友善待人。
王紫祯：今天，我们用“曾子杀猪”的故事拉开我们班会的序幕，下面有请咱们班的文静女孩张珂婷为大家讲故事，有请张珂婷同学。
同学们，你们知道多少有关诚信、友善的名言、儿歌和警句呢？ *（请同学们来举手回答，最少有5位小朋友准备有关诚信友善的名言） 王紫祯：关于“诚信”、“友善”的名言 有很多很多，请大家看大屏幕，齐声朗读。
☆ 没有任何一种美德比表里如一更重要的了。 （英·葛德文） ☆ 真诚是人生最高美德。 （英·乔叟）
☆ 虚伪的心不会有坚硬的腿。 （英·莎士比亚）
☆ 你能够把所有人欺骗于一时，或者欺骗一些人于永久，但你永远无法欺骗所有人。 （美·卡尔· 桑德堡）
☆ 守信胜过用名气。 （美·罗斯福）
☆ 出售自己的诚实，就等于变卖自己的名誉。 （法·沃夫拿） ☆ 虚伪的黑暗，必为真理的光辉所消灭。
☆ 坦白和虚心能帮助你成功伟大的事业。 （英·莎士比亚） ☆ 生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。 （德·海涅）
三、列举一些生活实例，印证“诚信”、“友善”的重要性。 们大家更加团结友爱、友好相处，诚信做人，下面共同分享李姝昱、辛雨涵、陈佳乐三位同学给大家带来的小故事。
*(请李姝昱、辛雨涵、陈佳乐三位同学准备) 王紫祯：谢谢以上几位同学的精彩发言，让我们把热烈的掌声送给她们吧！是啊，“诚信”、“友善”对我们的成长和成功都极其重要，而能够勇敢地正视自己的错误，则是向成功和文明迈出了一大步。
四、主题深化 王紫祯：同学们，在我们的现实生活中，也存在许许多多的不诚信、不友善的例子，比如：地上的纸、墨水迹，墙上的球印、鞋印。 况，出卖朋友的秘密。 还或装作忘记，违反课堂纪律不肯承认反而和老师顶嘴等等，
五、“诚信友善，做文明学生”倡议书。
王紫祯：下面由我为大家宣读“诚信友善，做文明学生”倡议书。 同学们：
诚信、友善是我们做人的最起码的准则，它对我们的成长和成功都有着极其重要的意义。德国伟大的诗人海涅说：“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。”我们正值青春年华，我们的生命含苞待放。让我们精心呵护我们纯洁的心灵，自觉自律，自尊自强，诚实守信，做文明学生。 请同学们在倡议书上留下自己的姓名，各小组传签。 王紫祯：请全班同学共同背诵社会主义核心价值观。
六、班会结束语 王紫祯：诚信、友善是绽放于人类之树的一朵鲜花，它把我们的世界变得更加和谐，更加美好。
的新时代接班人。
(合)：在这个充满机遇和挑战的时代里，让我们放飞青春活力，挥洒青春风采，以崭新的精神风貌，良好的道德素质，为自己的梦想铸就一双坚强的翅膀！ 王紫祯： 下面请班主任张老师作总结发言，提出希望。
（合）：今天的班会到此结束，谢谢大家。
《诚信友善》主题班会
东胜区第四小学二年级五班
主持人：王紫祯 许斯越
诚信友善主题班会
一、 开场白 王紫祯：敬爱的老师，亲爱的同学们，大家好，今天的《诚信、友善》主题班会由我为大家主持，希望我们共同渡过难忘的30分钟。 王紫祯：诚信像一面镜子，照出了你的内心。 王紫祯：诚信是像一个闹钟，提醒你怎样做人。
我们应当有良好的品质，我们要讲诚信，友善待人。
王紫祯：今天，我们用“曾子杀猪”的故事拉开我们班会的序幕，下面有请咱们班的文静女孩张珂婷为大家讲故事，有请张珂婷同学。
同学们，你们知道多少有关诚信、友善的名言、儿歌和警句呢？ *（请同学们来举手回答，最少有5位小朋友准备有关诚信友善的名言） 王紫祯：关于“诚信”、“友善”的名言 有很多很多，请大家看大屏幕，齐声朗读。
☆ 没有任何一种美德比表里如一更重要的了。 （英·葛德文） ☆ 真诚是人生最高美德。 （英·乔叟）
☆ 虚伪的心不会有坚硬的腿。 （英·莎士比亚）
☆ 你能够把所有人欺骗于一时，或者欺骗一些人于永久，但你永远无法欺骗所有人。 （美·卡尔· 桑德堡）
☆ 守信胜过用名气。 （美·罗斯福）
☆ 出售自己的诚实，就等于变卖自己的名誉。 （法·沃夫拿） ☆ 虚伪的黑暗，必为真理的光辉所消灭。
☆ 坦白和虚心能帮助你成功伟大的事业。 （英·莎士比亚） ☆ 生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。 （德·海涅）
三、列举一些生活实例，印证“诚信”、“友善”的重要性。 们大家更加团结友爱、友好相处，诚信做人，下面共同分享李姝昱、辛雨涵、陈佳乐三位同学给大家带来的小故事。
*(请李姝昱、辛雨涵、陈佳乐三位同学准备) 王紫祯：谢谢以上几位同学的精彩发言，让我们把热烈的掌声送给她们吧！是啊，“诚信”、“友善”对我们的成长和成功都极其重要，而能够勇敢地正视自己的错误，则是向成功和文明迈出了一大步。
四、主题深化 王紫祯：同学们，在我们的现实生活中，也存在许许多多的不诚信、不友善的例子，比如：地上的纸、墨水迹，墙上的球印、鞋印。 况，出卖朋友的秘密。 还或装作忘记，违反课堂纪律不肯承认反而和老师顶嘴等等，
五、“诚信友善，做文明学生”倡议书。
王紫祯：下面由我为大家宣读“诚信友善，做文明学生”倡议书。 同学们：
诚信、友善是我们做人的最起码的准则，它对我们的成长和成功都有着极其重要的意义。德国伟大的诗人海涅说：“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。”我们正值青春年华，我们的生命含苞待放。让我们精心呵护我们纯洁的心灵，自觉自律，自尊自强，诚实守信，做文明学生。 请同学们在倡议书上留下自己的姓名，各小组传签。 王紫祯：请全班同学共同背诵社会主义核心价值观。
六、班会结束语 王紫祯：诚信、友善是绽放于人类之树的一朵鲜花，它把我们的世界变得更加和谐，更加美好。
的新时代接班人。
(合)：在这个充满机遇和挑战的时代里，让我们放飞青春活力，挥洒青春风采，以崭新的精神风貌，良好的道德素质，为自己的梦想铸就一双坚强的翅膀！ 王紫祯： 下面请班主任张老师作总结发言，提出希望。
（合）：今天的班会到此结束，谢谢大家。
《诚信友善》主题班会
东胜区第四小学二年级五班
主持人：王紫祯 许斯越
范文二：《诚信如金,友善待人》主题班会
合：现在我宣布，宜宾市黄桷庄小学六年级三班《诚信如金，友善待人》主题班会现在开始。
甲：诚信是什么？
乙：从道德范畴来讲，诚信即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必行、行必果，一言九鼎，一诺千金。在《说文解字》中的解释是：“诚，信也”，“信，诚也”。可见，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。
甲：诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的`重要范畴。直到孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。孟子时不但已经形成为理论概念，而且位置十分重要。他说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。荀子发挥了“诚”的思想，指出它为“政事之本”。他说；“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”在《礼记·中庸》里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”至诚如神，有了诚笃的品德和态度，就可以贯通多种仁义道德，成己成人，甚至
能够尽人之性，尽物之性，赞天地只化育而与天地参，达到“天人合一”的境界。《大学》把“诚意”作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。“诚”成为圣贤们体察天意，修身养性和治国平天下的重要环节。宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本，百行之源也。”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。程颐更为直截了当地说：“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分。
乙：信，也是中国伦理思想史的范畴。“信”的含义与“诚”、“实”相近。从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。隋国大夫季梁说：“忠于民而信于神”，“祝史正辞，信也。”后来，由于私有经济和私有观念的发展，原有的纯朴的社会被逐渐破坏。国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。春秋时期，经儒家的提倡，“信”始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。他说：“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”，“朋友有信”。而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具。《左传·文公4年》中说：“弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡。《”吕氏春秋·贵信》对社会生活中的信与不信之后果，作了淋漓尽致的剖析：“君臣不信，则百姓诽谤，社会不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散忧怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！”汉代董仲舒将“信”与仁、义、礼、智并列为“五常”，视为最基本的社会行为规范。并对“信”作了较详尽的论述：“竭遇写情，不饰其过，所以为信也”。
他认为“信”要求诚实，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表现，主要是交友之道。他说：“以实之谓信”，其说与孔子、孟子基本相同。在儒家那里，诚与信往往是作为一个概念来使用的。
甲：请《XXX（待定）》来给我们讲一讲生活中不诚信的案例。
乙：如何才能成为一个诚实有礼貌的人？1、平等待人，与人为善。尊重他人的人格、宗教信仰、民族风俗。谦恭礼让，尊老爱幼，帮助残疾人。
甲：2、 尊重教职工,见面行礼或主动问好,回答师长问话要起立尊重教职工，见面行礼或主动问好，回答师长问话要起立，给老师提意见态度要诚恳。
乙：3、同学之间互相尊重、团结互助、理解宽容、真诚相待、正常交往，不以大欺小，不欺侮同学，不戏弄他人，发生矛盾多做自我批评，不能够老想着别人不对！
甲：2003年有关部门面向全国中小学生看展了“你认为最急迫解决最需要解决的校园伤害”问卷调查，数据显示“语言伤害”居众多伤害中的首位，比例高达81.45%。
乙：4、使用礼貌用语，讲话注意场合，态度友善，要讲普通话。接受或递送物品时要起立并用双手。
乙：请同学们朗读文明礼貌日常用语
甲：3分钟完成选择题
甲：1、我们该如何待人？
2、如何做一个诚实的人？
必须履行承诺；
坚持实事求是；
在自己做错事后敢于承担责任，认真改正错误；
也要讲究策略。
要真诚待人
乙：请同学们朗读诗句
合：现在我宣布，宜宾市黄桷庄小学六年级三班《诚信如金，友善待人》主题班会到此结束。
范文三：孝敬友善节俭诚信主题班会2015
“孝敬、诚信、友善、节俭——
我们的价值追求”主题班会
一、活动目的：
1.本次班会，重在提高学生的个人素养，使学生具有孝敬、诚实、友善的传统品质。
2.通过格言理解、故事讲述、视频教育等引导同学们对这三种品质有更高的认识。
3.班会总结升华主题，令同学们发自内心地成为更好的自己。
二、活动流程：
1.孝敬篇：
1）学习古今名人名言
2）24孝故事简介及经典故事讲述
3）让同学们回家尝试孝敬父母的6件小事
4）观看央视的公益广告《老爸的谎言》、《给父母的红包》
5）请同学们谈谈
2.诚信篇：
1）了解诚信的含义，讲述哈佛大学校训的来历
2）讲述芝加哥大火事件
3）引述双汇瘦肉精事件
4）学习古今名人名言
5）观看华东大学学生们拍摄的微电影《诚信考试》
6）请同学们谈谈观后感，主持人作简单小结
3.友善篇：
1）击鼓传花，同学们互动游戏
2）学习古今名人名言
3）讲述名人待人友善的小故事
4）了解为人友善、和谐相处的技巧
4、节俭篇：
1）讲述有关古今中外名人勤俭节约的故事。
2）了解我国水、电、森林资源等方面的
3）学习有关勤俭节约的名言。
4）讨论制定勤俭节约倡议书。
5）展示《悯农》歌曲课件
三、活动总结：
孝敬是稍纵即逝的眷恋，孝敬是无法重现的幸福，孝敬是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。
诚信是高尚的人格力量，是正常的社会秩序，是良好的国际形象。
友善是天空，包容万物，友善是氧气，孕育生命，友善是阳光照耀美德的生成， 友善是人与人和谐相处的润滑剂。
节约是大海中的水滴，点点滴滴的节约行动，会回报给我们一片浩瀚的海洋。
让我们在新世纪的蓝天下共同宣誓 ：做个孝敬长辈，诚实守信，待人友善，勤俭节约的中学生！
范文四：爱国敬业诚信友善主题班会
主题班会： “做一个爱国、敬业、诚信、友善”的中华好少年” —— 爱国、敬业、诚信、友善主题班会 双城市希勤中学 王义兰 主持人： 白雪莹 吕明月
活动目标：
通过本次主题班会活动，让学生深刻认识到“爱国、敬业、诚信、友善”在学习、生活中的重要意义，教育学生从小事做起，从现在做起，自律自爱，完善自我，做一个爱国、乐学、克己、利人的文明学生。
活动过程 ：
一、 主持人宣布班会开始
二、板块一
爱国篇
1.播放一组图片，以歌曲《龙的传人》导入“爱国”主题；
2.齐诵诗歌《祖国啊，我亲爱的祖国》感染爱国情怀；
3.讲述历史上爱国主义人物的故事；
4.展示课前搜集的爱国主义名人名言；
5.小结过渡下一版块。
三、板块二
敬业篇
1、什么是爱岗敬业？
2、作为一名学生你怎样才能做到敬业呢？
3、敬业的具体要求是什么？
4、针对媒体中的几个观点发表个人见解；
5、主持人小结。
四、板块三
诚信篇
1、多媒体播放诚信故事视频，然后谈谈这则故事告诉我们一个什么道理；
2、谈谈什么是诚信？
3、完成调查问卷，学生列举一些生活实例，谈谈个人感悟；
4、主持人小结，指出“诚信”对一个人的成长和成功都极其重要，肯定勇敢正视自己的错误是向文明迈出的一大步。
五、板块四
友善篇
1、 多媒体播放课件：动物搞笑视频，并谈谈从故事中获得的启示；
2、 说说现实生活中在我们身边都发生过那些团结友善的事情，可以
是看到的，听到的，也可以是自己轻身经历过的；
3、 趣味问答，体会团结友善的内涵；
4、 主持人小结；
5、 深情地合唱歌曲《相亲相爱的一家人》。
六、班主任总结
七、主持人宣布班会结束
范文五：诚信友善待人主题队会
诚信友善待人主题队会
活动目的：通过本次队会，让学生懂得如何诚信友善待人；认识到诚实守信，友好和善在生活中的重要性。
活动形式：讲故事、小品表演、诗朗诵、手语
活动地点：五一班教室。
一、活动过程
（一）
1、中队长：“全体起立，稍息、立正，各小队整队、报告人数。” 第一小队队长跑到小队前面：“稍息、立正、请坐。”小队长跑到中队长面前，互相敬队礼后说：“报告中队长，第一小队原有（ ）名队员，实到（ ）名队员，报告完毕。”
中队长：“接受你的报告。”
第二小队
第三小队
第四小队
2、中队长：“中队长向辅导员报告人数。”
中队长跑到辅导员面前，敬队礼：“报告辅导员，第五中队原有队员28人，实到28人，我们准备召开《诚信友善待人》主题队会，请批准。”
辅导员：“接受你的报告，并预祝你们的队会圆满成功！”
3、中队长：“下面我宣布： 五一中队《 诚信友善待人 》主题队会，现在开始！”
4、中队长：全体队员立正，出旗，奏乐，敬礼。（礼毕）
唱队歌:
中队长：坐下。
下面有请主持人主持今天的队会《诚信友善待人》，大家欢迎！ （ 二）开场白
敬爱的老师，亲爱的同学们：大家好！
诚信像一面镜子，照出了你的内心。
友善是一只白鸽，纯洁而又和平。
诚信像一个闹钟，提醒你怎样做人。
友善是一个微笑，教会你怎样待人。
诚信和友善都是人们的良好品质。作为一名小学生，我们应当要有良好的品质，我们要讲诚信，友善待人。同学们，我们现在来说一说，把你想到的你喜欢的好品质的词语说出来。
每组一边说一边举起做好的词语牌。
1.故事表演：
大家看这里有两个同学们认为最珍贵的品质，其中一个就是诚实，我们都要以诚待人，不能用欺骗的手段获得某种个人利益。下面请欣赏小品《诚实花》
诚实花剧本
白：从前有一位女王，她很爱她的两个女儿。一天，她把她的两个女儿叫到她的宫殿。
侍女（共两个）动作：把扇子交叉拿在女王身后。
侍卫甲（共2个侍卫）：公主嫁到！（侍卫们开始把剑收起。这时两个女儿开始走上前。）
女儿们：参见母后！
母后：起来吧！
女儿们：谢母后！
母后：我这里有一些花种，我送给你们，（这时侍女把花种递给女王）你们回去之后种下去，谁开的花最鲜艳，我就把我的王位传给谁。（把花种递过去）
女儿们：（接过花种）谢母后！母后我们先回宫了。
白：转眼间，到了鲜花盛开的季节，大女儿穿着一身漂亮的连衣裙手捧着鲜艳的花朵来到女王的宫殿。
侍卫甲：大公主驾到！（侍女用手中的扇子给女王扇风）
大女儿：母后，母后，你看我的花开的多鲜艳，多美丽啊！
白：可女王却不作声，她一直等啊等，等啊等，太阳快要落山了，只见小女儿手捧着一个空花盆，很伤心的哭着走进来。
侍卫甲：二公主驾到！
二公主（边哭边说）：呜呜呜，母后，你看你给我的花种一颗也没发芽，呜呜呜
母后：现在我宣布，我决定要把我的王位传给我的小女儿。
二公主：啊？
大公主：母后，凭什么啊？明明我的花开的是最鲜艳最美丽的啊，凭什么传给她啊？
母后：一个国家需要一个诚实的女王，不然怎么能有一个诚实的国家呢？ 大公主：母后我知道错了。
白：大家说，是不是诚实的孩子人人夸呢？（是！）
2、故事
在诸多的良好品质当中，很多同学认为友善也是非常重要的。友善的力量是最强大的，下面就有请 ----同学来为我们讲一个小故事名字叫做《温和友善的力量》
一天，太阳和风争论谁比较强壮，风说：
主持人：好，这就是友善的力量。就像故事中太阳对风说道：“温和友善永远强过激烈狂暴。”
3．小品
主持人：在我们的学习生活中难免会与同学发生矛盾，你又是怎样解决的呢？下面请欣赏小品《美好的友谊》
美好的友谊
（叮铃铃~）
老师：上课！（起立）同学们好！（老师好！）（请坐）今天我们来学一首诗，名字叫做《鹅》大家跟着我一起学：“鹅鹅鹅。”（有动作）
同学们：鹅鹅鹅。
老师：取颈用刀割。
同学们：取颈用刀割。
老师：拔毛烧开水。
同学们：拔毛烧开水。
老师：铁锅炖大鹅。
同学们：铁锅炖大鹅。
老师：好，同学们。你们学会了吗？
同学们：学会了！
老师：好，那现在和我一起做一遍：
老师（同学们）：鹅鹅鹅，取颈用刀割。拔毛烧开水，铁锅炖大鹅。 （甲举手）
老师：有什么问题吗？
甲：老师，放点土豆更好吃哟！
老师：你个 熊孩子，给本老师面壁思过！（甲转身）（叮铃铃~）好下课！（起立）同学们再见！（老师再见！）（请坐）
甲：下课咯，出去玩了！（此时手里正拿着一个球）
动作描写：（正当甲玩得很高兴时候，突然有个身影把甲手中的球夺走了。吕英男一看，是已！）
甲：站住，把球还我！！！
已：就不还，就不还，怎么的？（顺便把球扔出去了。）
甲：把球还我！你给我把球捡起来！
已：就不捡！（这时甲和乙打了起来）
甲：你等着放学的，你看我不找人来收拾你！
乙：好，我等着！
白：放学后。
乙：怎么的，你不是找人吗？人呢？
甲：这呢吗！没看见啊，开始吧！（这时甲和乙打了起来，加上甲找的人。） 白：第二天乙住进了医院。在医院里。
老师：乙，没事的，一会***就来了！
乙：嗯！啊哟！噢！~（旁边还有一位医生 和一个拿着药瓶的医生）
乙：妈妈：呜呜呜呜呜~~老师怎么样啊？你说这孩子有个三长两短我可咋整啊！
老师：乙妈妈，没事的，只是受了些轻伤，一个月之后就可以出院了，你进去看看孩子吧！（把门打开，又关上）
乙妈妈：嗯！
甲妈妈（正小跑过来）：老师老师，这孩子怎么样啊？
老师：没什么事，一个月之后就可以出院了。还有，你家孩子下手也太狠点了，你回去一定要好好教训教训他。
乙妈妈：行，老师你看我回去不好好收拾这个熊孩子！
白：一个月之后，乙出院了，老师把他们叫进了办公室里。
（咚咚咚~）
老师：请进。
甲和乙：老师，您找我们？
老师：怎么样啊？你的伤好没好点？
乙：没事了。
老师：那你呢？甲，你有没有反省过？
甲：嗯，我已经好好的反省过了，老师，我错了。现在我们不但是好朋友，经过这件事以后，我们还变成了好哥们了！
乙：我
老师：恩，不错。
白：经过，这件事以后甲和乙不但是好哥们，现在还成了学习上的好帮手了呢！
4、手语
主持人：希望我们同学之间可以有纯洁的，美好的，快乐的友谊。同学们，请珍惜我们的友谊，拉起我们的手，让我们团结友爱互帮互助，下面请欣赏手语《感恩的心》
5.配乐诗朗诵
同学们，现在你们认为怎样才能做一个同学们都喜欢的人呢？我想只要能做最好的自己就可以成为一个大家都喜欢的人，下面请欣赏配乐诗朗诵《 仰望星空，做最好的自己》
我仰望星空，它是那样的寥廓而深邃
我仰望星空，它是那样的庄严而圣洁
我仰望星空，它是那样的壮丽而光辉
我仰望星空，努力做最好的自己
做最好的自己
用文明播种春日的希望
用自信浇灌夏日的沃土
用微笑收获秋日硕果
做最好的自己
洒下习惯的种子，采撷成功的果实
习惯迎接清晨的阳光
让你的希望从此永不破灭
文明打开生活的大门
让你的生活从此绚丽多姿
让你的人生从此与众不同
做最好的自己
做不了太阳，就做星辰，在自己的星座发光发热
做不了大树，就做小草，以自己的绿色装点希望
做不了伟大，就做实在的我，自信的我
做最好的自己
扬起嘴角最美的弧度
微笑着走过每个角落
微笑，从现在起
微笑，从我做起
我相信有一种文明，把我轻轻带进生活的梦境
我相信有一种习惯，把我们的梦想与现实相连
我相信有一种自信，会把所有的憧憬都实现
我相信有一种微笑，会把你我的距离走近
我相信就是这一天，命运开始改变
这一天，我开始仰望星空
发现星空并不远，只要我们踮起脚尖
仰望星空，做最好的自己
我们应当人人都要有良好的品质，现在有请辅导员为我们的活动作最后的总结，大家掌声欢迎！
亲爱的同学们：
俗话说：小赢靠智慧，大赢靠品德，，同学间的团结友善创建了我们五一班这个优秀的班集体。希望越来越多的良好品质在我们每一个人的心中生根，发芽，开花。虽说金无足赤，人无完人，但我们每一个人都还在成长的道路上有意或无意的让自己更加完美，想得到更多人的尊敬和喜爱。我相信你们能够挑战自我，战胜自我，完善自我，超越自我。我相信你们能够做到诚实做人，诚信做事，善待他人，快乐自己。
下面我宣布：第五中队“诚信友善待人”主题中队会，到此结束。谢谢大家
三、结束部分
1、中队长：“呼号。全体起立，请辅导员带领我们呼号。”
2、辅导员：“请举起右拳，跟我呼号：准备着为共产主义事业而奋斗！” 全体学生回答：“时刻准备着！”
3、中队长：“全体立正，退旗，奏乐，敬礼。（礼毕、请坐）”
范文六：我与诚信交朋友主题班会
我与“诚信”交朋友
——主题教育课教案
沙田学校 四(1)班 符英
一、 教育目标：
认知目标：1、通过活动，让队员了解诚实的内涵，知道诚实待人，乐于助人是
一种美德。
情意目标：2、运用发生在学生“身边人，身边事”的案例，激发队员做到“言
必信，行必果”。
行为目标：3、通过活动，弘扬中华民族的忠诚守信文化，提高少年儿童的诚信
文明，使其成为一个品德高尚的人。
二、 活动准备：
1、收集有关诚实的小故事。排演小品
2、制作“PPT ”
三、活动过程：
导入：
1、同学们，平时老师家长经常教育我们要做一个诚信的孩子，那么什么叫诚信呢？如何做到诚信呢？今天我们就一块讨论讨论这个问题。
2、揭示课题：我与诚信交朋友，生齐读
（一）故事表演，了解诚信。
1、观看卡通片：“诚实的列宁”今天老师首先让你们看一个片子，名字叫《诚实的列宁》看了这个故事给你什么启示？
师提问：1、花瓶打碎后，列宁起先是怎么做的，后来是怎么做的呢？
2、列宁这样做反映了他怎样的品质？
3、我们身边有没有像列宁这样做了错事敢于承认的故事呢？过渡：（对了，我们做了错事不能隐瞒，要像列宁一样，敢于承认错误。）PPT出示：做错事敢于承认。
3、那么，诚信还有哪些含义呢?古往今来，有关诚信美德的故事还有哪些呢？从这些故事中你了解到了什么是诚信吗？课前我们各个小队都组织了活动，有的利用图书馆翻阅资料，有的网上找，有的从长辈这里了解，哪个小队先来说说 ：
4、故事《小珊迪的故事》（故事附后）
（1） 听了这个故事，你觉得小珊迪是个怎样的孩子？（出示PPT）（说到做到）
（2） 是啊，小珊迪是一个说到做到，讲信用的孩子，你们有没有做过像他一样说到做到的事？
5、XX小队表演小品（“我明白了……”）师提问：1、本来生意十分兴旺的酒店，怎么会破产呢？
2、妻子最后悔恨地说“我明白了”。她明白了什么?
3、你扮演的妻子错在哪里？
6、小结，同学们看了表演，听了故事，联系我们生活中碰到的事，现在你知道诚信到底是指什么呢？出示PPT（做错事敢于承认，说到做到，不作假……）
7、你知道诚信还表现在哪里呢？（不说谎，不抄作业，不作弊，借东西及时还，捡到东西上交，不弄虚作假）
过渡：同学们你们说的真好，了解到了什么叫诚信，那么我们如何在生活中做到诚信呢？让我们一起来讨论讨论。
（二）、明白道理，感悟诚信
1、在一次数学考试时，小明一道数学题不会做，他就偷看同学的试卷。假如是你，你当时会怎么做？为什么？
2、一次语文考试，小军考了个不及格，老师让大家回家让家长签名， 而小军怕爸爸，妈妈批评他，就自己签了名。1、小军为什么这样做，他当时是怎么想的？
2、假如是你，你会怎么做？3、我们同学中有没有做过这种事的？
3、一次英语考试后，小红一看得了总分99分，这可是第一次拿这分，妈妈说考到98分以上就会奖励她，她高兴极了，可是讲评考卷时，她发现自己写错一个单词，老师未发现，少扣了2分，于是，她就主动跟老师讲了。
问题： 1、也许也有人会说，她怎么这么傻，老师又不会再核对成绩，她不说出来，没人会知道，拿一个高分，受到妈妈的奖励，不是挺好的？你是怎么想的？
2、故事中的同学就在我们身边，你们知道她是谁？
3、请XX 同学来说说她当时的想法（给他一点掌声）
4、有话大家说：小品表演：流动红旗该不该拿
小结: 同学们，你们谈的很好，知道了做一个诚实守信的人，必须养成诚信的好习惯，那就是：做错事敢于承认，说到做到，不作假……
5、在学校里要做一个诚实的好孩子，那么在家里，社会上如何做一个诚实守信的人呢？
（三）共同许愿，畅想诚信
（1）、同学们都要做一个诚实守信的孩子，让我们写上一句自勉的话来督促自己
（放音乐）
（2）、交流
（3）过渡：同学们，这堂课我们了解到了诚信就是诚实、守信，就是要我们做
到做错事敢于承认，不撒谎、不做假等，最后，老师要讲一个故事——摆渡人，让大家思考一下：到底你将丢弃哪一个背包？
(3)、反馈：师述故事《摆渡人》
提问：故事中的做船人首先抛弃了“诚信”这一背包，相继失去了许多，假如你是故事中的坐船人，遇上了风浪，你将会舍弃哪个背包？为什么？
总结：对了，诚信是一个人的立身之本，是做人的基本准则，是人生最重要的财富，我们要把他牢牢记在心里，与诚信交朋友。
附故事：
1．《小珊迪的故事》
18世纪英国的一位有钱的绅士，一天深夜他走在回家的路上，被一个蓬头垢面衣衫褴褛的小男孩儿拦住了。“先生，请您买一包火柴吧”，小男孩儿说道。“我不买”。绅士回答说。说着绅士躲开男孩儿继续走，“先生，请您买一包吧，我今天还什么东西也没有吃呢”小男孩儿追上来说。绅士看到躲不开男孩儿，便说：“可是我没有零钱呀”，“先生，你先拿上火柴，我去给你换零钱”。说完男孩儿拿着绅士给的一个英镑快步跑走了，绅士等了很久，男孩儿仍然没有回来，绅士无奈地回家了。
晚上，绅士正在自己的办公室工作，仆人说来了一个男孩儿要求面见绅士。
于是男孩儿被叫了进来，这个男孩儿比卖火柴的男孩儿矮了一些，穿的更破烂。“先生，对不起了，我的哥哥让我给您把零钱送来了”“你的哥哥呢？”绅士道。“我的哥哥在换完零钱回来找你的路上被马车撞成重伤了，在家躺着呢”，绅士深深地被小男孩儿的诚信所感动。“走！我们去看你的哥哥！”去了男孩儿的家一看，家里只有两个男孩的继母在招呼受到重伤的男孩儿。一见绅士，男孩连忙说：“对不起，我没有给您按时把零钱送回去，失信了！”绅士却被男孩的诚信深深打动了。当他了解到两个男孩儿的亲父母都双亡时，毅然决定把他们生活所需要的一切都承担起来。
2.《“我明白了”》
从前，有对夫妻开了家酒店，由于买的酒价廉物美，所以他们的生意十分兴旺。
有一天，丈夫外出，妻子偷偷地在酒里掺了许多水，多买了5元钱。丈夫回来后，妻子得意地把“秘诀”告诉丈夫，以为会得到丈夫的嘉奖。谁知，丈夫听后着急的说：“唉，你把我们最值钱的东西，只花5元钱就卖掉了！”
果然，顾客们渐渐的不再光顾它们的店了。他们的生意不如以前红火了，最后终于破产。当妻子贫病交加、奄奄一息的时候，她悔恨地流着泪，说：“我明白了，做生意一定要讲诚信啊！”
4《摆渡人》
有一个年轻人走在漫长的人生道路上，到了一个渡口的时候，他已经拥有了“健康”、“美貌”、“诚信”、“机敏”、“才学”、“金钱”、“荣誉”七个背包。船到江心，突然风起浪涌，小船上下颠动起来。艄公说：“船小负载重，客官必须丢弃一个背包方可安渡难关。”年轻人哪一个都不舍得丢，思索了一会儿，把“诚信”丢进了水里。后来，到了目的地，年轻人去应聘工作，可是所有公司都因为他没有诚信背包不肯招收他。
范文七：主题班会：与诚信交朋友
主题班会:我与诚信交朋友
一、 设计意图：
1、使学生认识诚信，结合学习及实际生活中的例子感受到诚信的重要性。
2、通过主题班会，提高学生诚信意识，让学生学会如何做一个诚信的人。
二、 班会准备：
1、选择两名主持人。
2、关于诚信的故事，排练小品《不诚信的同学》和诗朗诵。
3、准备垃圾筐。每人准备纸笔。
4、诚信格言书写在叶状纸上。
三、班会流程：
一:导入主题
师:最近我们班上发生了一件事情,引发了做为人生信条的思考,今天,我们借这节课来举行一个班会主题,看看我们能从中获得什么样的启示,现在,就让我们一同进入主题.
主持1:你知道吗?最近我们班上发生了一件事呢?
主持2:什么事呀?
主持1:最近呀,我们班上一同学丢了一笔数目不少的钱呢,找不着了,可把这同学给急哭了. 主持2:唉呀,这可怎么好呢,肯定找不回来了.
主持1,;是呀,我也这么想,可事出意外,有一名小同学捡到了这笔钱呢?并交给了学校领导,寻找失主,我们这位同学呀,可真是失而复得呀
主持2:那太好了,这位小同学可真是一个有诚信的孩子啊,这种品格真是难能可贵啊
主持1:就是呀,所以围绕这件事,今天我们就以诚信为题,来举行一个主题班会,让我们大家一起来与诚信交朋友.
合：《与诚信交朋友》主题班会现在开始。
（主持人在介绍事例的同时，三名同学在黑板前上演默剧《失而复得》以带出主题，进行板书）
默剧：一同学丢钱而哭，（做找钱与哭泣动作），一同学捡到钱并上交领导（做弯腰捡钱与交钱动作）一领导拿钱还给丢钱同学（做拿与还的动作）两同学拥抱，后各举诚与信于头上，并贴于黑板红心处
二：诗朗诵，诠释诚信
甲：同学们，在我们漫漫的人生路上，什么不可丢弃？
乙：在我们遇到艰难困苦时，什么要永留身边？
甲：它在我们身边，离我们是那样近；
乙：它离我们又是那样远，那样模糊。
甲：它是我们远行路上的灯塔，指引着我们前行的方向。
乙：它就是我们身边的朋友——诚信。
甲：①所谓“诚”，就是诚实待人，以真诚的言行对待他人.
乙：②所谓“信”，就是言而有信，有责任心，能够履行跟人约定的事情而取得别人的信任。
甲：生活有了诚信才更加灿烂，
乙：人生有了诚信才更加迷人。
合：世界因为有了诚信才更加精彩。
三：交流诚信的故事
主持甲：同学们，我们的大中国是一个有着五千年的悠久历史的文明古国，诚信教育源远流长，世代传承。
主持乙：现在我们就来听故事，看看我们的祖辈们是如何教育我们讲诚信的。
（一）、《曾参杀猪取信》
曾参是孔子的得意门生。一天他妻子要上集市买东西，儿子曾参哭闹着不让去，曾妻为摆脱儿子的纠缠，便哄骗他说：“你在家好好玩，你爹回家让他杀猪给你煮肉吃。”等曾妻赶集回来一看，家里那只黑猪已变成一堆白肉。“怎么把猪杀了？”曾参答道：“你既然已答应孩子了，就应该算数。今天你在孩子面前言而无信，明天孩子就会像你那样去哄骗别人。一口猪杀了是小事，教育孩子从小知道做人的根本，可是关系他一辈子的大事。”
（二）、《司马光诚对买马人》
宋神宗时司马光声言闭门著书，吩咐家人将他的坐骑卖掉。家人与一位老者谈妥五十钱，第二天成交。司马光听了家人的汇报后说：“这马有病，我怎么忘了交待？明天你要对买主说清楚，这马有肺病。”家人说：“做买卖，哪有全说实话了？”司马光道：“话可不能这么说，让人家用一匹好马的钱买一匹病马，这不是骗人是什么？这样的事咱不能干。”左邻右舍知道这件事后，纷纷称赞司马光为人诚实
主持人甲：
二位同学讲的故事都充分说明了诚信的重要性。诚信是从古至今人们谈论的永恒话题，做人需要诚信，做事需要诚信，我们不能想象失去诚信的后果，正如当我们身边一个朋友都没有的时候，我们会感到孤独无援。
四、反面对比————不讲诚信的害处
主持人乙： 现在请同学们欣赏小品：《不诚信的同学》
——————→小品表演
人物： 小郭，妈妈，刘同学，卖香蕉的，汽车乘客
时间： 下午放学后
地点： 学校校门外
小郭： 哎！真惨，昨天买香口胶的找了我一张假的10块钱。不过，你可难不到我！(边走边说)
卖香蕉：卖香蕉，卖香蕉好便宜哦，3块钱一斤！
小郭： 我要这一把，哟，十块钱，不用找啦。
(走着走着，踩到狗屎，赶忙去捡，突然看见地下有50元钱)
小郭： 钱???地上捡到宝，问天问地拿不到！呵呵！
(走去车站，等车)
乘客们：车来了！
(左推右挤，混水摸鱼不给车票)
小郭： 嘿！又省了两块钱！
(小郭回到家)
小郭： 妈妈，快坐下，快坐下，我买了香蕉孝敬你！
妈妈： 这么乖啊？是啦，这次测验多少分?
小郭： 100分！老师都赞我进步神速呢。（旁白：其实在后面多加一个0才有100分呢！）
妈妈： 这么厉害啊！快拿试卷给我看一下。
小郭： 老师把试卷在班里张贴表扬呢，所以不在我这。
妈妈： 哦，以后要努力保持现在的水平啊。
小郭： 妈妈，老师给我们推荐了一本辅导书，我打算买。因为我的理想是——考上清华大学！(表情夸张、激昂，满怀信心)
妈妈： 好儿子，有志气！来，拿着钱！
小郭： 谢谢妈！
妈妈： 还不赶快去做作业?
小郭： 早在学校做完啦。
4)第二天早上
小郭：昨天的测验卷要是给爸妈看了，他们还不进行混合双打?幸好我学签名的技术一流！(自言自语)
小郭：糟糕！作业还没做，得借同学的作业本来参考一下。
（于是拿了同学的作业本就抄起来，这时刘同学过来）
刘同学：怎么这么早啊?
小郭：是啊。
刘同学：兄弟，你欠我的10元钱好象至今不知所踪呀。
小郭：哎！我现在可惨啦，一分钱也没有！有钱我一定还你！(扮可怜，在一旁却暗喜：昨晚问妈妈要的钱又可以买零食吃了。)
刘同学：一定还?你说这话已经是第101次了。
（长叹）问君能有几多愁，我的钱恰似一江春水向东流。
主持人甲：
小组讨论： 小品中的小郭有哪些不诚信的行为？这些不诚信的行为会导致什么后果？
【学生1】：为了博得妈妈的欢心，欺骗妈妈。
【学生2】：不讲诚信，不买车票。
主持乙总结：
人生之舟，不堪重负， 有弃有取，有失有得。很多东西我们可以失去，但诚信一定要把它留在身边，因为它是一笔用不完的财富。若失去了诚信，你所拥有的一切就只不过是水中花，镜中月，如过眼云烟，终会随风而逝。
五、联系自己—————诚信的反思
【主持人甲】：现在让我们联系生活实际：想一想我们日常生活中有哪些不诚信的现象，谈一谈我们小学生该如何诚信。小组讨论，并写于纸条
【甲生】：
上课时，手里拿着课本，书里夹着课外杂志、漫画等，这不但欺骗了老师也欺骗了自己。以后一定做到诚实守信。
【乙生】：
学生们存在着“墙头草，两边倒”的两面派，这是很不符合诚实守信的原则的。
【丙生】：
过去常有考试作弊的行为，很不诚信，从今天开始，我要杜绝这类现象，做一个诚实守信的中学生。
【丁生】：跟别人说话随口答应别人一些事情，但事后却没能做到
【辰生】 没写作业，拿同学的作业本代查
主持人乙拿出准备好的垃圾桶。
主持人甲：现在请大家依次把写的小纸条扔进垃圾桶，它代表着以后我们与不诚信说byebye 。 从此立志做个讲诚信的好学生。
学生依次把纸条扔进垃圾桶
六、名言警句————思想的升华
【主持人乙】：最后请同学们说说你积累的有关诚信的名言警句，让我们共同选择一个作为
身不正，不足以服；言不诚，不足以动。
受人之托，终人之事。
言必信，行必果；言不信者，行不果
民无信不立
没有诚实哪来尊严
真话说一半常是弥天大谎
诚者，天之道也；思诚者，人之道也
失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。
（名言警句写于叶状纸上，粘于黑板，与之前的主题构成树状）
【主持人】：
关于诚信的名言警句还有许许多多，因为时间关系，我们不能一一交流，希望同学们课后能继续搜集有关诚信的名言警句。这些名言警句事实都在教育着我们，使我们在修身做人方面受益匪浅。下面请班主任老师发言。
七、班主任温馨
同学们，今天这节课我们以多种形式证明了讲诚信的重要性.至于究竟什么是对什么是错,我相信在每一个同学的心里面都有一个衡量的标准.同学们,相信你们内心的感觉,与人为善,真诚待人.用你们纯真而善良的心去选择,你们就会明白真正的诚信是什么.诚信是做人的一种品质,是个人成就事业的根基.希望在今后的学习生活中,处处做到诚信,为将来的人生道路打下坚实的基础."勿以善小而不为,勿以恶小而为之".希望同学们能在心中埋下这颗“诚信”的种子，与诚信交朋友，让我们这颗诚信之树能茁壮成长，开出美丽的花儿，结出丰硕的果子。
1、我国现代著名作家、教育家 的主要作品除了长篇小说《倪焕之》、散文集《小记十篇》之外，还有童话集《稻草人》。《皇帝的新装》、《卖火柴的小女孩》是 (国家)的童话作家安徒生的名篇。 是古代阿拉伯著名的民间故事集，《阿里巴巴和四十大盗》、《渔夫的故事》是其中的故事。《伊索寓言》是古代 (国家)寓言的汇编，它是欧洲最早的寓言集。
2、在中国和世界文学史上，都有著名的“三部曲”。三部曲源于古希腊，指清晰连贯的三部悲剧，现指三部内容各自独立又有相互联系的作品，如巴金的 是《雾》、《雨》、《电》;：“激流三部曲”是 ， 的“农村三步曲”是《春蚕》、《秋收》、《残冬》;苏联作家高尔基的著名作品有自传体三步曲《童年》、、《我的大学》。
3、曹操与其子曹丕、曹植合称“三曹”，曹丕的《典论•论文》是我国第一部文学批评专著，曹植是文学史上五言诗的奠基人。“三曹”的文学创作都体现了内容丰富深刻、情辞慷慨悲壮、格调刚健遒劲的特点，被称为“建安风骨”。唐宋八大家除了韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石以外，还有被称为“三苏”的 。《呼啸山庄》的作者艾米莉•勃朗特、《艾格妮丝格雷》的作者安妮•勃朗特和 (作品)的作者夏洛蒂•勃朗特都姓勃朗特，而且是一母所生的亲姐妹。一门三姐妹都是知名作家，这在英国和世界文学史上是少见的。法国有一对“父子作家”是大仲马和小仲马，大仲马著有长篇小说《基度山伯爵》、《三个火枪手》，小仲马有长篇小说 。
4、《诗经》是我国最早的
5、每位作家有自己独特的写作风格，因而形成了不同的派别。明代很有影响的散文家、《项脊轩志》的作者 推崇唐宋古文，被称为“唐宋派”;方苞、《登泰山记》的作者姚
6、鲁迅称之为“ ”的《史记》，对后世的史学和文学影响深远。19世纪法国批判现实主义文学的杰出代表巴尔扎克创作的 被称为法国社会的“百科全书”，其代表作品主要有《高老头》、《欧也妮•葛郎台》。
7、“元曲四大家”是关汉卿、马致远、 、 。关汉卿是元杂剧的奠基人，其作品以 、《救风尘》、《望江亭》、《单刀会》最著名。《西厢记》是另外一位大家 的代表作，它是我国古代戏剧中现实主义杰作;元代戏曲作家纪君祥著有《赵氏孤儿》，它与 (填作家作品)被称为“元杂剧四大悲剧”。元曲中，扮演男主角的叫 ， 是女主角，花脸由 来扮演。明代戏曲作家汤显祖的代表作是 ;《桃花扇》的作者是清代的 。清代戏曲作家洪昇的代表作是 。英国伟大的戏曲作家莎士比亚的 、《李尔王》、 、《麦克白》被称为四大悲剧。
8、因话剧《龙须沟》的创作1950年被誉为“人民艺术家“的 ，其话剧《茶馆》入选课文;现代著名剧作家曹禺，其代表作有《雷雨》、 、 ;写了剧本《屈原》、《虎符》、《高渐离》的是我国现代杰出作家、诗人、史学家、戏剧家，他是我国新诗的奠基人，有诗集《女神》。 (国别)的
(作家)的《伪君子》、《唐璜》、《悭吝人》是世界喜剧最出色的作品。《伪君子》中的主要人物答尔丢夫已成为家喻户晓的伪君子的代名词。
9、鲁迅著有小说集《呐喊》、《彷徨》、 ，散文集《朝花夕拾》，散文诗《野草》;长篇小说《子夜》的作者是 ，他与郑振铎、王统照等发起成立“文学研究会”;是“创造社”主要成员之一，其处女作是短篇小说《沉沦》，这位作家是
以上三位作家与《再别康桥》的作者徐志摩都是浙江人。徐志摩的诗，受英国空想主义影响较深，注重意境创造与音律和谐。
10、《干将莫邪》、《周处》、《柳毅传》、《灌园叟晚逢仙女》依次属于 、笔记小说、 、 、 。明朝人称《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、 为四大奇书;明末小说家冯梦龙辑有合称“三言”的话本集是 、 、 。世界三位短篇小说巨匠是法国的 、 的欧•亨利和其作品 入选了中学课本的俄国杰出的批判现实主义作家契诃夫。
11、我国第一部长篇讽刺小说是 的《儒林外史》;我国第一部文言短篇小说集是蒲松龄的 ;被列为清末四大谴责小说的是(填写作家、作品)
。狄更斯是19世纪 (国别)批判现实主义的杰出代表，其重要作品有《艰难时世》、《双城记》;笛福是 (国别)小说家，被誉为“英国和欧洲小说之父”，其作品 是该国第一部现实主义长篇小说。法国批判现实主义作家司汤达的代表作是 ;有长篇小说《包法利夫人》、《情感世界》的作家是莫泊桑的老师 。俄国批判现实主义文学的奠基人，他的讽刺戏剧《钦差大臣》是俄国现实主义喜剧史上一座里程碑，长篇小说《死魂灵》标志着他的创作最高峰，这位作家是 。
12、屈原是我国积极浪漫主义诗歌传统的奠基人， 是我国第一部浪漫主义诗歌总集，它是西汉末年刘向搜集屈原、宋玉等人的作品，辑录成集的;这些诗歌都运用楚地的诗歌形式、方言声韵，描写楚地风土人情，具有浓厚的地方色彩，后世因此称这种诗体为为 或 。19世纪法国浪漫主义文学的杰出代表 的主要作品有《悲惨世界》、 、《九三年》;19世纪美国最伟大的民主诗人，美国浪漫主义文学的杰出代表 ，其代表作《草叶集》创立了自由诗体，开一代诗风。
13、曹雪芹的《红楼梦》是我国古代人情小说的集大成者，古代白话小说的高峰与总结，被誉为“封建社会的百科全书”; 是“俄国文学的始祖”，俄罗斯文学的奠基人，其代表作是长篇诗体小说《叶甫盖尼•奥涅金》;歌德是德国文学最高成就的代表，他的代表作作 是一部不朽的作品; 的长篇小说(代表作)《堂吉诃德》，塑造了一个耽于骑士幻想又体现人文注意精神的复杂形象，是西班牙古典艺术的高峰，也是欧洲文学史上的一座里程碑;但丁是 (国别)文艺复兴的伟大先驱，代表作 是不朽的伟大著作，我们熟知的“走自己的路，让别人去说吧”，就是但丁的
14、 是我国第一部编年体史书， 是我国最大的一部编年体通史，《左传》是我国第一部叙事详细的 著作，《国语》是一部记述春秋时代历史的 的 体史书，《战国策》主要记载战国时期谋臣策士纵横
15、 是我国第一部纪传体断代史;《后汉书》的作者是 ;“二十四史”是从“ 到《明史》的二十四部史书;我国第一部笔记体小说集是南朝宋代小说家
《世说新语》;我国第一部文学理论专著是南朝梁代刘
是我国最早的一部长篇叙事诗，它与北朝民歌《木兰诗》合称“乐府双璧”。
16、我国第一位田园诗人是自称五柳先生的 ，唐代边塞诗人并称“高岑”的是 和岑参;中唐诗人 与白居易友善，世称“元白”;“小李杜”是指李商隐、 。“小杜”的绝句最为著名，如《山行》、《江南春》。“灭”六国者六国也，非秦也;族秦者秦也，非天下也。“出自其文章 ，此为唐文赋的杰作。
17、亚洲第一个获得诺贝尔文学奖的是印度作家 ，其代表作是
1968年获诺贝尔文学奖的日本作家 的早期代表作是《伊豆的舞女》。1954年获诺贝尔文学奖的海明威，是美国本世纪影响最大的作家之一，有作品 、 。其中《永别了，武器》、《丧钟为谁而鸣》分别以一战和西班牙内战为背景，表现了反战主题。
18、俄国伟大的批判现实主义作家列夫•托尔斯泰的代表作有 、
、 。有代表作《苦难的历程》(包括《两姊妹》、《一九一八年》、《阴暗的早晨》)的作家是前苏联作家 。俄国作家屠格涅夫有短篇作品集《猎人笔记》，长篇小说《罗亭》、《父与子》。保尔柯察金是奥斯特洛夫斯基的 (作品)中的主人公。
19、英国诗人 和 的创作代表了英国浪漫主义诗歌的最高成就。我们熟知的“冬天来了，春天还会远吗”是 《西风颂》一诗中的名句，有代表作讽刺诗体小说〈唐璜〉的是 。裴多菲是19世纪 爱国诗人，他一生写了800多首抒情诗，被誉为“抒情之王”。 是挪威著名的戏剧家，代表作是《玩偶之家》，娜拉是此剧中的主人公。在中国上演之后，鲁迅曾写过一篇《娜拉走后怎么办》。德国 的著作《阴谋与爱情》和歌德的小说 反映了“狂飙突进”运动时期的时代精神。
20、世界文学画廊中四大吝啬鬼是 (作家、作品)中的夏洛克、中的葛朗台、 的阿巴贡、 中的泼留希金。
21、“五经”包括 五部古书。“四书”包括
四部古书。孔子是春秋时期著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人，《论语》是一部记录 言行的 体作品，为孔子的弟子及其再传弟子编纂。 是继孔子之后儒家学派最有影响的大师，有“亚圣”之称。先秦儒家的最后一位代表人物是荀子，他的两个学生韩非和李斯后来成了法家学派的代表人物。庄子名周，战国时期思想家，道家学派的代表人物，他和春秋时期的老子的思想被后人称为 。
22、《过秦论》的作者是西汉的 ，《史记》分本纪 等五种体裁。韩愈字退之，又称韩昌黎，苏轼称他为“文起八代之衰”。有作品《嘉祐集》的作者是
23、王士祯论宋词说：“婉约以易安为宗，豪放为幼安称首。”苏轼和 共为豪放派的代表人物，婉约派的代表人物是 和 。其作品结集为《漱玉词》的是 。李白被称为“诗仙”，杜甫被称为“诗圣”，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的是 ，他是新乐府运动的`倡导者。南朝徐陵编的 是继《诗经》《楚辞》之后很有影响的一部诗歌总集， 所作的《六一诗话》开创了“诗话”这一新的体裁，
24古体诗又称古诗、古风，指唐代以前流行并在唐代继续流行的一种诗体，和唐代形成的
相对存在，有五言、七言古诗。近体诗又叫 ，讲求严格的格律。律诗的一二句、三四句、五六句、七八句分别称为 。“汉乐府”原指汉朝设立的“乐府”，即掌管音乐的官府。后来，把乐府官署所采集、创作的歌词也称为“乐府”，成为一种音乐性的诗体名称。汉乐府在文学史上有极高的地位。
是东汉末年一批文人诗作的选集，刘
25、“初唐四杰”中，以《滕王阁序》的作者 成就最高，另三位是骆宾王、卢照邻、杨炯。苏轼诗论中有“元轻白俗”、“郊寒岛瘦”之语，其中的“元”“白”“郊”“岛”分别指唐代诗人 。“二十四史”是指从 到 的24部史书的总称， 等四部史书称为“前四史”。
26、东晋史学家、文学家干宝的 是魏晋志怪小说的代表作;苏轼赞其“诗中有画，画中有诗”的唐代诗人是 ;我国古代留有诗作最多的诗人是南宋著名爱国诗人 ;清代戏剧理论家、著作家李渔所著的 是我国戏剧美学史上第一部最系统最完备的戏剧理论专著;清代乾隆年间官修的大型综合全书
按经、史、子、集四大部分别编列，是研究我国封建文化史、思想史的重要参考资料。
27、 是钱钟书的著名小说，该书主要描写旧中国知识分子的不良性格、行为，被称为“新《儒林外史》。现代作家 的《边城》充满灵性、弥漫着诗情画意。〈牛虻〉的作者是爱尔兰著名作家 ;美国著名作家马克吐温(著有《百万英磅》、《竞选州长》)的小说以幽默见长;法国作家罗曼罗兰(1915年获诺贝尔文学奖)的代表作有 、《贝多芬传》、《托尔斯泰传》，《静静的顿河》是苏联作家 ，的作品。
课本名句名篇默写练习
1、微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁;失其所与，不知;以乱易整，不武。吾其还也。
2、臣之壮也，犹不如人;今老矣，无能为也已。
3、夫晋，何厌之有?既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之?
4、寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。
5、寡人闻古之贤君，四方之民归之，若水归下也。
6、夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。
7、由此观之， 。
8、群臣吏民， ，受上赏;上书谏寡人者，受中赏; ，闻寡人之耳者，受下赏。
9、燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。 。
10、令初下， ， 。数月之后， 。期年之后，虽欲言，无可进者。
11、 ， ;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。(此上为《邹忌讽齐王纳谏》)
12、故木受绳则直， ， ，则知明而行无过矣。
13、吾尝终日而思矣， ; ，不如登高之博见也。
14、君子生非异也， 。
15、积土成山，风雨兴焉; ， ;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
16、 ;不积小流，无以成江海。
17、锲而舍之，朽木不折; 。(此上为《劝学》)
18、及至始皇，奋六世之余烈， ， ，履至尊而制六合， ，威振四海。
19、然后践华为城，因河为池， ， ，以为固。
20、 ，士不敢弯弓而报怨。
21、 ，氓隶之人，而迁徙之徒也;才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、
22、一夫作难而七庙
23、然秦以区区之地，致万乘之势， ，百有余年矣; ， 。(以上为《过秦论》)
24、 ，茂林修竹;又有清流激湍， ， ， 。
25、虽无丝竹管弦之盛， ， 。
26、 ， ，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
27、或取诸怀抱，晤言一室之内; ， 。
28、固知一死生为虚诞， 。(以上为《兰亭集序》)
29、 ，奚惆怅而独悲?
30、 ， 实迷途其未远，觉今是而昨非。
31、 ， 。僮仆欢迎，稚子候门。
32、三径就荒，松菊犹存。 ， 。
33、引壶觞以自酌， 。
34、 ，审容膝之易安。
35、园日涉以成趣，门虽设而长关。 ， 。
36、 ，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入， 。
37、 ， 。农人告余以春及，将有事于西畴。
38、木欣欣以向荣， 。善万物之得时， 。
39、怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。 ， 。(以上为《归去来兮辞》)
40、师者， 。
41、是故无贵无贱，无长无少， ， 。
42、孔子曰： 。是故弟子不必不如师， ，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
43、古之圣人，其出人也远矣， 。(以上为《师说》)
44、 ， ，蜀山兀，阿房出。
45、长桥卧波，未云何龙? ， ;高低冥迷，不知西东。
46、 ， ;舞殿冷袖，风雨凄凄。
47、 ， ;各抱地势，钩心斗角。
48、燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年， ， 。
49、一旦不能有，输来其间， ， ， ，秦人视之，亦不甚惜。
50、 ， ， ，可怜焦土!
51、秦人不暇自哀，而后人哀之; ， 。
(以上为〈阿房宫赋〉)
52、岂曰无衣?与子同袍。王于兴师， ， 。岂曰无衣?与子同泽。王于兴师， ， !岂曰无衣?与子同裳。王于兴师， ， 。(《秦风·无衣》)
53、静女其姝，俟我于城隅。 ， 。(《静 女》)
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。 ， 。 ， 。
54、乘彼垝垣，以望复关。 ， 。 ， 。尔卜尔
55、纷吾既有此内美兮， ;扈江离与辟芷兮， 。
56、日月忽其不淹兮，春与秋其代序; ， 。(《离骚》)
57、指如削葱根， 。纤纤作细步， 。
58、君当做磐石， ， ， 。举手长劳劳， 。
59、新妇识马声，蹑履向逢迎。 ， 。
60、蒲苇一时韧， 。卿当日胜贵， !”
61、生人作死别，恨恨那可论? ， 。(《孔雀东南飞(并序)》)
62、迢迢牵牛星 ， 。 ，札札弄机
63、对酒当歌， ? ，去日苦多。慨当以慷， 。 ，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故， 。 ，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀， 。 ，何枝可依?山不厌高， 。 ，天下归心。(《短歌行》)
64、少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中， 。 ，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩， 。 ，桃李罗堂前。暧暧远人村， 。 ，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂， 。 ，复得返自然。(《归园田居》)
65、青青园中葵， 。 ，万物生光辉。常恐秋节至，昆黄华叶衰。百川东到海， 。 ，老大徒伤悲。(《长歌行》)
66、天姥连天向天横， 。 ，对此欲倒东南倾。
脚著谢公屐， 。 ，空中闻天鸡。
67、青冥浩荡不见底， 。 ，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车， 。 ，恍惊起而长嗟。
68、别君去兮何时还?且放白鹿青崖间， 。 ，使我不得开心颜!(《梦游天姥吟留别》)
69、千呼万唤始出来， 。 ，未成曲调先有情。
70、大弦嘈嘈如急雨， 。 ，大珠小珠落玉盘。
71、曲终收拨当心画， 。 ，唯见江心秋月白。
72、我闻琵琶已叹息， 。同是天涯沦落人， ?
73、 ?呕哑嘲
74、凄凄不似向前声， 。 ，江州司马青衫湿。(《琵琶行(并序)》
75、空山新雨后， 。 ，清泉石上流。竹喧归涣女， 。 ，王孙自可留。(《山居秋暝》)
76、风急天高猿啸哀， 。 ，不尽长江滚滚来。万里悲秋长作客， 。 ，潦倒新停浊酒杯。(《登高》)
77、丞相祠堂何处寻? 。 ，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计， 。 ，长使英雄泪满襟。(《蜀相》)
78、山围故国周遭在， 。 ，夜深还过女墙来。(《石头城》)
79、锦瑟无端五十弦， 。 ，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪， 。 ，只是当时已惘然。(《锦瑟》)
80、早岁那知世事艰， 。 ，铁马秋风大散关。塞上长城空自许， 。 ，千载谁堪伯仲间!(《书愤》)
81、春花秋月何时了? 往事知多少。小楼昨夜又东风, 。雕阑玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁, 。(《虞美人》)
82、寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。 ， ， 。
83、多情自古伤离别， ! ?杨柳岸晓风残月。此去经年， 。 ，更与何人说?(《雨霖铃》)
84、大江东去， ， 。故垒西边，人道是， 。 ， ，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
85、遥想公瑾当年，小乔初嫁了， 。 ， ，
86、寻寻觅觅， ， 。 ，最难将息①。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急? 雁过也， ， 。
87、满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘?守著窗儿，独自怎生得黑? ， 。这次第，怎一个愁字了得!(《声声慢》)
88、六国破灭 ， ， ， 。赂秦而力亏 ，破灭之道也。
89、起视四境 ， 。 ，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。 。
90、向使三国各爱其地 ， ， ，良将犹在，则胜负之数 ， ， ，或未易量。
91、呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣 ， ，并力西向 ，则吾恐秦人食之不得下咽也。
92、悲夫!有如此之势 ， ，，日削月割 ，以趋于亡。 。
93、夫六国与秦皆诸侯 ，其势弱于秦 ，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大， ， 。(《六国论》)
94、千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞
95、元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年， ， 。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓!凭谁问： ， ?(《永遇乐京口北固亭怀古》)
96、淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻归程。过春风十里， 。 ， ，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。杜郎俊赏， 。 ， ，难赋深情。二十四桥仍在， 。念桥边红药，年年知为谁生!(《扬州慢》)
97、纤云弄巧， ， 。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦， 。 ，又岂在、朝朝暮暮。(《鹊桥仙》)
98、盖其又深， 。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者， ， 。
99、古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得， 。夫夷以近， ; ， 。而世之奇伟、瑰怪、非常之观， ， ， 。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。(《游褒禅山记》)
100、忧劳可以兴国， ，自然之理也。
101、夫祸患常积于忽微， ，岂独怜人也哉!(《伶官传序》)
101、.[滚绣球]……天地也!只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊? ，
。天地也!做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也， !天也， !哎，只落得两泪涟涟。
(关汉卿《窦娥冤》)
102、[正宫] [端正好]碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。 ? 。
(王实甫《西厢记》)
103、 ， ;窈窕淑女，君子好
104、[北新水令] ，瘦马卧空壕;村郭萧条， 。(孔尚任《哀江南》)
105、[沽美酒]你记得跨青溪半里桥，旧红板没一条，秋水长天人过少。 ， 。 (孔尚任《哀江南》)
106、既无叔伯， 。 ，晚有儿息。 (李密《陈情表》)
107、 ， 。茕茕孑立，形影相吊。(李密《陈情表》)
108、 ， 。举酒属客，诵明月之诗， 。少焉，月出于东山之上， 。 (苏轼《赤壁赋》)
109、 ，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立， 。
(苏轼《赤壁赋》)
110.客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然， ， ，余音袅袅，不绝如缕。 ， 。 (苏轼《赤壁赋》)
112、方其破荆州，下江陵，顺流而东也， ， ， ，
，固一世之雄也，而今安在哉? (苏轼《赤壁赋》)
113、况吾与子， ， ，驾一叶之扁舟，举
114、 ， ;挟飞仙以遨游，抱明月而长终;知不可乎骤得，托遗响于悲风。 (苏轼《赤壁赋》)
115、盖将自其变者而观之， ;自其不变者而观之， 。而又何羡乎? (苏轼《赤壁赋》)
116、星分翼轸，地接衡庐。 ， 。(王勃《滕王阁序》)
117、物华天宝， ; ，徐孺下陈蕃之榻。(王勃《滕王阁序》)
118、雄州雾列， 。台隍枕夷夏之交， 。(王勃《滕王阁序》)
119、虹销雨霁，彩彻区明。 ， 。渔舟唱晚， ;雁阵惊寒， 。 (王勃《滕王阁序》)
120、 ，谁悲失路之人? ，尽是他乡之客。怀帝
121、嗟乎!时运不济，命运多舛。 ， 。(王勃《滕王阁序》)
122、北海虽赊，扶摇可接; ， 。(王勃《滕王阁序》)
123、 ，宁移白首之心?穷且益坚， 。(王勃《滕王阁序》)
124、鹏之徙于南冥也， ， ，去以六月息者也。(《庄子·逍遥游》)
125、且 ， ，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。(《庄子·逍遥游》)
126、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!故曰： ， ， 。(《庄子·逍遥游》)
127、西当太白有鸟道， 。 ， 。(李白《蜀道难》)
黄鹤之飞尚不得过， 。(李白《蜀道难》)
青泥何盘盘， 。(李白《蜀道难》) ，以手抚
文学常识：
1、叶圣陶 丹麦 《一千零一夜》 希腊
2、爱情三部曲 〈家〉、〈春〉、〈秋〉 茅盾 〈在人间〉
3、苏洵、苏轼、苏辙 〈简爱〉 〈茶花女〉
4、风、雅、颂 赋、比、兴 〈伊利亚特〉、〈奥德赛〉
5、归有光 桐城 〈荷花淀〉 赵树理 英国 〈变形记〉 荒诞 〈百年孤独〉
6、史家之绝唱，无韵之〈离骚〉 〈人间喜剧〉
7、郑光祖、白朴 〈窦娥冤〉 王实甫 关汉卿的〈窦娥冤〉、马致远的〈汉宫秋〉、白朴的〈梧桐雨〉 末 旦 净 〈牡丹亭〉、孔尚任 〈长生殿〉 〈哈姆雷特〉 〈奥赛罗〉
8、老舍 〈日出〉、〈北京人〉 郭沫若 法国 莫里哀
9、〈故事新编〉 茅盾 郁达夫
10、志怪小说 传奇小说 话本小说 〈金瓶梅〉 〈喻世明言〉、〈警世通言〉、〈醒世恒言〉 莫泊桑 美国 〈装在套子里的人〉
11、吴敬梓 〈聊斋志异〉 吴沃尧的〈二十年目睹之怪现状〉 刘鹗的〈老残游记〉
李宝嘉的〈官场现形记〉 曾朴的〈孽海花〉 英国 英国 〈鲁滨逊漂流记〉 〈红与黑〉 福楼拜 果戈里
12、〈楚辞〉 楚辞体 骚体 雨果 〈巴黎圣母院〉 〈惠特曼〉
13、普希金 〈浮士德> 塞万提斯 意大利 <神曲.
14、《春秋》 《资治通鉴》 编年体 国别体 刘向 吕不韦
15、〈汉书〉 范晔 〈史记〉 刘义庆 〈文心雕龙〉 〈孔雀东南飞〉
16、陶渊明 高适 元
17、泰戈尔 〈吉檀迦利〉 川端康成 〈老人与海〉
18、〈复活〉 〈战争与和平〉 〈安娜•卡列妮娜〉 阿•托尔斯泰 〈钢铁是怎样炼成的〉
19、雪莱 拜伦 雪莱 匈牙利 易卜生 席勒 〈少年维特特的烦恼〉
20、莎士比亚〈威尼斯商人〉 巴尔扎克〈欧也妮•葛朗台〉 莫里哀〈悭吝人〉 果戈理的《死魂灵》
21、〈诗〉、〈书〉、〈礼〉、〈易〉、〈春秋〉 〈大学〉、〈中庸〉、〈论语〉、〈孟子〉 孔子及其弟子 语录体 孟子 老庄哲学
22、贾谊 世家、列传、书、表 苏洵
23、辛弃疾 柳永、李清照 李清照 白居易 〈玉台新咏〉 欧阳修
24、近体诗 格律诗 首联、颔联、颈联、尾联 〈古诗十九诗〉 小令 人物语言、舞台说明
25、王勃 元
26、〈搜神记〉 王维 陆游 〈闲情偶记〉 〈四库全书〉
27、〈围城〉 沈从文 伏尼契 〈约翰••克利斯朵夫〉 肖洛霍夫
诗文名句
7、王之蔽甚矣!
8、能面刺寡人之过者，能谤议于市朝，
9、此所谓战胜于朝廷。
10、群臣进谏，门庭若市，时时而间进，
11、吾妻之美我者，私我也。
12、金就砺则利，君子博学而日参省乎己
13、不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣
14、善假于物也
15、积水成渊，蛟龙生焉。16、故不积跬步，无以至千里17、锲而不舍，金石可镂
18、振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，执敲扑而鞭笞天下
19、据亿丈之城，临不测之渊
20、胡人不敢南下而牧马
21、然陈涉瓮
22、仁义不施而攻守之势异也。
23、序八州而朝同列，然后以六合为家，崤函为宫
24、此地有崇山峻岭，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次
25、一觞一咏，亦足以畅叙幽情
26、仰观宇宙之大，俯察品类之盛
27、或因寄所托，放浪形骸之外
28、齐彭殇为妄作
29、既自以心为形役
30、悟已往之不谏，知来者之可追。
31、乃
33、
35、策扶老以流憩，时矫首而遐观36、云无心以出
37、悦亲戚之情话，乐琴书以消忧
38、泉涓涓而始流，感吾生之行休
39、登东皋以舒啸，临清流而赋诗
40、所以传道受业解惑也
41、道之所存，师之所存也
42、三人行，则必有我师 师不必贤于弟子
43、犹且从师而问焉44、六王毕，四海一45、复道行空，不霁何虹?
46、歌台暖响，春光融融47、廊腰缦回，檐牙高啄
48、剽掠其人，倚叠如山
49、鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤
50、戍卒叫，函谷举，楚人一炬
51、后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也
52、岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作!岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行
53、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟
54、氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔
55、纷吾既有此内美兮，又重之以修能;扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩;
56、日月忽其不淹兮，春与秋其代序;惟草木之零落兮，恐美人之迟暮;
57、指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
58、君当做磐石，妾当做蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。举手长劳劳，二情同依依。
59、新妇识马声，蹑履向逢迎。怅然遥相望，知是故人来。
60、蒲苇一时韧，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉!”
61、生人作死别，恨恨那可论?念与世间辞，千万不复全!
62、迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤擢素手， 札札弄机
63、对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依?山不厌高，海不厌深。周公吐
64、少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。
65、青青园中葵，朝露待日
66、天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。
67、青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
68、别君去兮何时还?且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!
69、千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
70、大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
71、曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
72、我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识?
73、岂无山歌与村笛?呕哑嘲
74、凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。
75、空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归涣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
76、风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋长作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜
77、丞相祠堂何处寻?锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
78、山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。
79、锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。
80、早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡。铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰
81、春花秋月何时了? 往事知多少。小楼昨夜又东风, 故国不堪回首月明中。雕阑玉砌应犹在, 只是朱颜改。 问君能有几多愁, 恰是一江春水向东流。
82、寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千时烟波，暮霭沉沉楚天阔。
83、多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节!今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说?
84、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
85、遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，
86、寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息①。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急? 雁过也，正伤心，却是旧时相识。
87、满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘?守著窗儿， 独自怎生得黑?梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得!
88、六国破灭 ，非兵不利，战不善 ，弊在赂秦。赂秦而力亏 ，破灭之道也。
89、起视四境 ，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限 ，暴秦之欲无厌，奉之弥繁 ，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。
90、向使三国各爱其地 ，齐人勿附于秦，刺客不行 ，良将犹在 ，则胜负之数 ，存亡之理 ，当与秦相较 ，或未易量。
91、呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣 ，以事秦之心礼天下之奇才 ，并力西向 ，则吾恐秦人食之不得下咽也。
92、悲夫!有如此之势 ，而为秦人积威之所劫 ，日削月割 ，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉。
93、夫六国与秦皆诸侯 ，其势弱于秦 ，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大 ，而从六国破亡之故事 ，是又在六国下矣。
94、千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞
95、元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓!凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否?
96、淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻归程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。杜郎俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生!
97、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。
98、盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
99、古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。
100、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
101、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独怜人也哉!
102、为善的受贫穷更命短 造恶的享富贵又寿延 你不分好歹何为地 你错勘贤愚枉做天
103、晓来谁染霜林醉 总是离人泪
104关关雎鸠 在河之洲
105、残军留废垒 城对着夕阳道
106、冷清清的落照 剩一树柳弯腰
107、终鲜兄弟 门衰
108、外无期功强近之亲 内无应门五尺之僮
109、清风徐来 水波不兴 歌窈窕之章 徘徊于斗牛之间
110浩浩乎如冯虚御风 羽化而登仙
111、如怨如慕 如泣如诉 舞幽壑之潜蛟 泣孤舟之
112、舳舻千里 旌旗蔽空
113、渔樵于江渚之上 侣鱼虾而友糜鹿 寄蜉蝣与天地 渺沧海之一粟
114、哀吾生之须臾 羡长江之无穷
115、而天地曾不能以一瞬 则物与我皆无尽也
116、襟三江而带五湖 控蛮荆而引瓯越
117、龙光射牛斗之墟 人杰地灵
118、俊采星驰 宾主尽东南之美
119、落霞与孤鹜齐飞 秋水共长天一色 响穷彭
120、关山难越 萍水相逢
121、冯唐易老 李广难封
122、东隅已逝 桑
123、老当益壮 不坠青云之志
124、水击三千里
125、举世誉之而不加劝 举世非之而不加沮
126、至人无己 神人无功 圣人无名
127、可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连
128、猿
129、百步九折萦岩峦
130、扪参历井仰胁息
