论语类钞处事格言

大方广佛华严经疏钞会本卷第一

往复无际、动静一源.含众妙而有余、超言思而逈出者，其唯法界欤。

将释此疏，大分为四：第壹、总序名意.第贰、归命下，归敬请加.第参、将释下，开章释文.第肆、疏末一偈，谦赞回向.为顺经文有四分故。若顺序正流通判者，则合前二为序分、开章为正宗、谦赞为流通，为疏三分。

第壹、总序名意.即是疏序.亦名教迹︰壹、粗分有四.贰、细科为十。

壹、粗分四者︰第一、通序法界为佛法大宗.第二、剖裂下，别叙此经以申旨趣.第三、是以菩萨搜秘下，庆遇由致，激物发心.第四、题称大方广下，略释名题，令知纲要.亦为顺经四分故。

贰、细科为十者︰顺无尽故。第一、标举宗体.第二、剖裂下，别叹能诠.第三、故我下，教主难思.第四、湛智下，说仪周普.第五、虽空空下，言该本末.第六、其为下，旨趣玄微.第七、若夫下，成益顿超.第八、真可下，结叹宏远.第九、顾惟下，感庆逢遇.第十、题称下，略释名题。

第一、标举宗体︰【往复无际至其唯法界欤】：文有五句，言意多含，略为四意︰一、约三大释.二、约本末释.三、明法界类别.四、总彰立意。

一、约三大释者.意明法界具三大故︰初句明用.次句明体.次句明相.次句融拂.末句结属。

【往复无际】即用大也︰「往」者，去也、起也、动也。「复」者：来也、灭也、静也。「无际」有二︰一、约广多无有际畔，此就事用.二、约绝于边际，据即事同真。

【往复】者.略有三义︰(一)双约迷悟说.(二)唯就妄说.(三)返本还源说。

(一)双约迷悟说者︰谓迷法界而往六趣，去也、动也.悟法界而复一心、来也、静也.皆法界用也。迷则妄生.悟则妄灭。

然真有二义︰

<一>约随缘：迷则真随于妄，则真灭妄生.悟则妄灭归真，则真生妄灭。

<二>约不变︰迷悟生灭来往纷然.真界湛若虚空体无生灭.此义在下体中。

【无际】者：迷来无始故即无初际.悟绝始终即无后际。

(二)唯约妄说.复有二义︰

<一>竖论去来︰过去无始，未来无终，无初后际。

<二>约横说︰妄念攀缘，浩无边际。

上二皆约广多无际。若约绝际.妄无妄源、竖无初际。既无有始，岂得有终，故绝后际。中论云「大圣之所说，本际不可得.生死无有始.亦复无有终。若无有始终.中当云何有」。是故于此中，先后共亦无.横寻妄心不在内外，故亦无际。是以远公云「本端竟何从，起灭有无际.一毫涉动境，成此隤山势.惑相更相承，触理自生滞.因缘虽无主，开途非一世」.即其义也。

(三)约返本还源说︰对其初义，初义是总.第二约妄，惟往非来。今此唯复.复本源故.斯即静义.故周易复卦云「复其见天地之心乎」。然往必复.易泰卦云「无往不复.天地际也」.就此一义自有往复.故文殊师利所说不思议佛境界经中，善胜天子问文殊师利言.「云何修菩萨道」.文殊初说双行之行.次云「复次天子，有往有复名修菩萨道.云何名为有往有复.观诸众生心所乐欲名之为往.随其所应而为说法名之为复.自入三昧名之为往.令诸众生得于三昧名之为复.自行圣道名之为往.而能教化一切凡夫名之为复.自得无生忍名之为往.令诸众生得此忍名之为复.自以方便出于生死名之为往.又令诸众生而得出离名之为复.心乐寂静名之为往.常在生死教化众生名之为复.自勤观察往复之行名之为往.为诸众生说如斯法名之为复.修空无相无愿解脱名之为往.为令众生断于三种觉观心故而为说法名之为复.坚发誓愿名之为往.随其誓愿拯济众生名之为复.发菩提心愿坐道场名之为往.具修菩萨所行之行名之为复.是名菩萨往复之道」。释曰︰上来十对，皆上句自利为往，往涅盘故.下句利他为复，复于生死化众生故。虽有往复，总为返本还源，复本心矣。

此中「无际」亦有二义︰一、菩萨行海，广多无际也.二、一一称真，深无边际也。

然上三义皆法界用矣。

【动静一源】者︰法界体也.对上三义︰

(一)双约约迷悟者︰动即往也.静即复也。动静迷悟虽有二门.所迷真性一源莫二.莫二之源即是体也。

(二)唯约妄说者︰动即往复，有去来故.静即体虚，相待寂故。不释动以求静，必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静.则动静名殊其源莫二.莫二之源即一体也。

(三)对返本还源说︰自利，静也.利他，动也.二利相导，化而无化，则不失一源，为法界体也。

若对上二种无际者︰广多无际，动也.际即无际，静也.动寂无碍为一源也.际与无际，当体寂也。

【含众妙而有余】者︰法界相大也。谓杳冥之内众妙存焉.清净法界杳杳冥冥以为能含.恒沙性德微妙相大以为所含。相依乎性，性无不包，故称为含.性体无外.相德有名.有名之数，不能遍无外之体，故云有余.则恢恢焉犹有余地矣.故阿僧祇品云「于一微细毛孔中.不可说剎次第入.毛孔能受彼诸剎.诸剎不能遍毛孔」.即斯义也。以毛约称性、剎约不坏相.是故广相不能遍小性也。然此相大略有二义︰一、约不空具恒沙性德故，此是同教意.二、约事事无碍︰十玄之相本自具足.即是别教之意也。然「众妙」两字亦老子意.彼道经云「道可道，非常道.名可名，非常名.无名，天地之始.有名，万物之母.常无欲以观其妙.常有欲以观其徼.此两者同出而异名.同谓之玄.玄之又玄.众妙之门」。释曰︰然彼意以虚无自然以为玄妙，复拂其迹，故云又玄。此则无欲于无欲，万物由之生.故云众妙之门。今借其言而不取其义.意以一真法界为玄妙体.即体之相为众妙矣。

【超言思而逈出】者︰融拂上三也。融则三一互收.拂则三一双寂。云何超耶︰谓理圆言偏.言生理丧.法无相想.思则乱生.并皆超之，故云逈出。故肇公云「口欲谈而辞丧.心将缘而虑亡」.则逈出于言象之表矣。何者.欲言相用即同体寂.欲谓体寂相用纷然.即一而三相不同.即三而一体无二.三一无碍.互夺双亡.存泯莫覊，岂言象之能至.故云逈出。又借斯亡绝，以遣言思.非有无言可为栖托.故下经云「虽复不依言语道.亦复不着无言说」。况言相本寂.亡绝亦亡.斯则言与亡言相待亦寂.故假逈出之称，以拂言与亡言之迹矣。

【其唯法界欤】者︰结法所属.属法界也.谓具上诸德，独在于法界矣。

二、约本末释者︰

【往复无际】︰从本起末.即不动真际，建立诸法。

【动静一源】︰摄末归本.即不坏假名而说实相。

【含众妙而有余】︰本末无碍.则性相历然。

【超言思而逈出】者︰本末双寂.则言思无寄。

【其唯法界欤】︰结属.通四义焉。

三、明法界类别者.略有三意︰

(一)约三法界︰

【往复无际】︰事法界。【动静一源】︰理法界。【含众妙而有余】︰无障碍法界。

【超言思而逈出者】︰融拂上三。【其唯法界欤】︰结属上三法界也。

(二)约四法界︰

【往复无际】事也。【动静一源】具三义也︰动即是事.静即是理.动静一源，即事理无碍法界也。

【含众妙而有余】事事无碍法界也。【超言思而逈出】.融拂四法界。【其唯法界欤】.亦结属四法界。

(三)约五法界︰

【往复与动】，皆有为也。静即无为。一源有二︰若互夺双亡为一源，则非有为、非无为法界.若互融双照为一源，则亦有为亦无为法界。

【含众妙而有余】，即无障碍法界。

【超言思而逈出】，总融五法界。

【其唯法界欤】，结属五法界。

四、总彰立意者︰所以最初叙法界者.应有问言︰诸家章疏，多先叙如来为物应生.先小后大.或无像现象.无言示言.今何最初便叙法界?今答云︰以是此经之所宗故.又是诸经之通体故.又是诸法之通依故.一切众生迷悟本故.一切诸佛所证穷故.诸菩萨行自此生故.初成顿说，故不同余经有渐次故。然最后一意正答初问.而前诸意共成后意耳。

剖裂玄微、昭廓心境.穷理尽性、彻果该因.汪洋冲融、广大悉备者.其唯大方广佛华严经焉。

第二、别叹能诠︰意明此经诠于法界.故难思议。文有七句.于中分四。

【剖裂玄微、昭廓心境】︰此二句总明能诠︰

「玄微」者︰即指前法界多义也.谓幽玄微妙之旨，剖判分裂在乎此经。谓于无障碍法界剖为心境二门.故云「昭廓心境」。云何剖裂︰谓一真法界本无内外不属一多.佛自证穷.知物等有.欲令物悟，义分心境。境为所证.心为能证.故下引裕公云「心则诸佛证之以为法身.境则诸佛证之以为净土」.则二皆所证.智为能证。所证之境即大方广.能证之心即佛华严也。文中广说故云剖裂。

「昭廓心境」者︰心境即上所开.昭廓即是此经。昭者，明也、照也。廓者，空也，张小使大也。

云何明心境耶︰谓此经中昭明显着，若凡若圣、若因若果、能观之心、所观之境，无不毕备故.如出现品说佛境界即佛境也.说如来心即佛心也.诸位心境例此可知。

云何照心境耶︰谓此经中教人观察若心若境.如云「欲知诸佛心.当观佛智慧.佛智无依处.如空无所依」.此令观佛心也。又云「若有欲知佛境界.当净其意如虚空」.此教观佛境也。菩萨凡夫所有心境观照例知。

云何空廓心境耶︰如云「法性本空寂.无取亦无见.性空即是佛.不可得思量」.即空心境也。无取即无境.无见即无心。又云「若有欲知佛境界.当净其意如虚空.远离妄想及诸取.令心所向皆无碍」.亦空心境也。又云「若有欲得如来智.应离一切妄分别.有无通达皆平等.疾作人天大导师」.亦空心境义也。

云何张小使大︰谓若张于心，则无心外之境.张境则无境外之心.以随举其一摄法无遗即无涯故。故下经云「无有智外如为智所入.亦无如外智能证于如」︰前句张心.后句张境也。真心真境本自无涯.即妄同真则张小使大矣。经云「如来深境界.其量等虚空」.佛境大也。又云「佛智广大同虚空」.真心大也。知妄本自真，见佛则清净，如心佛亦尔，如佛众生然，心佛与众生，是三无差别.皆张妄心即无涯也。因果万法心境普收.随一一事皆可张廓。

【穷理尽性.彻果该因】者︰此二句别显深广。

「穷理尽性」者︰理谓理趣道理.广也。性谓法性心性.深也。若穷其理趣则尽其体性。今此经中意趣体性皆穷究也.此借周易说卦之言.彼云「穷理尽性以至于命」.昔者圣人之作易也.将以顺性命之理。注云「命者生之极」.穷理则尽其极也。即以极字解性.性者极也。若穷其理数，尽其性能，则顺于天命.故次云以顺性命之理。今借语用之.取意则别。

「彻果该因」者︰兼于深广.彻究五周之果.该罗六位之因，则广也.故广说地位因果莫踰此经。若云因该果海、果彻因源，二互交彻，则显深也。初发心时便成正觉，因该果也.虽得佛道，不舍因门，果彻因也。上约广义。彻果属果.该因属因.即明能诠之教该彻彼因果也。今约深释.彻果属因，以因彻彼果故.该因属果，以果彻彼因故.即因果自相该彻.唯属所诠.而其能诠，具明斯义。然因该果海、果彻因源，是古人之言。今欲具含深广之义，云彻果该因耳。

【汪洋冲融.广大悉备】者︰此二句结叹深广也。

「汪洋冲融」，明深广之相。汪汪深貌也.洋洋广貌也。冲亦深也.亦云中也.亦曰冲和。故老子云「道冲而用之或似不盈」。融者，融通.兼深广也.故肇公云「汪哉洋哉.何莫由之哉」。八师经中梵志阇旬云「吾闻佛道.厥义弘深.汪洋无涯.无不成就.靡不度生等」.即深广义也。亦如冲和之气，生成万物而不盈满.融通万法令无障碍。

「广大悉备」者︰即出深广之由.以无不备故。此言亦出周易系辞.彼云「易之为书也.广大悉备.有天道焉.有人道焉.有地道焉.兼三才而两之，故六.六者非他也.三才之道也」。今若取意就经.亦可喻三世间「天道智正觉也.人道有情也.地道器世间也」.此经广说三世间故。亦可天道，深理也.地道，事相也.人道，诸佛菩萨修行者也。此强配之.本意但取包含而已。谓此根本法轮之内，何法而不具.未有一事一理而不极.一因一果而不备。五周因果则五十二位之昭彰.九会玄文则难思教海而可覩.说真妄则凡圣昭昭而交彻.语法界则事理历历而相收.佛知见一偈开示而无遗.大涅盘一章必尽其体用.六百卷般若不出三天偈文.一大藏经文并摄于七字之内.是谓罄诸佛之智海.竭性相之洪源.故云广大悉备矣。

【其唯大方广佛华严经焉】者︰此句结法所属.上之胜事唯我华严。

故我世尊.十身初满正觉始成.乘愿行以弥纶.混虚空为体性.富有万德，荡无纤尘。

第三.教主难思︰文有六句.义分为四︰一、二句标果满.二、一句语因深.三、一句明体玄.四、二句彰德备。

一【故我世尊十身初满正觉始成】者︰总标十身.该下两段.正明难思.以是十身无碍佛说，非三身故。

「故我」者︰由上能所诠深广玄妙为诸教本.故我世尊始成正觉顿说此经。

「十身」者︰次下当列。

「初满」者︰成正觉时身方满故.故经云「尔时世尊处于此座.于一切法成最正觉.智入三世悉皆平等.其身充满一切世间.其音普顺十方国土等」.是初满也。

「正觉始成」者，别语菩提之身︰以是总故.始觉同本觉，无复始本之异，故曰始成.下当广释。

二【乘愿行以弥纶】者︰一句语因深也。乘因有二︰一、乘愿因︰经云「毘卢遮那佛愿力周法界」.二、乘行因︰主山神偈云「往修胜行无有边等」。乘昔愿因弥纶果用即是愿身。

「弥纶」者，周遍包罗之义.亦出周易系辞云「易与天地准.故能弥纶天地之道」。释曰︰圣人准天地而作易.易中所说与天地理同.故能弥纶天地之道。以况如来本起愿行，意欲周遍利物.今得如其愿行之力故周遍法界是曰弥纶。

三【混虚空为体性】者︰明体玄也。然有二义︰一、约世尊身上自具十身.即法身也.以法性身为法身故。故经云「性空即是佛.不可得思量」.又云「佛以法为身.清净如虚空」。二、约外虚空︰以融三世间而为佛身，则外虚空是虚空身故.故云混虚空为体性.混融无碍故。

四【富有万德，荡无纤尘】者︰此二句彰德备也。前句德无不备.后句障无不寂。

「万」者︰总相之大数也.实具无尽之德.故经云「剎尘心念可数知.大海中水可饮尽.虚空可量风可系.无能尽说佛功德」。无尽之德，总名万德.尘沙无明，种现习气，总皆断尽，故云荡无纤尘。总即二障。二障有三︰一、现行.二、种子.三、习气。习气微细，况之纤尘。细中之细尚无，况余粗中之细等。若总配三德︰万德含于智恩.下句即是断德.又混虚空为体，即法身德。万德即般若德.无尘即解脱德。万德之句为总.上下诸句皆是别德。上之二句，并福德身。十身之中已具四矣.余之六身，在后段中。

湛智海之澄波，虚含万象.皎性空之满月，顿落百川.不起树王，罗七处于法界.无违后际，畅九会于初成.尽宏廓之幽宗.被难思之海会.圆音落落，该十剎而顿周.主伴重重，极十方而齐唱。

第四.说仪周普︰文有七对.即为以下七义︰一、明所依定.二、明能说身.三、说经处.四、说经时.五、所被众.六、说经本.七、别示说仪。

一、明所依定者︰说经所依三昧者，如说法华依无量义处三昧.说般若经依等持王三昧.说涅盘经依不动三昧.故说诸经多依三昧。今说此经依何三昧.即海印三昧。海印是喻.从喻受名.贤首品疏当广说之.今略示其相.谓香海澄渟湛然不动.四天下中色身形象皆于其中而有印文.如印印物.亦犹澄波万顷晴天无云，列宿星月炳然齐现.无来无去.非有非无.不一不异。如来智海识浪不生.澄渟清净至明至静.无心顿现一切众生心念根欲.心念根欲并在智中.如海含象。故经云「如海普现众生身.以此说名为大海.菩提普印诸心行.是故正觉名无量」。非唯智现物心.亦依此智顿现万象普应诸类.贤首品云「或现童男童女形.天龙及以阿修罗.乃至摩睺罗伽等.随其所乐悉令见。众生形相各不同.行业音声亦无量.如是一切皆能现.海印三昧威神力」。然此文中言含法喻︰智即是法.海即是喻。识浪既停云湛智海.无心顿现故曰虚含.能应所应皆为万象。

二【皎性空之满月.顿落百川】者，明能应之身︰此之两句惟性字是法.余皆是喻.以性该之皆含法喻。谓若秋空朗月皎净无瑕.万器百川不分而遍。性空即所依法体.满月即实报智圆.百川即喻物机.影落便为变化。故佛之智月全依性空.惑尽德圆无心顿应.故出现品云「譬如净月在虚空.能蔽众星示盈缺.一切水中皆现影.诸有观瞻悉对前。如来身月亦复然.能蔽余乘示修短.普现天人净心水.一切皆谓对其前」.智幢菩萨偈云「譬如净满月.普现一切水.影象虽无量.本月未曾二。如来无碍智.成就等正觉.普现一切剎.佛体亦无二」。此则水亦喻剎。若准离世间品亦喻菩萨.偈云「譬如净日月.皎镜在虚空.影现于众水.不为水所杂。菩萨净法轮.当知亦如是.现世间心水.不为世所杂」.则亦以月喻所说法。上皆空月不同。若以相归性，则空亦名佛.故一切慧菩萨云「法性本空寂.无取亦无见.性空即是佛.不可得思量」.则空色照水，影落晴天.天犹空也。

三【不起树王，罗七处于法界】者，明说经之处︰意取七处故。

「树王」者，即菩提树.谓毕钵罗树︰此树高耸，独出众树.故称为王。

「不起」者︰谓不起菩提树而升忉利天等.故经云「尔时世尊不离一切菩提树下而上升须弥向帝释殿」.法慧菩萨偈云「佛子汝应观.如来自在力.一切阎浮提.皆言佛在中。我等今见佛.住于须弥顶.十方悉亦然.如来自在力」。三天皆有不起而升之言.故彼成四句︰一、不起一切菩提树而升一天.如前经文.二、不起一处而升一切处.三、不起一处而升一处.四、不起一切处而升一切处。二.四两句取其结例之文，谓十方悉亦然.取前一切阎浮提对一切忉利亦然，则是第四句.但取一阎浮对一切忉利是第二句.其第三句易故文无，义必合有.是则不起法界菩提树.遍升法界七处。

「罗七处于法界」者，略有二意︰(一)令遍法界中皆有七处.(二)令一一处皆遍法界。

(一)令遍法界中皆有七处者︰若约自狭之宽说遍.应如下说处中，十重之内遍于中八。以初一是能遍七处，十是例余佛故。然下十重是约佛遍于处。今明处遍于处.自有二义耳。所依之处既遍法界.能依之身，居然遍也。今直就遍法界言，略有五重︰一、遍法界同类剎中皆有七处.二、遍法界异类剎中有七处.三、遍法界微尘中剎亦有七处.四、遍法界虚空容尘之处亦有七处.五、遍法界帝网剎中亦有七处。

(二)令一一处遍者︰如菩提场遍法界.则普光明中亦有菩提场.忉利天中亦有菩提场.夜摩兜率等七处一一皆有菩提场。如遍七处.亦遍非七处之处.如化乐四王色界十八等非说经处，今菩提场亦遍于彼。如菩提场处遍.其七处，一一皆遍七处.乃至法界。此亦有五︰一、遍同类剎.二、遍异类剎.三、遍法界尘.四、遍虚空容尘之处.五、遍法界帝网剎。更细而论.非但一一处遍.随一一尘皆遍法界五重之处.是则一处中有一切处。上二重释遍，皆遍五类。五类之中︰前三约事法界.次一通事理.理空事空故.后一事事无碍法界︰由事即理，事理无碍故.以理融事，遍于重重，皆是如来说经之处。

四【无违后际，畅九会于初成】者︰明说经时.即始成正觉时。然有两说.各是一师之义.以无违两字会通︰谓菩提流支，则以前五会是初成即说.以经初云始成正觉故.三天皆云不起而升故。第六会已下，是第二七日后说.以别行十地经初云.婆伽婆成道未久，第二七日故。例此则第九一会在后时说.以有身子祇树等故。贤首则以初成顿说九会之文。今会取贤首。既指归云.常恒之说，前后际而无涯.则在后时无过.故云无违后际。后际即通第九会在后时说，故不妨后际，而宣畅九会在于初成。上来分于三时约所表故.初成顿演约圆融故。又分三时者，以法就机故.能顿说者，约佛德能，能顿演故。以初后相即故.故云无违后际，不妨初成顿彰九会.经云「一念即无量劫.无量劫即一念」.故晋经十住品云「过去无量劫安置未来今.未来无量劫回置过去世.非长亦非短.解脱人所行」。多劫不乖剎那.初成岂妨后际。上之二段.广如教缘中辨。

五【尽宏廓之幽宗.被难思之海会】者，明所被众也︰然上句略明经义以为能被.义在旨趣之中.今为成所被，故略举能耳。「宏」者，大也.「廓」者，空也.「幽」者，深也。下句所被︰云「被难思之海会」者，以深广故︰谓普贤等众德深齐佛、数广剎尘，故称为海.深超情表是不可思.数广难量亦不可思.即深而广不可作深思.即广而深不可为广思.真应权实类例多端又不可思.该彻果海尤不可思。故初会云「有十佛剎微尘数菩萨所共围绕」.略列四十二众.皆以剎尘无量而为其量.况口光所召一一菩萨各领世界海微尘数菩萨以为眷属来至此会。毛光重现周入剎尘.依正作用该摄三际。诸大菩萨尚不能思.岂况凡情测其涯际.故云难思之海会。

六【圆音落落.该十剎而顿周】者︰明说经本也︰本即圆音。「落落」者︰疏远声也。「十剎」者︰谓树形等异类之剎。经列二十.结有十佛剎尘.举十以彰无尽故.故云十剎。圆音之义，下当广说.略而言之︰一音之中具一切音名曰圆音.一切音声即是一音.亦名一音.一多无碍总曰圆音.经云「佛以一妙音.周闻十方剎.众音悉具足.法雨皆充遍.一切言辞海.一切随类音.一切佛剎中.转于净法轮」.皆圆音义也。十剎齐闻无有前后故名为顿.法界十剎无所不闻故名曰周。

七【主伴重重，极十方而齐唱】者，别示说仪也︰谓是通方之说，举一为主，十方为伴。诸佛菩萨皆有主伴.递互相望尽于十方.随一为主，十方为伴.邻次相压，故曰重重。然相犹难明.今复略示︰

言「诸佛菩萨皆有主伴」者，略有三句︰一、果主果伴︰谓遮那为主，十方佛为伴.十方佛为主，遮那为伴。二、因主因伴︰谓此方法慧菩萨为主，十方法慧菩萨为伴.十方菩萨为主，此方菩萨为伴。三、果主因伴︰谓如来为主，普贤等为伴.此一亦名辅翼，亦得称伴.彼佛为主，此方菩萨为伴.如法慧说法十方佛证.但名证法诸佛，不名因主果伴.设尔为伴，自望本佛而为主故。

言「邻次相压，故曰重重」者，略有二义︰一、此彼互望︰如遮那为主.十方诸佛为伴.此界之东阿閦如来为主.此土遮那与十方诸佛为伴。次东第二佛为主.遮那与东第一佛及十方佛为伴。则随一佛有法界诸佛重数.如十人为主伴.递互相望.便为十重主伴。如佛佛既尔.佛主菩萨伴亦然。因主既尔，因伴亦然。此一义中自有三义。二者如遮那一佛为主.十方菩萨为伴。主佛既遍.伴亦随遍︰谓遮那处普光堂.东方十佛剎尘数界外有金色世界文殊而来为伴.十方菩萨皆去十剎而来。若此主佛向东一界坐莲华座.金色文殊来亦不相近.还去十佛剎尘数外。如长空明月列宿围绕.万器百川星月炳现。月如主佛.列宿如伴.一一水中远近皆现。义当金色近东一界.其西莲华色世界财首菩萨亦移近东一界.余之八方皆移近东一界。如是主佛至东十佛剎尘数界外坐莲华藏师子之座，正当本金色界处.由主佛至彼.其金色界近东亦十佛剎尘数界外.其西方莲华色界.则正当娑婆之处。如是主佛极于东方.金色等伴剎亦极东方.终不见文殊从西向东来近主佛.亦不见文殊从佛前过向西近佛。如是主佛极于西方.亦不见有西方菩萨从东过西来近主佛。十方皆尔。如人以十钱布地.钱心为主.钱缘为伴.第一钱当中.以第二钱压第一钱上近东一缘之地.则开元通宝等皆亦近东一缘之地.如是钱钱重重相压皆渐近东。如近东既尔.更十钱近西亦然。说一十信，则已重重周于十方.如是第三会说十住时，亦如说信，重重遍于十方。行向地等皆然.则九会为九重重.如第一会重重遍法界.第二会重重还在第一会重重之上.则九会自为九个重重。若四十八会为四十八重重.若无尽会有无尽重重.此一佛为主，余菩萨为伴，重重如是。十方佛为主，十方菩萨为伴，重重亦然。如是诸佛重重复互相遍.故云主伴重重，极十方而齐唱。余义至教起因缘中辨。

然上七对有其六身︰初、所依海印三昧即是智身.湛智海故。二、说法之身为化身.谓如水分千月故。三、说经处是意生身.随意遍于法界处故。四、说经时即力持身.持令永久故。五、被难思海会即威势身.菩萨众中威光赫奕故。六、圆音、七、主伴，皆相好庄严身。圆音即一相.主伴即坐莲华藏师子之座.具相好故。此段有六︰前说主难思已有四身.则十身具矣.意云.十身初满即说此经。然疏本意正示说仪等异含具十身.故有三两身名全不昭著。

虽空空绝迹而义天之星象灿然.湛湛亡言而教海之波烂浩澣。若乃千门潜注与众典为洪源。万德交归摄群经为眷属。

第五︰言该本末也︰文有两重本末︰一、理事相望而论本末.二、诸教相望而论本末。

一、理事相望而论本末者.亦是遮于伏难.恐有难言︰夫大象无形.大音无声.希微绝眹，乃是难思之境，岂有形言者哉.则心绝动摇言忘戏论自入真趣.何用广陈言相翻欲扰人。

故今释云.非言何以知乎无言.非相何以显乎无相.十忍经云「了法不在言.善入无言际.而能示言说.如响遍世间」.斯则以言显无言也。又云「佛以法为身.清净如虚空.所现众色形.令入此法中」.斯即以相显无相也。又云「色身非是佛.音声亦复然.亦不离色声.见佛神通力」.具上二也。法华亦云「诸法寂灭相.不可以言宣.以方便力故.为五比丘说」.斯亦以言显无言也。金刚经云「若见诸相非相.则见如来」.此亦以相显无相也。净名云「夫说法者.无说无示」.又云「夫说法者.当如法说」.又云「无离文字说解脱也」.又云「虽知诸法不生不灭，而以相好庄严其身.虽知诸佛国及以众生空，而常修净土教化诸群生等」.皆是言与无言.相与无相不相离也。十住品云「欲以寂静一妙音.普应十方随类演.如是皆令净明了.菩萨以此初发心。一切众生语言法.一言演说无不尽.悉欲了知其自性.菩萨以此初发心。世间言音靡不作.悉令其解证寂灭.欲得如是妙舌根.菩萨以此初发心」.皆即言无言，其文非一。

疏文中但略明其无碍之义.文有二对︰初对无相不碍相.后对无言不碍言。

初对无相不碍相者︰【虽空空绝迹】者，法性本空.空无诸相︰缘生之法，无性故空.复有何相。借空遣有.有去空亡.故曰空空。净名云「唯有空病.空病亦空」.中论云「诸佛说空法.为除于有见.若复见有空.诸佛所不化」.故知非有非无也。非有即空、非无即空空也。经云「无中无有二.无二亦复无.三界一切空.是则诸佛见」.此即空空也。次云「凡夫无觉解.佛令住正法.诸法无所住.悟此见自身」.则空亦无所住矣。又上无中无有二，空也.无二亦复无，空空也.三界一切空，成真空也。又回向品云「法性本无二.无二亦复无」，皆空空也。

「绝迹」者，空有斯绝.心行处灭。行处灭故迹不可寻.谓若有有可有，则有无可无.今无有可有亦无无可无。以无遣有，无即是迹.以空空遣空，空空亦是迹。以有遣故.遣之又遣之，以至于无遣。若以无遣遣遣，无遣亦是迹.有所得故.如鸟履砂。若无所得当句即绝.故出现品云「了知诸法性寂灭.如鸟飞空无有迹」.故云空空绝迹。以空空不碍于相，故致虽言。虽字生下〝义天之星象灿然〞也.谓依于晴空不碍星象灿烂。晴空即是义天.依第一义天不碍法门星象。又以不碍星象方知是空.不碍法门为真第一义空矣。上即以空为本.法门为末也。

后对无言不碍言者︰【湛湛亡言而教海之波烂浩瀚】者，约无言不碍言也︰则以无言为本.言即为末。「湛湛」者︰海水澄凝之相.意明动依于静，无言不碍于言.故经云「虽复不依言语道.亦复不着无言说」.若碍于言，则身子被诃.不碍于言，则文殊攸赞。况文字性离即言亡言.故虽无言，而教海之中波澜浩瀚。大波曰澜.是以佛证离言，流入音于听表.法本非说，演大藏于龙宫.故知至趣非远，心行得之则甚深.言象非近，虚怀体之而目击.言绝之理而非绝.繁兴玄籍而非兴.故即言亡言也.融常心言，无所遣矣。

二【若乃千门潜注.与众典为洪源】下，诸教相对而论本末︰即以华严为根本法轮.文有二对︰

「若乃千门潜注」.为开渐之本︰谓千门异义，潜注众经.如海潜流四天下地.有穿凿者无不得水.则知众流依海水.故海为众水之源.华严为诸教之本源矣。

「与众典为洪源」，为摄末归本︰则万德交归.若百川归海.海能普收即为本故。昔人云「九流于是乎交归.众圣于是乎冥会」。彼约会归涅盘.此约会归法界.故地论云「无不从此法界流.无不还证此法界故」.故法华云「于一佛乘分别说三」。一乘即三乘之本.一佛乘者即华严也。会三归一即摄末归本故。第五经云「始见我身.闻我所说.即皆信受.入如来慧」.即指华严为根本也。除先修习学小乘者.即所流也.我今亦令得闻是经入于佛慧.即摄末归本也。是经即是法华.法华摄于余经归华严矣.是则法华亦指华严为根本矣.其义分明.余如下说。

其为旨也.冥真体于万化之域.显德相于重玄之门.用繁兴以恒如.智周鉴而常静。

第六.旨趣玄微︰【其为旨】，标举.【冥真体】下，正显旨趣.于中有二︰一、明理事无碍.二、显事事无碍。虽此经中广说于事及说于理而皆无碍.故以无障碍法界而为旨趣。此门即义分齐中意。

一、明理事无碍中亦二︰(一)示三大.(二)融真妄。

(一)示三大中.问曰︰初往复无际等，已明三大，今何重说。答曰︰略有三义，与前不同︰

<一>前直就法界宗上约义以明三大.今约能诠经中具说三大.故不同也。

<二>前辨三大之相.今明三大所在.谓体在何处.所谓万化等。

<三>前明三大融拂，为成己宗.此明三大互在，为遮异释.意辨不相舍离为无碍义.如昔人云「其为体也.则不生不灭、无去无来.以不灭为无生、以不生为无灭等」.「其为相也.则同异类之殊体，则微细容持.同异类之别质，则展转重现.微细之理难见，况之以芥瓶.重现之相易观，喻之以帝网等」.「其为用也.不分而遍、不去而臻.一多大小而互为，延促静乱而相在等」.斯则别显三大之相。今但明其不离则是深玄名理事无碍。

初句明体︰体在万化之中.非事外也.故云【冥真体于万化之域】。冥为冥契.亦是冥寂。万化乃事法之总名.欲识真体所在祇在万化之中.故晓公起信疏序云「原夫大乘之为体也.翛然空寂.湛尔冲玄.玄之又玄.岂出万象之表。寂之又寂，犹在百家之谈.非象表也，五目不能覩其容.在言里也.四辩莫能谈其状」。释曰︰此明真体与一切法非一非异.今疏但云无碍，则与诸法非一异矣.故肇公云「道远乎哉.触事而真.亦体即万化矣」。

【显德相于重玄之门】者，明相︰相不碍体也。「重玄」即是理体.明「德相」祇在体上。若离体有相，相非玄妙胜德之相，名为德相。言「重玄」者，亦即空空。语借老子.老子云「玄之又玄.众妙之门」.彼以有名无名同谓之玄。河上公云「玄者天也.天中复有天」.庄子云「天即自然.则自然亦自然也」.御注云玄，深妙也。犹恐执玄为滞不至兼忘.故寄又玄以遣玄耳。明无欲于无欲，依此而生万物，故云众妙之门.今以空空之中，无德不备耳。

【用繁兴以恒如】者，明用︰用不离于体相.故繁多兴起而常即如.上体相用三不相舍离.皆是所证所观。

【智周鉴而常静】者，即能证能观︰

若当句明，即止观无碍︰「周鉴」观也.理事遍观。「常静」止也.惑相皆寂。亦权实无碍︰「周鉴」权也.「常静」实也。

对上三句.为境智无碍︰由所观境既体用无碍，故能观智亦寂照双流。

若别对三大，则各具体用，皆有止观.如体上「冥真体」，体也、止也.「万化之域」，用也、观也.「显德相」，观也.「重玄门」，止也.「用繁兴」，观也.「以恒如」，止也。

若作三观释者︰以智鉴体，空观也.鉴用，假观也.鉴相，中观也。三谛齐观，故云周鉴。对此三观，常静之止亦有其三︰一、体真故静.二、方便随缘无取故静.三、离二边分别故静。三止三观融为一心.契同三谛无碍之理.则心境融即而常历然。

真妄交彻，即凡心而见佛心.事理双修，依本智而求佛智。

(二)融真妄也.文有二对︰【真妄交彻】下，▲一对正明双融.【事理双修】下，▲一对不碍双现。

▲正明双融者︰「真」谓理也、佛也.「妄」谓惑也、生也.亦生死涅盘。「交彻」者，谓真该妄末、妄彻真源，故云交彻.如波与湿，无有不湿之波.无有离波之湿。若论交彻亦合言「即圣心而见凡心」.如湿中见波.故如来不断性恶、又佛心中有众生等。若依此义，合云真妄交彻、凡圣互收。今不尔者︰若约理融，实即真妄互有.今约有不坏相，但明凡即同圣，以即真故。而圣不同凡，无烦恼故.如波即湿.而湿未必即波.有净水故。故净水说波有动之性，无动之事.如波中说湿，动湿俱有。又说凡即是佛，于凡有益.佛即是凡，令人妄解.是故但云【即凡心而见佛心】耳。然其真妄所以交彻者.真妄二法同一心故.妄揽真成无别妄故.真随妄显无别真故.真妄名异无二体故.真外有妄理不遍故.妄外有真事无依故。然或说妄空真有、或说妄有真空、俱空俱有、双非双是.虽有多端并皆交彻。此义云何.且说何法为真.何法为妄.真妄自有二义︰一、约三性说︰圆成是真.遍计为妄.依他起性通真通妄.净分同真.染分为妄。二、约二谛说︰真谛为真.俗谛为妄.二谛多门，下当广说.今且约理事二门︰理为真谛为真.事为俗谛为妄.设净分之事，妄未尽故。

问︰真妄二法，孰空孰有。

答︰如唯识论︰约遍计为妄，则妄空真有.若染分为妄，则真妄俱有。若涅盘说︰空者所谓生死，不空者谓大涅盘.则依他染分为空，净分圆成皆有。若依三论︰以世谛故有，真谛故空.若以妄为俗谛，以真为真谛，则妄有真空.若约随俗说二谛，则真妄俱通空有.若约触物皆中，则真妄俱非空有。

问︰真妄交彻行相如何。

答︰言并皆交彻者，约宗以明.唯识等宗不得交彻.今就华严则前诸义皆得交彻.以具前即一心等义故。如约遍计为妄者︰情有即是理无妄彻真也.理无即是情有真彻妄也。若染分依他为妄者︰缘生无性妄彻真也.无性缘成真彻妄也。若约生死涅盘说者︰生死即涅盘妄彻真也.涅盘即生死真彻妄也。故中论云「生死之实际即是涅盘际.涅盘之实际即是生死际」.如是二际者无毫厘差别.即交彻也。此经云「有诤说生死.无诤说涅盘.生死及涅盘.二俱不可得」.亦俱空俱有交彻义也。若依二谛︰以妄为俗谛，以真为真谛，言交彻者.即俗而真、即真而俗故.故影公云「然统其要归，则会通二谛.以真谛故无有.以俗谛故无无。真故无有则虽无而有.俗故无无则虽有而无。虽有而无则不累于有.虽无而有则不滞于无.乃至云.寂此诸边故名中道」.即真妄交彻也。真故无有，则虽无而有，则真彻妄也.俗故无无，则虽有而无，则妄彻真也.余可思准。若约随俗说︰真妄本虚居然交彻.真妄皆真则本末一味.居然交彻。若触物皆中.居然交彻。次明交彻所以。

问︰真妄相乖其犹水火，何得交彻?

答：此有多义︰

<一>真妄二法同一心故.以一贯之.故得交彻.故起信云「依一心法有二种门︰一、心真如门.二、心生灭门」.然此二门皆各总摄一切法尽.以此二门不相离故.故云不离一心.故得交彻。

<二>妄揽真成，无别妄故.亦是起信胜鬘等意.真如随缘成一切法故，真彻妄也。言真随妄显无别真故者，妄彻真也。若无有妄，对何说真.如无缘生则无无性故。

<三>真妄名异体无二故者︰如向所引，有诤说生死.无诤说涅盘等，俱不可得.则体无二也。故经云「若逐假名字.取着此二法.颠倒非实义.不能见正觉」.明以无二为实也.岂非交彻。

<四>真外有妄理不遍故下，反成二义.此句真彻妄也。

<五>妄外有真事无依故者，即妄彻真也。此亦法性宗义.一切法皆如，岂妄外有真.真如遍一切，岂真外有妄.是知真妄常交彻.亦不坏真妄之相.则该妄之真，真非真而湛寂.彻真之妄，妄非妄而云兴。

▲不碍双现者：即【事理双修依本智而求佛智】者是︰上来交彻不碍之义，恐人误执，谓泯二相，故举此言.亦由惑者执禅，则依本智性无作无修.镜本自明，不拂不莹.执法之者须起事行，当求如来，依他胜缘以成己德.并为偏执.故此辨双行。依本智者约理而说.无漏智性本具足故。而求佛智者约事而论.无所求中吾故求之.心镜本净久翳尘劳故.恒沙性德并埋尘沙烦恼中故.以顺法性无悭贪等修檀施等故.诸佛已证我未证故.又理不碍事不妨求故.事不碍理求即无求故.若此之修名为无修.无修之修，修即无修，为真修矣。

理随事变则一多缘起之无边.事得理融则千差涉入而无碍。

二、明事事无碍法界︰为经旨趣.义分齐中，当广分别.今但略明.亦分为二︰(一)明无碍所由︰(二)正显无碍之相。

(一)明无碍所由︰所以事事不同而得无碍者，以理融事故。于中︰

初句︰明依理成事.故一与多互为缘起.此犹是事理无碍.蹑前起后，故举之耳。由事理无碍，方得事事无碍.若事不即理，事非理成，则互相碍。今由即理，故得无碍。

下句︰以理融事.故云【事得理融则千差涉入而无碍】︰此正辨事事无碍所以。由上事揽理成，则无事非理，故以理融事.理既融通，事亦随尔，故得千差涉入而无碍。由即事故，故有千差.为理融故，重重涉入.即当十玄所以之中，理性融通门也。余至下明。

故得十身历然而相作.六位不乱而更收。广大即入于无间.尘毛包纳而无外。炳然齐现犹彼芥瓶。具足同时方之海滴。一多无碍等虚室之千灯.隐显俱成似秋空之片月.重重交映若帝网之垂珠.念念圆融类夕梦之经世。法门重迭若云起长空.万行芬披比华开锦上。

(二)正显无碍之相.具十玄门.以随文语便，故小不次。如下次第者︰一、同时具足相应门.二、广狭自在无碍门.三、一多相容不同门.四、诸法相即自在门.五、秘密隐显俱成门.六、微细相容安立门.七、因陀罗网境界门.八、托事显法生解门.九、十世隔法异成门.十、主伴圆明具德门。今文之次在文可知.唯主伴一门，前说仪中文理已具，故不重出.诸藏纯杂，今古名异.今文重出.故亦有十门。

一【故得十身历然而相作.六位不乱而更收】者，即诸法相即自在门.文有两句︰

上句总明三世间相成.「故得十身历然而相作」。

言「故得」者︰由前事得理融之故，便得具下十种玄门.故得二字文虽在初，义贯下十。

言「十身」者︰即第八地云「此菩萨远离一切身想分别住于平等.此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。

言「相作」者︰次经云「此菩萨知众生心之所乐.能以众生身作自身、亦作国土身，业报身、乃至虚空身.又知众生心之所乐.能以国土身作自身.亦作众生身、业报身、乃至虚空身.又知诸众生心之所乐.能以业报身作自身.亦作众生身、国土身、乃至虚空身.又知众生心之所乐.能以自身作众生身、国土身、乃至虚空身.随诸众生所乐不同.则于此身现如是形等」。释曰︰上之四番别显.末后结例.即十身相作也。

言「历然」者，不坏相故︰坏相而作非不思议.其由芥纳须弥.须弥本相如故.故七十七经云「是以一剎入一切剎而不坏其相者之所住处」.又云「是以一佛入一切佛而不坏其相者之所住处等」.五十六经云「所谓以众生身作剎身而不坏于众生身是菩萨游戏.以剎身作众生身而不坏于剎身是菩萨游戏」.如是佛身与二乘身相作、菩萨行身与成正觉身相作.于涅盘示生死等.皆不坏其相.故云历然而相作。

下句言「六位不乱而更收」者︰六位即三贤十圣等妙二觉，则因果皆悉相摄.如初发心便成正觉.不坏初心之相。若无初心，何名初心便成正觉.故十信摄于诸位、诸位十信历然.十住摄于诸位，诸位十住不乱.不乱则行布.更收即圆融。如下说因中辨此句亦是相入门。以下有相入，故此一句但为相即.如乳投水废己同他故名相即。

二【广大即入于无间.尘毛包纳而无外】者，即广狭自在无碍门︰前句大能入小.后句小能容大.虽有即入.意取广狭。「无间」谓小︰小之则无内.以无内故无有中间。「无外」谓大︰大之则无外.无外即是广大之身剎即入无内之尘毛，故名广狭无碍.若即若入皆得广狭无碍。经云「金刚围山数无量.悉能安智一毛端.欲知至大有小相.菩萨以是初发心」。至大有小相即广狭无碍也。又云「能以小世界作大世界.大世界作小世界」等。

三【炳然齐现犹彼芥瓶】者，即微细相容安立门︰一能含多即约相容.一多不杂故云安立。「炳」者，明也。微细有三︰一、所含微细︰如瑠璃瓶盛多芥子.炳然齐现.不相妨碍.非前非后。此即如来不思议境界经说.然有两本︰一本云白芥子.一本即但云芥子.今依此本︰谓一法称性含容皆尽.故一切法随所含理现在一中.亦是缘起实德无碍自在致使相容.非天人所作乃得安立.如八相中，一一相内即具八相，名为微细。二、约能含微细。三、约难知微细。

四【具足同时.方之海滴】者，即同时具足相应门︰如大海一滴即具百川之味.十种之德.故随一法摄无尽法，及下九门。以此一门为其总故.同时则明无先后.具足则所摄无遗。

言「十德」者.十地经云「一、次第渐深.二、不受死尸.三、余水入中皆失本名.四、普同一味.五、无量珍宝.六、无能至底.七、广大无量.八、大身所居.九、潮不过限.十、若普受大雨」。涅盘经云「如人入大海欲.则为已用诸河之水」.称此而修，一行之内，德不可尽。

五【一多无碍.等虚室之千灯】者，即一多相容不同门︰由一与多互为缘起力用交彻.故得互相涉入是曰兼容.不坏其相故云不同.如一室内千灯并照.灯随菚异一一不同.灯随光遍，光光涉入.常别常入.经云「一中解无量.无量中解一.了彼互生起.当成无所谓」。此之灯喻，亦可喻于相即.直就光看不见别相，唯一光故。

六【隐显俱成.似秋空之片月】者，即秘密隐显俱成门︰如八九夜月半显半隐.正显即隐显.正显即.不同诲月隐时无显.不同望月显时无隐.以一摄多则一显多隐.以多摄一则多显一隐.一毛摄法界，则余毛法界皆隐.余一一毛互相摄入，隐显亦然。然其半月非但明与暗俱.而亦明下有暗，暗下有明.如东方入正定为一半明，西方从定起为一半暗。而东方入处，即东方起，如明下有暗.西方起处即于西入，如暗下有明.故称秘密隐显俱成门。

七【重重交映.若帝网之垂珠】者，即因陀罗网境界门︰如天地殿珠网覆上.一明珠内万象俱现.诸珠尽然。又互相现影.影复现隐.重重无尽.故千光万色虽重重交映而历历区分.亦如两镜互照重重涉入.传曜相写递出无穷。

八【念念圆融.类夕梦之经世】者，即十世隔法异成门︰即离世间品菩萨有十种说三世「谓过去说过去、过去说现在、过去说未来.现在说过去、现在说平等、现在说未来.未来说过去、未来说现在、未来说无尽.三世说一念」︰前九为别，一念为总，故名十世。以三世相因互相摄故.一念俱十，以显无尽故。一念即无量劫.无量劫即一念.普贤行品云「无量无数劫.解之即一念.知念亦无念.如是见世间」。如一夕之梦经于数世.摄论云「处梦谓经年.觉乃须臾顷.故时虽无量.摄在一剎那」.离世间品云「如人睡梦中.造作种种事.虽经亿千岁.一夜未终尽」.故庄子生一梦身为蝴蝶.注云.世有假寐而梦经百年者。然事类广矣。

九【法门重迭.若云起长空】者，即托事显法生解门︰言「重迭」者，意显一多不相碍.故随一一事有多法门.以随一事即是无尽法界.法界无尽.故事亦无尽.如经云「此华盖等，从无生法忍之所生起等」.意明一切因生一果，一果即具一切因故.非是托此别有所表也。

十【万行芬披.比华开锦上】者，即诸藏纯杂具德门︰至相十玄中有此名也.然有二意.故贤首改为广狭自在无碍门︰一、若以契理为纯，万行为杂.即是事理无碍，非事事无碍.设如菩萨大悲为纯，尽未来际唯见行悲，余行如虚空.若约杂门即万行俱修者.此二门异亦不成事事无碍。二者如一施门一切万法皆悉名施，所以名纯.而此施门即具诸度之行故名为杂.如是纯之与杂不相障碍，故名具德.则事事无碍义成。而复一中具诸度.诸度存即名相入门.若诸度冺，复似相即门.故不存之，改为广狭。今以至相但约行为小异.此段略无主伴.故复出之以成十义耳。

言「比华开锦上」者︰意取五彩之线，华色虽异.一一之线皆悉通过.通喻于纯.异喻于杂.故常通常异名为无碍.不同绣画，但异不通。

上之十玄，略陈大格.广如向下义分齐中。

若夫高不可仰则积行菩萨曝腮鳞于龙门.深不可窥则上德声闻杜视听于嘉会。

第七.成益顿超.文有十义︰初有二义︰一、总显高深，明权小莫测.二、后八正明成益，遍益顿圆。又前二高深，反显成益.明权小不测，由昔无因.反劝众生令信仰故。后八顺显成益.谓能顿能圆.令必受故。

一、总显高深者︰(一)明高远︰(二)彰深妙。

(一)明高远者︰若泰华倚天岷峨拂汉，难仰其顶.故论语云「仰之弥高.钻之弥坚」。【积行菩萨】者︰出现品云「设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜.修习种种菩提分法.若未闻此如来不思议大威德法门.或时闻已不信不解不顺不入.不得名为真实菩萨.以不能生如来家故。若得闻此如来无量不思议无障无碍智慧法门.闻已信解随顺悟入.当知此人生如来家等」.如鱼登龙门.若得登者即化为龙.如入华严之机也。若登不过者，曝鳃鳞于龙门之下.如彼假名菩萨，即权教次第修者。

(二)彰深妙者︰即【深不可窥则上德声闻杜视听于嘉会】者是︰即法界品初，舍利弗等五百声闻。彼叹德云「悉觉真谛.皆证实际.深入法性.永出有海。依佛功德.离结使缚.住无碍处.其心寂静.犹如虚空。于诸佛所.永断疑惑.于佛智海.深信趣入」。释曰︰即上德也。在逝多林如来嘉会而不见闻，名杜视听。杜，犹塞也。在目曰视.在耳曰听。虽在会下如聋如盲，故云杜视听也。故经云「尔时上首诸大声闻、舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、离波多、须菩提、阿奴楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等.诸大声闻在逝多林.皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来净剎.亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨大会、菩萨普入、菩萨普至、菩萨普诣、菩萨神变、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方所、菩萨庄严师子之座、菩萨宫殿、菩萨住处、菩萨所入三昧自在、菩萨观察、菩萨频申、菩萨勇猛、菩萨供养、菩萨受记、菩萨成熟、菩萨勇健、菩萨法身清净、菩萨智身圆满、菩萨愿身示现、菩萨色身成就、菩萨诸相具足清净、菩萨常光众色庄严、菩萨放大光明宝网、菩萨起变化云、菩萨身遍十方、菩萨诸行圆满.如是等事悉皆不见。何以故.善根不同故.本不修习见佛自在诸善根故.本不赞说十方世界一切佛剎清净功德故.本不称叹诸佛世尊种种神变故.本不于生死流转之中，发阿耨多罗三藐三菩提心故.本不令他住菩提心故.本不能令如来种性不断绝故等」。上来先列人，即是上德声闻.次明不见等，即杜视听也。何以故下.释不见因.劣者不见犹未为深.上德不知方为玄妙。

见闻为种，八难超十地之阶.解行在躬，一生圆旷劫之果.师子奋迅，众海登证于林中.象王回旋，六千道成于言下.启明东庙，智满不异于初心.寄位南求，因圆不逾于毛孔.剖微尘之经卷，则念念果成.尽众生之愿门，则尘尘行满。

二、后八正明成益，遍益顿圆之相︰

(一)【见闻为种.八难超十地之阶】，明见闻益.亦名为种益︰即随好品地狱天子三重顿圆.及初地云「虽住海水劫火中.堪受此法必得闻.其有生疑不信者.永不得闻如是义」。不信不闻翻显信闻则成利益.海水是龙畜生趣摄.劫火是天，火灾及初禅生在二禅光音等天，长寿天难。于此得闻.兼上地狱天子，已有三难。佛会神鬼亦闻，三涂足矣.火灾之时，兼佛前佛后.人天道异，已兼辩聪.亦不拣北州.聋者目视.盲者耳闻.故八难具矣.皆容见闻为种之义。超十地之阶正在地狱天子.举重摄轻.阿鼻地狱尚得顿圆.忝在人伦岂不留听.故随好光明功德品，佛告宝手菩萨言「佛子.菩萨足下有千辐轮相名光明普照王.此有随好名圆满王.常放四十种光明。中有一光名清净功德.能照亿那由他佛剎微尘数世界.随诸众生种种业行欲乐皆令成熟.阿鼻地狱极苦众生遇斯光者，皆悉命终生兜率天.既生天已.天鼓发声，广为说法.乃至云︰尔时诸天子闻说普贤广大回向.得十地故.获诸力庄严三昧故.以众生数等清净三业悔除一切诸重障故.即见百千亿那由他佛剎微尘数七宝莲华.一一华上皆有菩萨结跏趺坐，放大光明等.乃至以华散佛上.又云.其诸香云普雨无量佛剎微尘数世界.若有众生身蒙香者，其身安乐.乃至灭八万四千烦恼.了知如是已，成就香幢云自在光明清净善根」︰释曰︰此即第一重得十地。次云「若有众生见其盖者，种清净金辋转轮王一恒河沙善根」︰释曰︰此即第二重得十地也。后文云「是菩萨摩诃萨住清净金辋转轮王位.放摩尼髻清净光明.若有众生遇斯光者，皆得菩萨第十地位.成就无量智慧光明.得十种清净眼，乃至十种清净意.具足无量甚深三昧」。释曰︰︰此即第三重得十地也。

(二)【解行在躬.一生圆旷劫之果】者.解行益︰七十八经，慈氏赞善财云「余诸菩萨于无量百千万亿那由他劫.乃能满足菩萨愿行.乃能亲近诸佛菩萨.此长者子于一生内则能净佛剎.则能化众生.则能以智慧深入法界.则能成就诸波罗蜜.则能增广一切诸行.则能圆满一切大愿.则能超出一切魔业.则能承事一切善友.则能清净诸菩萨道.则能具足普贤诸行」.及大威光太子亦是一生圆多劫之果。上二皆明证速。又此经宗明三生圆满︰一、见闻生.二、解行生，即上二句.三、证入生，即下二句。

(三)【师子奋迅.众海登证于林中】者，顿证益也。第六十经初云「尔时世尊知诸菩萨心之所念.大悲为身.大悲为门.大悲为首.以大悲法而为方便.充遍虚空.入师子频申三昧」.旧经云奋迅。奋迅之义，就师子说，其义便故。至第六十一经初，普贤开发后，如来眉间放光照故.时逝多林菩萨大众?悉见一切尽法界虚空界一切佛剎.一一微尘中各有一切佛剎微尘数诸佛国土.种种名、种种色、种种清净、种种住处、种种形相，如是一切诸国土中，皆有大菩萨坐于道场师子座上成等正觉.菩萨大众前后围绕.诸世间主而为供养等.乃至云.是故皆得入于如来不可思议甚深三昧尽法界虚空界大神通力.或入法身.或入色身.或入往昔所成就行.或入圆满诸波罗蜜.或入庄严清净行轮.或入菩萨诸地.或入成正觉力.或入佛所住三昧无差别大神变.或入如来力无畏智.或入佛无碍辩才海。即顿证林中，广说以十能入入此所入。

(四)【象王回旋.六千道成于言】下.即超权益︰即六十一经末会之初六千比丘会.身子令六千比丘观文殊十德。六千请往欲见文殊.身子令见.尔时文殊师利童子，无量自在菩萨围绕，并其大众，如象王回.观诸比丘.故云象王回旋。言「六千道成于言下」者︰比丘兴愿.文殊令发十种无疲厌心。时诸比丘闻此法已.则得三昧名无碍眼.见一切佛境界。得此三昧故.悉见十方无量无边一切世界诸佛如来及其所有道场众会.亦悉见彼十方世界一切诸趣所有众生.亦悉见彼一切世界种种差别.亦悉见彼一切世界所有微尘.亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿，以种种宝而为庄严.及亦闻彼诸佛如来.种种言音演说诸法、文辞训释悉皆解了.亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲.亦能忆念彼世界中一切众生前后十生.亦能忆念彼世界中过去未来各十劫事.亦能忆念彼诸如来十本生事、十成正觉、十转法轮、十种神通、十种说法、十种教诫、十种辩才.又即成就十千菩提心、十千三昧、十千波罗蜜，悉皆清净.得大智慧圆满光明.得菩萨十神通柔软微妙.住菩萨心坚固不动。尔时文殊师利菩萨劝诸比丘住普贤行.住普贤行已入大愿海.入大愿海已成就大愿海.以成就大愿海故心清净.心清净故身清净.身清净故身轻利.身轻利故得大神通无有退转。得此神通故不离文殊足下，普于十方一切佛所悉现其身.具足成就一切佛法。释曰︰此即道成也.一三昧中有十通用，皆圆益也。

(五)【启明东庙.智满不异于初心】者.成智益︰

「启明东庙」者︰即第六十二经云「尔时文殊师利菩萨，劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已.渐次南行.经历人间.至福城东.住庄严幢娑罗林中，往昔诸佛教化众生大塔庙处」.释曰︰此即东庙。「时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处.无量大众从其城出来诣其所」。下别列中，有五百优婆塞、五百优婆夷、五百童男、五百童女，善财是一。下文殊师利独观善财.既观察已.安慰开喻而为演说一切佛法.乃至说此法已.殷勤劝喻增长势力令其欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心.又令忆念过去善根。作是事已.即于其处复为诸众生随宜说法，然后而去。尔时善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提，随文殊师利而说偈言等.即启明东庙也。

「智满不异于初心」者︰即第八十经初智照无二相.经云「是时文殊师利遥申右手过一百一十由旬按善财顶，作如是言︰善哉善哉.善男子.若离信根.心劣忧悔.功行不具.退失精勤.于一善根心生住着.于少功德便以为足.不能善巧发起行愿.不为善知识之所摄护.不为如来之所忆念.不能了知如是法性、如是理趣、如是法门、如是所行、如是境界。若周遍知、若种种知、若尽源底、若解了、若趣入、若解说、若分别、若证知、若获得，皆悉不能」。释曰︰了知法性下，即是智满.若离信心则不能得.反显前义由信心故则得.不离初发之心则信智无二。若约不动智为初，即前后二智无二也。

(六)【寄位南求.因圆不踰于毛孔】者，成位益︰谓善财初见文殊寄十信位.德云至瞿波寄三贤十圣位.摩耶已下并寄等觉.后见普贤便得因圆不踰毛孔。文云「时善财童子又见自身在普贤身内，十方一切诸世界中教化众生。又云.是善财童子从初发心乃至得见普贤菩萨.于其中间所入一切诸佛剎海.今于普贤一毛孔中一念所入诸佛剎海，过前不可说不可说佛剎微尘数倍.如一毛孔.一切毛孔悉亦如是。又云.善财童子于普贤菩萨毛孔剎中，或于一剎经于一劫如是而行.乃至或经不可说不可说佛剎微尘数劫如是而行.亦不于此剎殁，于彼剎现.念念周遍无边剎海教化众生令向阿耨多罗三藐三菩提。当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海.与普贤等.与诸佛等.一身充满一切世界.剎等、行等、正觉等、神通等、法轮等、言辞等、音声等、力无畏等、佛所住等、大慈悲等.不可思议解脱自在悉皆同等」。释曰︰此即毛孔中因圆也。

(七)【剖微尘之经卷.则念念果成】者.显因成果益︰即出现品大经潜尘喻.经偈云「如有大经卷.量等三千界.在于一尘内.一切尘亦然。有一聪慧人.净眼悉明见.破尘出经卷.普饶益众生。佛智亦如是.遍在众生心.妄想之所缠.不觉亦不知。诸佛大慈悲.令其除妄想.如是乃出现.饶益诸菩萨」.又经云「应知自心念念常有佛成正觉.何以故.诸佛如来不离此心成正觉故」.故念念相应则念念成矣。

(八)【尽众生之愿门.则尘尘行满】者.成就行愿益︰谓菩萨发心化尽生界.生界若尽大愿方终.生界无穷大愿无尽.故十地品云「若众生界尽我愿乃尽.而众生界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽」。今众生界虽无有尽.而等有经卷.故普开之.要令尽无尽之众生为大愿矣。言「尘尘行满」者︰菩萨大悲不可尽故.心量难思.为一众生于一尘中经无量劫修行万行心不疲倦。尘尘皆尔.生生尽然.方显愿行无穷尽也。文殊菩萨赞善财云「汝遍一切剎.微尘等诸劫.修行普贤行.成就菩提道」。

真可谓常恒之妙说.通方之洪规.称性之极谈.一乘之要轨也。

第八.结叹宏远︰于中分二︰一、当相显胜.二、对他显胜。

一、当相显胜四句︰

「真可谓常恒之妙说」，明常︰常恒之说前后际而无涯故。

「通方之洪规」者，明遍︰无有一国不说此法故.明是通方.不同随宜之教有说不说。

「称性之极谈」者，显深︰一一称理故.一文一句即不可尽故.普贤大士语善财云「我法海中，无有一文、无有一句，非是舍施无量转轮王位而求得者」。

「一乘之要轨」者，明要︰谓于一乘之中是别教一乘不共之旨、圆因之门，成佛之妙故。

寻斯玄旨.却览余经.其犹杲日丽天夺众景之耀.须弥横海落群峯之高。

二、对他显胜︰先法.后喻。初法可知。后喻之中文有二喻︰

「犹之日丽天夺众景之曜」者，即智明映夺喻︰初升之日谓之杲日。丽者，着也。此经犹如杲日.杲日既升众景夺耀。景，犹明也。谓星月等光.即大明流空繁星夺耀。斯经大阐众典无辉。

「须弥横海落群峯之高」者，即高胜难齐喻︰「须弥」即是此经.「群峯」即是余经.设七金铁围方余高广.比妙高之出海并落其高.以俯望群峯如培塿故。

是以菩萨搜秘于龙宫.大贤阐扬于东夏.顾惟正法之代尚匿清辉.幸哉像季之时偶斯玄化.况逢圣主得在灵山，竭思幽宗，岂无庆跃。

第九、感庆逢遇。于中二︰一、明弘阐源由.二、正明感遇。

一、明弘阐源由者︰

【是以菩萨搜秘于龙宫】者︰谓龙树菩萨五百年外方入龙宫搜求得斯玄奥之典.事如别传及纂灵记。

【大贤阐扬于东夏】者︰正取觉贤兼余大德.谓智严、法业、日照、实叉等阐扬斯典。「于东夏」者︰谓葱岭之东，地方数千里，谓之神州大夏。而上云是以者，由上深妙故搜以阐之.故龙树入于龙宫广见无数，偏诵此经者以玄妙故.故智论名为大不思议经.而诸大德皆见此经一文一句竭海墨而莫书.一偈一光破地狱之剧苦.是以诸师尽命弘传耳。

二、正明感遇者︰

【顾唯正法之代.尚匿清辉.幸哉像季之时.偶斯玄化等】者︰于中亦二.先对昔自庆.后对今自庆。

先对昔自庆者︰谓五百年前即当正法.斯经清辉隐匿龙宫之内，时人不闻.何幸像法垂末之年遇斯玄微之化.生居像末应合悲伤.反顾前不闻经，未惭正法之代.故自庆也。此依不减正法一千年，故今为像末。以今去大师涅盘一千八百六十年故.又按大集月藏分.第一五百年解脱牢固.第二五百年禅定牢固.第三五百年多闻牢固.第四五百年塔寺牢固.第五五百年鬪诤牢固。今居塔寺之末.将邻鬪诤之时，翻闻难思之经，碎身莫酬其庆。

【况逢圣主得在灵山，竭思幽宗岂无庆跃】者︰后对今自庆。此庆有三︰(一)庆时.(二)庆处.(三)庆所修。

(一)庆时者︰即【况逢圣主】.谓明时难遇.今值圣明天子，敷陈五教、高阐一乘、列剎相望、钟梵交响.故得闲居学肆，探赜玄门.斯一幸也。

(二)【得在灵山】者︰庆处也。清凉灵山三千之最.文殊大圣诸佛祖师.金色虽在东方，住处即为金色.大圣虽周法界，摄机长在此山.感应普周若百川影落.清凉长在犹素月澄空.万圣幽赞于五峯.百祇传庆于千古.况大孚灵鹫标乎圣寺之名.一介微僧得在居人之数.此之庆幸爰媿多生，斯再幸也。

(三)【竭思幽宗】者，庆所修也。大方广佛华严经即毘卢遮那之渊府.普贤菩萨之心髓.一切诸佛之所证.一切菩萨之所持.包性相之无遗.圆理智而特出.不入余人之手.何幸捧而持之.积行菩萨犹迷.何幸探乎幽邃.亡躯得其死.所竭思有其所归.幸之三也.岂无庆跃结上三也.其犹溺巨海而遇芳舟.坠长空而乘灵鹤.庆跃之至手舞何阶.是故感之庆之.唯圣贤之知我也。

题称大方广佛华严经者，即无尽修多罗之总名.世主妙严品第一者，即众篇义类之别目。

大以旷兼无际.方以正法自持.广则称体而周.佛谓觉斯玄妙.华喻功德万行.严谓饰法成人.经乃注无竭之涌泉.贯玄凝之妙义.摄无边之海会.作终古之常规。

佛及诸王并称世主.法门依正俱曰妙严.分义类以彰品名.冠群篇而称第一。

斯经有三十九品.此品建初.故云大方广佛华严经世主妙严品第一。

第十、略释名题︰以下第九门中广释.故此云略.于中有三︰一、双标经品二目.二、双释二目。三、双结上二。

一、双标经品二目者︰先标经目.谓若从略至广展演无穷.难思教海不离七字.故云无尽修多罗之总名。后、世主妙严品第一者，即众篇义类之别目者，标品目也。众篇即三十九品。品者义类不同.今当其一.故云别目。

二、【大以旷兼】下.双释二目︰(一)释总题.(二)释品目。

(一)释总题下有十门释其七字.字各十义.今但略举当字释之。然此七字，略有六对︰

<一>经字是教，大方广佛华严是义，即教义一对。

<二>严字是总，大方广佛华是别，即总别一对。

<三>华为能严，大方广佛皆所严，即能所一对。

<四>佛是所严所成之人，大方广皆所严之法，即人法一对。

<五>广者是用，大方皆体，即体用一对。

<六>方者是相，大者是性，即性相一对。

故此七字即七大性︰大者体大、方者相大、广者用大、佛者果大、华者因大、严者智大、经者教大.则七字皆大、七字皆相等。

今各以二义释之︰

【大以旷兼无际】者︰《一》旷兼，明其包含.约广遍释大.故涅盘云「所言大者.其性广博犹如虚空」。故经云「法性遍在一切处.一切众生及国土.三世悉在无有余.亦无形相而可得」也。《二》无际者︰约其竖论，则常故名大.涅盘云「所言大者.名之为常」.故经云「法性无作无变易.犹如虚空本清净.诸佛境界亦如是.体性非性离有无」。然渊府不可以拟其深妙.故寄大以目之.实则言思斯绝.故经云「法性不在于言论.无说离说恒寂灭.诸佛境界不可量.为悟众生今略说」。

【方以正法自持】亦二义者︰《一》方者，正也。《二》方者，法也。并持自性，通上二义.谓恒沙性德即是相大.并无偏伪故称为正.皆可轨持目之为法.故经云「凡夫无觉解.佛令住正法.诸法无所住.悟此见自身」。

【广则称体而周】者，此即用大.用如体故无不周遍。然亦二义.由体有二义故︰一者能包.二者能遍。犹如虚空包含万象，遍至一切色非色处。今用称体︰一、称体之包则一尘受世界之无边.二、称体之遍则剎那弥法界而无尽。上之三字即体相用无有障碍.为所证之法界也。

【佛谓觉斯玄妙】者亦有二义︰一者能觉︰佛陀是梵言.此云觉者故。二者所觉.即大方广.斯为玄妙之境.故云觉斯玄妙。斯即此也.即此上大方广耳。若别说者︰觉上用者，觉世谛也.觉上体者，觉真谛也.觉上相者，觉中道也.三谛相融，三觉无碍，为妙觉也。

【华喻功德万行】者，此亦二义︰一、感果华︰喻万行因成佛果故.或与果俱.或不与俱。俱如莲华，表因果交彻故.不俱如姚李.不坏先因后果故。二、严身华︰喻诸位功德必与位位果俱故.故经云「若见华开.当愿众生.神通等法.如华开敷。若见树华.当愿众生.众相如华.具三十二」。

【严谓饰法成人】者︰严亦二义︰一、以万行饰其本体.即严上大方广.如莹明镜.镜虽本净非莹不明。二、以万行功德成佛果之人.若琢玉成器.又饰本体似铸金成像.以行成人如巧匠成像。

【经乃注无竭之涌泉.贯玄凝之妙义.摄无边之海会.作终古之常规】者，唯经举四义.然亦唯二.谓贯与摄︰涌泉即是所摄义味.常乃通于上三：

《一》「注无竭之涌泉」者，此言犹通诸教。

《二》「贯玄凝之妙义」者，以总就别.别贯华严玄妙义故.凝谓凝湛，严整之貌也。

《三》「摄无边之海会」者，即是摄义。无边海会局此经众.拣余众故。

《四》「作终古之常规」者，即是常义。余处释云.常乃道轨百王。今亦以通就别.别属此经.法眼常全无缺减故。常恒之说非随宜故.终古无忒可得称常。

释题竟。

(二)【佛及诸王并称世主】下.释品名︰此释世主.世谓世间.即三世间︰一、谓众生世间.二、器世间.三、智正觉世间。主谓君主，即佛及诸王.地神、水神、林神、山神即器世间主.天王、龙王、夜叉王等即众生世间主.如来即智正觉世间主.亦总化上二.遍统前三.故云并称世主。

【法门依正俱曰妙严】者︰此严亦说三种世间︰法门为能严唯局于主.依正所严通三世间.众生及佛俱通正故。谓诸世间主各得法门自严己众，即众生世间严.并用严佛亦智正觉严.佛成正觉是自法门.是故能令其身充满一切世间.其音普顺十方国土.菩萨众中威光赫奕等.即智正觉世间严。其地坚固、金刚所成、上妙宝轮、及众妙华、清净摩尼以为严饰等.即器世间严。器世间严通二法门︰一、佛力令严.是佛自严。二、能感者观见.即是众海法门严。是故总云法门依正俱曰妙严。三世间严并胜余教.故标妙严以为品目。

三、双结二目者︰【斯经有三十九品.此品建初.故云大方广佛华严经世主妙严品第一】︰用当诸经序分.余如下说。

上来大分中，初总叙名意已竟。

归命十方极三际.尘剎圆明调御师.法界功德大悲云.毘卢遮那大智海。

所住甚深真法性.所流圆满修多罗.一一尘方佛会中.普贤文殊诸大士︰(初八句)

我今欲以一毛智.测量无边法界空.愿承三宝同体慈.句句冥符诸佛意

俾令法眼常无缺.尽众生界如普贤.(次六句)

回兹胜善洽群生速证菩提常乐果。(后二句)

第贰、归敬三宝，请威加护，有十六句.大分为三︰第一有八句正归敬三宝.第二有六句请威加护.第三有二句.回施众生。

第一有八句正归敬三宝者，分二︰

【归命十方极三际】︰总明.余皆别显︰

「归命」二字，显能归相︰三业普周归向依托无尽三宝。但云命者，以人所宝重，莫过身命.今将仰投。

「十方」已下.所归分齐︰十方横遍.三际竖穷.极通横竖。

【尘剎圆明】下，就别显中，三宝即为三别︰一、「尘剎至大智海」归佛.二、「所住至修多罗」归法.三、「一一尘至诸大士」归僧。

一、归佛又二︰「尘剎至大悲云」总归诸佛.「毘卢遮那大智海」别归本师。

「尘剎」有其二义︰一、所依处︰谓一一尘中诸剎土故.佛所严剎等尘数故.又尘约微细，剎通粗细。二、即尘数如来︰

「圆明」︰圆谓圆寂.明谓智明.即菩提涅盘.亦无德不圆、无法不照故。前二自利。「调御师」者，通利自他.十号之一.巧摄有情号。

「法界」亦二义︰一、成上依处︰上云尘剎似当约事.今云法界义兼事理.佛身充满于法界故.又充满法界无穷尽故。二、该后称法界之功德大悲云故。

「功德」者，亦圆明中别义︰即十力、无畏、十八不共、百四十种无尽之德.大悲普覆，无心含润，故喻于云。

「毘卢」是别归本师.乘恩重故。四字标名.三字赞德。上云功德，总该无尽.今云大智，别语最胜.顺于光明遍照义故。大智深广，故喻于海.又诸佛举悲.本师语智.影略以明.悲智深广故。悲亦称海大悲深广故。智亦如云含润[法雨故。又前云功德，此云大智，成二严故.无尽功德不出二故。

二、归法者︰言「所住甚深真法性.所流圆满修多罗」者.蹑前起后。所以蹑者显同体故.但归别相不会理故。然三宝有三相︰(一)同相.(二)别相.(三)住持相。今通依之。

(一)同相者有三义︰

<一>约以事就义门.则别相之上各有三宝。

《一》佛体之上有觉照义名为佛宝.轨则义边名为法宝.违诤过尽是名僧宝.即以无漏法界功德为体。

《二》法上有三者︰法有觉性即是佛宝.轨持即是法宝.法体无违即是僧宝。

《三》僧上三者︰观智为觉为佛宝.轨则为法宝.在众无违，无违众生，故名为僧宝。

今举佛所住以明法者，即约佛上论同体也.理是佛所住.教从佛所流.两重相依。

<二>约会事从理门.三宝皆依真故︰今举佛法皆归真性.略不言僧。

<三>约以理融现门︰心性本觉即是佛宝.恒沙性德皆可轨持即是法宝.此恒沙德性相不二、冥合无违名为僧宝。由此一门故令如来住真法性.若无此者.何所住耶.三门虽异并称同体.故净名云「佛即是法.法即是众.是三宝皆无为相.与虚空等」.是故若就觉义并称佛宝.轨则而言无非法宝.冥符和合莫不皆僧。义说有三.不可为一.然无别体.岂为异耶.故云同相。

(二)别相者︰即如前科.佛则横该一切，竖彻十身.法则通四，略举理教。「所住甚深真法性」是理.「所流圆满修多罗」是教.僧虽该摄偏语大乘.是故但举文殊普贤。

(三)住持三宝者︰十身之中有力持身及形像等即住持佛.其修多罗即住持法.住持之僧含菩萨中。

然三三宝通于诸乘有其胜劣.以义料拣归胜非劣.一理统之三三无异.故并皆归敬，显敬无遗。

三【一一尘方佛会中.普贤文殊诸大士】二句归僧︰初句明处︰一一微尘中有一切诸佛菩萨众围绕故.况一一佛所难思普贤，住普贤位莫不皆尔。下句举人。偏举二者，以是海会之上首故.表理智故.诸言不一.则无所不该。

第二、我今欲以一毛智.测量无边法界空.愿承三宝同体慈.句句冥符诸佛意.俾令法眼常无缺.尽众生界如普贤︰六句请威加护，分三︰

一【我今欲以一毛智.测量无边法界空】，请归之意.意欲释经故.然通显归意乃有众多。总相而言者︰三宝吉祥.一切众生最胜良田.有归依者能办大事生诸善根离生死苦得涅盘乐故。又一切经初有六成就令物信故。佛灭度后，凡诸弟子所有著述皆归三宝︰示学有宗，不自专己，离过失故.请威加护令契合故。「我今欲以一毛智」是自谦智劣等彼一毛.「测量无边法界空」是赞法广深同真法界︰一毛度空乍可知量.凡智测法何能穷尽也。

二「愿承三宝同体慈.句句冥符诸佛意」，愿加护相︰初句明加.次句明益：

明加者︰未能深入三昧，外感佛加.但请同体之慈，希沾胜益。

明益中︰句句冥符愿始末无违。而言冥者亦谦辞也.末得显加.且希冥契.使凡心凡笔暗合圣心。

三「俾令法眼常无缺.尽众生界如普贤」，著述所为︰使令法眼圆满化尽含生故.贤首品云「彼诸大士威神力.法眼常全无缺减」也.第九回向，不愿成佛唯愿等于普贤者.良以普贤该因彻果，佛前佛后皆悉有故.普贤即是诸佛根本故.法界体故。故金刚顶经，十方诸佛礼普贤者，亦斯义矣。然著述所为但愿大法弘通、众生利乐，即悲智大意。曲论别为乃有多缘.以斯经乃诸佛所证根本法轮、诸教标准.此方西域无不仰遵.而圣后所翻文辞富博.贤首将解大愿不终.方至第十九经.奄然归寂。苑公言续于前疏亦刊削之.笔格文辞不继先古.致令后学轻夫大经.使遮那心源道流莫挹。普贤行海后进望涯.将欲弘扬遂发慨然之叹。若有过不说是非浑和.岂唯掩传者之明.实乃拥学人之路。若指其瑕类，出彼乖差.岂唯益是非之情，实乃黩心智之境.故抚心五顶，仰托三尊，不获已而为之也。以斯别意略有十焉︰(一)圣旨深远，各申见解故.(二)显示心观不俟参禅故.(三)扶昔大义不欲掩人故.(四)剪截浮辞直论至理故.(五)善自他宗，不妄破斥故.(六)辨析今古，新旧义殊故.(七)明示法相显经包含故.(八)广演玄言令悟心要故.(九)泯绝是非不妄破斥故.(十)均融始末，首尾可观故。

初一为总意.后九为别意.指昔瑕疵，疏中欲掩是非.传者须知得失.诸徒诚请难以违之.长时弘宣不繁数述.恐迷宗滞迹，竞作是非耳。

(一)圣旨深远，各申见解者︰此为总意.谓佛法冲深.随人智慧有深浅故。斯亦为遮外难.恐有难言.世路以多岐亡羊.学者以多途丧真.纯源莫二，枝派转多.旧疏新章益汩真性.何以屋上架屋、床上安床.昔已有之.何要改作。故下十意皆通此疑。今之初意正答斯难.特由圣旨深远，随见不同.各呈其能以光法施.昔可尚也.安更有辞.故五百比丘各说身因，佛许无非正说.三十二菩萨共谈不二，异见同归.故经中，无边海会各入解脱之门.境界万差同趣如来智海.故海慧菩萨云「如来境界无有边.各随解脱能观见」.是以西域东夏释论解经。经有多家论文.论有诸师解释.如析金杖金体不殊.总收百川溟渤弥大.故或登地菩萨、或加行贤人、或当代时英、或如来悬记，皆思拔群伍智出众情.而所见不同并传于世.各申其美共赞大猷.依之修行无不获益。今亦仰攀胜德以尽专精.握管窥天、滴流足海，复何怪焉。

(二)显示心观，不俟参禅者︰以经虽通诠三学，正诠于定.皆是如来定心所演.故经云「汝所说者，文语非义.我所说者，义语非文」.况华严性海不离觉场，说佛所证海印三昧，亲所发挥，诸大菩萨定心所受。昔人不详至理.不参善友，但尚寻文.不贵宗通.唯攻言说.不能以圣教为明镜，照见自心.不能以自心为智灯，照经幽旨.玄言理说并谓雷同.虚己求宗名为臆断.不知万行令了自心.一生驱驱但数他宝.或年事衰迈方欲废教求禅.岂唯抑乎佛心.实乃翻误后学。今皆反此.故制兹疏.使造解成观，即事即行.口谈其言，心诣其理.用以心传心之旨.开示诸佛所证之门.会南北二宗之禅门.撮台衡三观之玄趣.使教合亡言之旨.心同诸佛之心.无违教理之规.暗蹈忘心之域.不假更看他面，谓别有忘机之门.使彰乎大理之言，疏文悬解，更无所隐，难可具陈。

﹙三﹚扶昔大义，不欲掩人者︰谓晋译微言幽旨包博.玄义全盛，贤首方周.故讲得五云凝空六种震地.而刊定记主师承在兹.虽入先生之门，不晓亡羊之路.徒过善友之舍，犹迷衣内之珠.故大义屡乖微言将隐.破五教而立四教，杂以邪宗.使权实不分、渐顿安辨.析十玄之妙旨分成两重.徒益繁多，别无异辙.使德相而无相即相入，即用之体不成.德相不通染门，交彻之旨宁就.出玄门之所以，但就如明.却令相用二门无由成异.以缘起相由之玄旨同理性融通之一门.遂令法界大缘起之法门一多交彻而微隐.如斯等类其途实繁.非是重古轻今.不欲欺诬亡殁.今申上古之义新疏翻多.有同刊定之文皆是古义，今同用耳。

(四)剪截浮辞，直论至理者︰且文华尚犹翳理，繁言岂不乱心.科文过碎已杂尘飞.重迭经句但盈纸墨.等闲会于梵语无益经文.次第数于经文更无理观.如烟郁火云翳长空.今并剪而削之.若长风卷雾。然经多十句.若过半已上难者，则具而释之.难则曲尽而非繁.易则略陈而不阙。若五六句已下难者，则摘句而释之.易则不释.若文义全易者大科而已.若文易意难者总相收束.文难意易者但细消文.若文义俱难者，先出意而后释.使质而不野、简而必诣.是本心也。

(五)善自他宗，不妄破斥者︰谓昔人所引经论及破他义，无问性相，多不穷于始末，辄引辄破.或多用法相而复尽呼为权.引权释实又不分通局疑误后学.或以昔正为非.或复以权为实。今亦反此.若破若引，先示彼义.使性相无亏尽其意态.后申此理对决分明.使学者不滞迹迷宗、不谬非古义.亦无劳周览更复傍求。

(六)辨析今古，新旧义殊者︰谓探玄本记但释晋经.大旨虽同，在言有异.但引彼疏须观所释.如发心品晋经云「以是发心即得佛故」.唐经云「以是发心当得佛故」.即当既别，岂得引昔之即释今之当.触类皆尔。然昔人十行已前，多依贤首新修略疏.回向已下并用探玄.三地已下多唯录古.二经小异舛互相参，文亦非一。

(七)明示法相，显经包含者︰然性之与相若天之日月易之乾坤.东夏西方分宗开教.学兼两辙方曰通人.是以释经事须明示.然此经法相名义兼广.或有名无义、或有义无名.昔人苟见一名广引论释.随名解义义乃无穷.如释净行品百四十一愿以诸门料拣.释梵行品四果广引婆沙.问明品贪瞋之名全抄唯识.十向品三倒广据诸宗.虽则皆是法门而甚深观行翳于名相.今皆略陈而已.古人若有义无名则莫知所以.今则引诸经论以名管之.使经中法相昭彰于众论.至如升兜率品二十一种功德则有义无名.离世间品初则有名无义。今于兜率品广引经论而委释之.至离世间品略陈而已.又如离世间品具舍诸位.一一位内摄义无遗.或名异义同.或前后广略.然于四十二位次第无差.今并具引六会经文对前释之昭然可见.使七卷之经句句有据。翻验昔解臆说尤多.然性相二宗，法相有同有异，如五眼十眼、六通十通等，并各示之，使无余惑。如初卷叹德释以十身，则法性宗之法相也.释智入三世，广引四智，即法相宗之法相也。以众海解脱之门释众海之名，则法性宗之法相也.以九门六度释经十度，即法相宗之法相也。如十通十忍会六通五忍.十身十智融三身三智.十门涅盘以会通四种涅盘.十种佛智而一智融于四智.即性相二宗无违之法相也.触类非一。又诸经疏所明法相多是傍来.如法华经但云如来知见、力无所畏、禅定解脱三昧、深入无际.斯乃通赞佛智深远.逢力一字立十力章.无所畏字立四无畏章.禅立四禅.定立八定.解脱三昧并立章门。若此之流千章万章释一卷经亦不得尽.若为成种智之境应须更学多闻。若取法华玄宗但示众生等有知见，先所出内是子所知.非是十章五章能尽斯妙。若华严经有异于此.如十度十力一经数十处明.故须总撮一章顿晓玄旨.如十地品内以法相为观门.不了三聚岂知离垢之名.不晓八禅宁知发光之行.四地道品成无生之慧光.五地诸谛穷真俗以化物.六地般若要观缘生.星罗十门.月满三观.研穷性相般若现前.非是悬指昔三，中乘可见.七地穷一切菩提分法权实双行.八地七分该罗方见无功之道.九地居法师之位药病须知.不得四十辩才，何以广能化物.得第十地，方尽种智之深玄。四十二位之昭彰并称观行.九会五周之因果佛道方圆.故若相若性、若因若果，无不成观.无不契真。依经修行并是圣意.若不了法相岂唯不知圣旨.亦非弘阐之人。寻文自知。

(八)广演玄言，令悟心要者︰谓经多有玄言妙旨.昔不广明.或指在别章.或略陈不具。今应具者毕在疏文.文易意深广申体势.如始成正觉︰以诸宗始成而会之.智入三世︰以二智三智四智而释之.如幻喻中︰引兔章以尽之.如影之喻︰分三影以别之.第七回向剎平等等，出诸句以拣之.第八回向历境起愿，以横竖位次而彰之.三天偈赞离相回向，以般若等深经中百等论玄妙而通之.九会五周皆以性相而广之.普贤三昧穷妙中之妙.出现一品尽玄中之玄.至如法界华藏之深观，旨归关脉之妙章，尽关键之幽微，穷义理之分齐.如关中系表、三玄格言.有美斯经必尽其奥.亦有指别章者皆非正要.知与不知无乖弘赞耳。

(九)泯绝是非，不妄破斥者︰昔人胜负气高.是非情厚.上古妙义用而不言.先贤小瑕广申破斥.如破娑婆形如虚空.便云.良由译人不闲经论谬预译场，误累圣教，一朝至此.先师在其译内斧凿太深.纤芥在于珠中，何须击破.又如十行品内释不住中流，广申异释.晋经失旨致古释枝辞.今文分明何须叙昔.若斯之类其事颇多.终日是非岂合大道。凡破义者，其犹毒蛇螫手，不得不斩.毒树生庭不得不伐.若邪解乱辙事须决之.若易知其非略而不述.若似正不正则并决使分明.如欲识真金须知鍮石.盖不获已.情忘是非.设有破斥须存礼乐.不得自尊己德，下视先贤.须知草创者难，因修者易.纵有举非显是.不是自衒自媒。故今疏文是非全少。

(十)均融始末，首尾可观者︰然造疏大体皆初重后轻.若更广开门庭消文疏略.至于弘阐圣旨多沈。今以大经九会始末深玄.逢义即明，不拣初后.但初已释，后不重明.故义科章门落落星布.使初中后善始末可观也。

略述制疏有斯十意.故忘躯灵境仰述玄猷.本意皆为众生，得同普贤诸佛耳。

第三、【回兹胜善洽群生.速证菩提常乐果】二句回施众生者︰前之二句作疏所为，为于众生.此段通回归依之益及所成德，制疏之功。傥一句冥合圣心，尽为众生，得大觉圆明，涅盘常乐耳。

大方广佛华严经疏钞会本卷第二

将释经义，总启十门︰第壹、教起因缘.第贰、藏教所摄.第参、义理分齐.第肆、教所被机.第伍、教体浅深.第陆、宗趣通局.第柒、部类品会.第捌、传译感通.第玖、总释经题.第拾、别解文义。

第参、开章释文：十门之内，前八义门.后二正释.以经题目即是文故。亦可九门皆义门.题目通一部故。

十门生起如是次第者︰

一、夫圣人设教.言不虚发.动必有由.非大因缘，莫宣斯典.故受之以教起因缘。

二、因缘既兴，有所起教.佛教虽广，不出三藏十二分教。未委此经，三藏教中，何藏教摄.故举藏教之总名，含摄华严之别教.故受之以藏教所摄。

三、已知此经修多罗摄具十二分.然其藏教皆通权实.拣权取实唯圆教收.未知圆义浅深宽狭.故受之以义理分齐。

四、既知圆义包博冲深.未审此经被何根器.故受之以教所被机。

五、既知深义正被圆机.未知能诠何为体性.故受之以教体浅深。

六、能所文义已知该罗.未审所宗尊崇何义.故受之以宗趣通局。

七、既知旨趣冲深.未委能诠文言广狭.故受之以部类品会。

八、既知部类广则无尽略乃百<

篇一：大学生诚信调查报告

社会实践调查报告

主题：大学生诚信调查

指导老师：

专业：数字媒体技术

班级：1222202

摘要：诚信是人存在的本体，也是价值的本体。它是个人与个人，个人与社会之间相互联系的基本道德要求，是社会文明的基石，是大学生适应现代化社会的必备素质。在这个竞争激烈的社会，诚信对于大学生有着重要的意义，诚信也是每个人立足社会不可或缺的无形资本。每一个大学生在步入社会之前，都应该认真地分析评价一下自己的价值观和人生观，并且大学生的诚信意识、诚信行为、诚信品质、关系良好社会风尚的形成、关系和谐社会的构建，在一定意义上关系中华民族的未来。如何把诚实守信作为大学生高尚的人生追求。优秀的行为品质，立身处事的基本理念与准则，一直也是高校思想政治教育工作者思索和探讨的重要问题。

关键词：诚信、大学生、诚信意识、诚信制度、诚信践履

引言：大学是人生一个很重要的阶段，要确立自身世界观人生光。我们不能只顾观赏风景而忘记我们的任务是大步向前，做到诚信是道德标准，是每个大学生每个人的本分。

调查目的：

诚信，作为我们中华民族的传统美德，它是我们在日常生活中的行为准则，但是近年来受到社会风气、社会环境和就业压力等等各方面因素的影响，大学生诚信缺失的现象越来越严重，比如迟到早退、考试作弊、

调查对象：

从我校数千名大学生中，随机抽取的100名学生中进行详细调查。

调查方式：

通过派发问卷进行调查，发放问卷共100份，收回有效问卷100份. （调查问卷及数据统计详见附录）

调查时间：201x年04月20日——201x年5月1日

调查结果分析：

综合纸质问卷调查和网络问卷调查：

本次参与调查的人中男女比例大约是1:1，在调查中，80％的学生认为诚信在中华民族的传统美德中占有很重要的地位。60％的学生认为诚信在自己的为人处事中非常重要，是自己的原则，35％的学生认为视具体情况而定。从对别人要求的角度，学生对于别人的诚信品质要求普遍较高，60％的学生认为他人的诚信是相互交往的前提和保证。从自己的角度讲，50％的学生认为在日常生活中能够做到诚实守信，40％的学生认为基本能，视情况而定。在“如果您要申请减免学杂费或困难补助，对您的家境会”一题中70％的学生回答会如实说，30％的学生回答会大肆渲染或稍加渲染。在“如果您申请了国家助学贷款，会”一题中，80％的学生回答会按时还款20％的学生回答到时再看，或者能拖就拖。在关于就业诚信的调查中，作为一种品质，诚信体现出很强的相对性特征。如55％的学生认为若是企业的领导者，对于大学生违约行为会视具体情况而定，理解年轻人的选择；60％的学生认为求职过程中简历的适当修饰是可以理解的；50％的学生认为签约后再找到自己更满意的单位然后违约是可以理解的。

在考试作弊的问题上，学生的回答结果较分散，作弊现象的存在上，同学们认为很大一部分的占20％，认为较多的占25％，认为较少的占46％，认为极少的占10％，可见，多数学生认为作弊现象是存在的，不同的是人数的多少而已。

在“您能否接受学生作弊行为”一题中，50％的学生认为不可以接受，39％的学生认为可以理解，11％的学生认为只要不被抓就可以。可见，50％的学生是能认同作弊行为的。在“您在平时的考试中”，回答从没作过弊的学生占60％，偶尔作过弊的占3％，经常作弊的占5％，可见，约有40％的学生有过作弊行为。

大学生诚信缺失的原因透析 ：

1、传统诚信观念作用范围与当代社会特点脱节

现在随着全球化趋势加快，人流、物流快速交汇和流通，我们所面对的更多的是一个“陌生人”的社会，人与人之间信息不对称，传统的诚信观面对转型中的社会显得苍白无力。

2、社会政治经济文化等领域不良风气的影响

政治领域。少部分领导干部凭借权力贪污受贿等等，大学生与社会的联系十分紧密，不正之风容易对大学生产生不良影响，使其诚信缺失。

社会经济领域。假冒伪劣、合同违约、债务拖欠、偷逃税费、走私逃汇、商业欺诈等失信现象行为扰乱了社会经济秩序，对青年大学生产生不良影响，使一些青年大学生会缺乏诚信责任意识，做出诚信缺失的行为。

文化领域。宣传工作中的虚假报道、有偿新闻等，教育乱收费、招生黑幕、注水文凭等，学术论文的粗制滥造、假冒伪劣、抄袭剽窃等现象不利于我国精神文明建设的顺利进行，也必然会对青年大学生产生消极影响。

3、社会运行经济利益至上

受到社会这个大环境的影响，大学生也难以抵御社会中的各种负面影响，难以形成正确的道德观念和道德行为，从而导致与社会主流道德的背离现象。

4、高校诚信教育缺乏实效性

诚信教育内容模糊。在当前高校的诚信教育中，一个重要的问题就是诚信教育的内容没有明确的界定。对于诚信教育的内涵许多教师表示说不清楚，这必然影响高校诚信教育的切实有效。

许多大学生谈起诚信问题来口若悬河、头头是道，对作业抄袭、考试作弊等失信行为也多持反对态度，但同时他们也承认失信行为就发生在自己或同学的身上。大学生的诚信意识与诚信行为不够统一，他们的实际行为和心中坚持的准则有所出入。

从上看来诚信是最重要的，诚信做人才可以做的冠名磊落。可是随着社会主义道德价值观的改变，诚信受到了很大的挑战，这才是最值得我们去注意的事情。随着时间的流逝诚信开始在社会上出现了很大的裂痕，要让诚信在不断的成长中得到更大的发展，这才是最重要的，将诚信进行下去。因此，提高大学生的道德意识，培养大学生的会责任感，是现在我们最都应该关心的话题。

对于大学生诚信现状的建议：

提高大学生的道德意识，培养大学生的会责任感，是全社会都应该来关心的话题。

1、培养大学生的“爱心”及适应社会的能力。“只要人人献出一点爱，这世界将变成美好的人间。”，“爱心”是人间最美好的东西。要培养大学生对社会万事万物都具有一片真诚的“爱心”，这样，社会就多了一片爱的天空，并且社会也会给予真诚的回报。不能让受骗的大学生，认为自己受了骗却去骗别人。要培养大学生适应社会的能力，提高大学生辨别社会真假的能力。只有自己不受骗，同时，也不会去骗别人。这样，社会才会得到净化，才会让“爱心”滋润人间每一个心

2、加强学校的德育工作，提高大学生的道德水平。学校的德育工作应摆在教书育人的首位，让中学生能够在一个健康、和谐的环境中成长。学校在德育过程中，应本着“一切为了学生，为了一切学生，为了学生的一切”的教育思想，对学生进行耐心、细致的道德教育。教师对其进行教育时，切忌大道理连篇，唠叨不停，这样极易引起中学生的叛逆心理，造成德育的障碍。对大学生的道德教育，注意仪表，并提倡在校内使用普通话及文明语言。运用多种教育形式，言传身教，以情动人，实施“以人为本”的管理思路。

3、加强对大学生的心理健康教育。要引导大学生形成正确的人生观和世界观，要通过多种媒体对其进行教育。要引导大学生如何正确对待挫折，提高心理承受能力，帮助大学生解除心理的压力，提高他们的心理适应能力，让他们建立良好的人际关系，对大学生先进行教育时，要让他们看到社会的亮点一面，不要过分渲扬社会阴暗面，使他们正确地认识社会的真实，以增强对社会的信任。

总结语：

全社会都应该来关心大学生的诚信问题，让他们能够在一个信任、舒适的大环境中茁壮成长，因为祖国将来的建设要等着他(她)们来继续完成。我们的社会是由这么多人组成的，以后的发展还要继续，我们一定要注意到诚信的作用，不能够忽视诚信的存在，相信大家都能够意识到，诚信才是我们立足根源的最重要的保证，以后的路还要怎么走，就靠诚信，社会能够诚信下去，我们的社会才是健康的，相信诚信社会一定会重新回到社会中!

在任何时代，诚信的美德都不应该被丢弃，特别是对于肩负历史使命的当代大学生，更应恪守诚信的原则。通过这次社会调查，我们对大学生诚信问题有了更加深入的了解，发现了一些问题并提出了自己的对策和建议,.当然，当代大学生的整体诚信意识是良好的。我们相信只要我们一起努力，不断提高自己，以好的思想品质去感染别人，我们的社会一定会不断进步！我们的国家也一定会不断繁荣昌盛！

篇二：大学生诚信意识调查社会实践报告

社会实践调查报告

报告题目： 大学生诚信意识调查

学 院： 矿业学院 专 业： 安全工程

年 级： 安全131

学生姓名：洪文杰（1308010005）

朱本江（1308010008） 何广源（1308010007） 刘玉川 (1308010003)

指导教师：陈欲晓

201x 年 11 月 25

一．引言

二．调查背景及目的

三．调查方法、对象、范围及时间

四．正文

（1）当代大学生诚信意识低下的原因分析

（2）针对当前大学生诚信意识低下所提的建议或对策

五．参考文献

六．附录

（1）调查问卷样卷 （2）问卷数据统计表 （3）问卷调查结果分析 （4）本次活动组员的心得体会

一、引言

“人而无信，不知其可也。（”见《论语为政》）。的确，诚信乃立人之本，诚信是一种人人必备的优良品格，作为一个当代大学生，我们更要做到“内不欺己，外不欺人”，时刻意识到诚信的重要性，处处践行诚信的诺言。诚实守信，真诚待人，以饱满的热情展现当代大学生的风采。那么何为诚信？诚信即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必行、行必果，一言九鼎，一诺千金。在《说文解字》中的解释是：“诚，信也”，“信，诚也”。可见，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。

众所周知，诚信是中华民族的传统美德之一，是华夏民族最崇尚的品质。无论在过去或是现在抑或在未来，诚信对于建设人类社会文明都是极为重要的。更何况我们作为一个当代大学生，作为国家未来建设的栋梁，作为国家未来发展的坚定的后盾，我们更应重视到诚信对于一个人的长期发展是不可或缺的一部分。而且提高诚信意识对于构建社会主义和谐社会，加强精神文明建设也具有重大意义。因此，近期我和同学们积极开展了一次有关大学生诚信意识的社会实践调查，让我们对于当代大学生的诚信意识有一次更清晰的认识。

二、调查背景及目的

随着社会的不断发展，一些矛盾也日益突出，其中人们的诚信意识

也受到了前所未有的冲击。各种奶粉造假案，学术造假，假钞，假 发票，偷逃税款，虚假广告，假球黑哨，假医假药等等现象层出不穷。这不仅在社会上形成了很坏的影响，也极不利于青少年的健康成长，而且对社会主义文明社会的建设也是相当不利的。除此之外，一些有关大学生国家助学贷款中的不诚信行为、考试作弊、就业投简历时的不诚信行为等等事件也引起了社会的极大关注。从这也确实反映了当代大学生的诚信意识着实令人担忧。

正所谓:人无忠信，不可立于世。（--程颐）诚信对于一个人的成长是至关重要的，没有诚信，就像失去了尊严，没有了尊严，就像失去了一个人的灵魂，那么这将是很可怕的。

作为一个大学生我们更应做到诚实守信，真诚待人。为此，我们进行了一次有关当代大学生诚信意识的调查，从而更好的响应国家关于进一步建设社会主义精神文明、建设和谐社会的号召。并以此推进校园精神文明建设和和谐校园文化建设。积极在校园宣传诚信意识、树立起“人人讲诚信，处处讲诚信”的好风尚。让大家都参与到其中，努力为构建“诚信校园，倡导诚信意识”贡献出自己的力量。

三、调查方法、对象、范围及时间

1.调查方法：我们采用问卷调查的方法，首先由小组成员一起设计调查问卷的内容，设计好后在印刷店打印出来，然后在学校各寝室及图书馆随机发放问卷80份，回收74份，回收率92.5%，其中男生发放53

篇三：大学生诚信情况社会调查报告 (3000字)

关于大学生诚信现状调查报告

一、实践目的

本次实践活动主要调查大学生诚信现状，了解大学生诚信方面存在的问题，探究其深层次的原因。诚信，是中华民族的传统美德。千百年来，它伴随着一代一代的中国人走过沧海桑田，经历雪霜磨砺，最终沉淀为民族的精髓。“人若无信，不知其可也。”诚信是做人的基本准则和起码的道德修养。正如孔子所说“言必信，行必果”，即“人无信不立”。诚信需要一种自觉，而最应该具有此种自觉诚信观的就应该是校园中的大学生，因为我们是时代最敏感的一分子，同时也是感知时代要求最强烈的精英，我们不但应该树立和形成自身的诚信，也应该成为诚信最有力的宣传者。借此实践，了解和宣传诚信，为更好的继承好发扬中华民族传统美德而努力。

二、实践内容

三、调查的基本情况

⒈统计结果

71.2%的学生对“诚信是人际交往的通行证”的说法持比较认同的观点；30.4%的学生认为考试作弊非常可耻，应当制止，50.2%的学生认为可以理解，但不会参与，19.4%的学生认为无所谓，有机会会试一试；对于拖欠国家助学贷款的行为，36.1%的学生认为很不应该，34.5%的学生认为应该给予处罚，29.6%的学生认为可以理解；面对已签约后又有一个更优越的单位可选择的情况，22.9%的学生表示应该严格遵守合同，48.8%的学生则表示视情况而定，28.3%的学生选择违约。在访谈中，我们发现大学生对“言而无信非君子”“精诚所至，金石为开”等正面说法的认同程度比较高。可以看出，当代大学生普遍认同讲诚信的观点，但是有部分大学生诚信意识淡漠，对诚信的认识存在主观性、片面性，在诚信的道德上缺乏坚持性和毅力。 11.9%的学生在考试中经常有作弊行为，49.8%的学生偶尔有过；在做

的学生大量引用资料中语段，19.1%的学生用别人的文章拼凑；48.8%的学生有过旷课或迟到的经历；在访谈中了解到，在大学生中作业抄袭、实验数据编造等现象时有发生；在申请建立贫困生档案或困难补助需反映家庭情况时，29.8%的学生会如实说，35.9%的学生基本照实说，34.3%的'学生会言过其实；61.4%的学生在毕业求职履历上不会造假，39.6%的学生会有虚假成分；通过访谈发现，部分大学生的恋爱动机是寂寞空虚，还有些大学生没有或不知道自己的信仰是什么；54.3%的学生认为网上聊天应讲诚信，31.4%的学生认为可以互相欺骗；通过访谈，有近1/3的学生不认为网上聊天撒谎是不道德的。可以看出，当代大学生总体来说是诚实可信的，但也出现许多失信的不和谐音符，在学习上、生活上、精神上都有不同程度的失信行为。

⒉当前大学生诚信缺失主要表现

大学生群体中绝大多数学生能够坚守诚信道德，把诚实守信当作人生的第一要义。但也出现了很多不容忽视的问题，主要表现为：

①考试作弊

考试作弊屡禁不止。

②毕业论文抄袭剽窃

论文抄袭普遍。撰写毕业论文时在刊物上摘抄几段或是上网下载几段搞“大拼盘’是家常事，甚至整篇文章“摘抄”也不足为奇。甚至有人说：“离开百度，文科生简直没法生活！” ③虚假求职

进入21世纪后，随着教育改革的深入发展，在高校扩招的推动下，中国高等教育迅速实现了大众化，与高等教育大众化相适应，大学生就业市场正进一步由“卖方”走向“买方”。在严峻的就业形势面前，部分毕业生为了在众多的求职者中引起用人单位的注意和重视，获

得面试机会，伪造就业材料。如伪造学习成绩、各种等级证书，虚编在校期间任职情况和社会经历，以“偷梁换柱”法摇身变为“三好学生”、“优秀班干部”等。在求职大面试中，有意夸大自己各方面的素质和能力，甚至无中生有。无视用人单位利益的违约现象频频发生。 ④欺瞒师长、家长、同学

有些学生出于惰性、自私、虚荣等原因，以种种假理由欺骗父母、教师和同学。如编造理由迟到、请假、逃课；在发生矛盾、犯了错误时，编织谎话、隐瞒事实；不如实向家长汇报在校期间表现；给学校留假地址、假电话；在同学交往中不诚实，骗取别人，捞取好处等。

四、实践总结

1、出现失信的原因

①历史积淀的负面影响

长期以来，在中华民族的文明发展史上，虽然形成了“童叟无欺，相互礼让”等诚信的经典之句，但在封建社会长期的专制下，人们的诚信意识也存在着扭曲的一面。历史上“逢人只说三分话，未可全抛一片心”、“老实人易吃亏”等格言古训，导致人们在潜意识中诚信意识的匮乏。诚信的基本要求是诚实、信任、不欺骗，也就是以信用取信于人，对他人给予信任。这些格言古训恰恰违背了诚信的最基本要求。这也说明，历史积淀中的带有“世袭”观念的残余还在影响着当代大学生

②社会大环境的影响当代大学生是在我国改革开放的大潮中成长起来的，他们在接受传统文化教育的同时，也深受社会主义市场经济体制所带来的新观念、新文化的影响。随着市场经济的发展，经济成分和经济利益的多样化、社会生活方式的多样化、社会组织形式的多样化、就业岗位和就业方式的多样化趋势日趋明显；随着入世，西方的文化、价值观念也就越来越多地渗透到大学生的思想意识当中，使他们的思想观念、思维方式和价值取向呈现出多元化的特点。这些新变化使得大学生在认知中产生了一种错位，那就是不诚信已在某种程度上成为一种谋生的手段，甚至是获得利益回报的一个途径。这种负面效应的影响，对大学生心灵的腐蚀是不可低估的

③家庭教育的偏差对大学生诚信教育的影响。家庭教育对子女的影响非常重要，父母作为孩子的启蒙老师，其兴趣、意志、思维方式、行为习惯会对子女产生最直接的、最有效的影响，父母的诚信品质往往会影响孩子的一生。笔者通过调查发现，在大学生心目中，学校教育与家庭教育占有相似的比重。许多家长把注意力更多地放在孩子的学习上，放松了其他方面的要求，而有些父母受各种因素影响，在日常生活中不能以身作则，对大学生诚信意识形成负面影响。

2、提高大学生诚信的建议

建立并完善大学生诚信教育管理体系。大学生诚信素质的提高，仅仅靠教育是不够的，必须辅之以诚信评价制度和相应规范。

首先，要建立道德约束惩罚制度。要将道德规范转化为对学生的具体要求，对学习态度、责任、义务都可进行明确而细致的规定。从制度着手进行诚信建设，一方面可以避免道德说教，以制度化后的具体准则为依据；另一方面，可以减少道德实践的不确定性和偶然性。 其次，要构建大学生诚信度测评体系。要针对大学生的学习和日常生活的行为特点，结合大学生综合素质测

评要求，对其诚信表现进行客观记录，引进经济领域的信用评级指标体系，成立相应的大学生诚信度的评估部门。

再次，要设立大学生个人信用档案。引入社会个人信用联合诚信系统，设立大学生诚信档案，并建立统一的数据库管理查询系统。学校将大学生个人诚信信息包括身份证、户籍、基本经历、助学贷款、社会保险、信用简史、学习成绩、奖惩情况等建立档案。个人诚信档案是一种写实式的记录，它是对在校大学生各方面表现较为真实的描述。作为大学生的一份宝贵的个人资源，个人诚信档案可以成为大学生走向社会的通行证，这会使大学生自觉地去珍

惜、维护它，努力地构建诚实的自我，不断提高自己的诚信度。

张之洞劝学篇是对洋务派和早期改良派基本纲领的一个总结和概括，历来评价甚高。下面我们在好好阅读一下吧。

序

昔楚庄王之霸也，以民生在勤箴其民，以日讨军实儆其军，以祸至无日训其国人。夫楚当春秋鲁文宣之际，土方辟，兵方强，国势方张，齐晋秦宋无敢抗颜行，谁能祸楚者!何为而急迫震惧，如是之皇皇耶?君子曰：不知其祸则辱至矣，知其祸则福至矣。今日之世变，岂特春秋所未有，抑秦汉以至元明所未有也。语其祸，则共工之狂，辛有之痛，不足喻也。

庙堂旰食，乾惕震厉，方将改弦以调琴瑟，异等以储将相，学堂建，特科设，海内志士，发愤搤捥，於是图救时者言新学，虑害道者守旧学，莫衷於一。旧者因噎而食废，新者歧多而羊亡;旧者不知通，新者不知本。不知通则无应敌制变之术，不知本则有非薄名教之心。夫如是，则旧者愈病新，新者愈厌旧，交相为愈，而恢诡倾危乱名改作之流，遂杂出其说以荡众心。学者摇摇，中无所主，邪说暴行，植流天下。敌既至无与战，敌未至无与安，吾恐中国之祸，不在四海之外，而在九州之内矣!

窃惟古来世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裹在学。不佞承乏两湖，与有教士化民之责，夙夜兢兢，思有所以裨助之者。乃规时势，综本末，著论二十四篇，以告两湖之士，海内君子，舆我同志，亦所不隐。内篇务本，以正人心，外篇务通，以开风气。内篇九：曰同心，明保国、保教、保种为一义，手足利则头目原，血气盛则心志刚，贤才众多，国势自昌也;曰教忠，陈述本朝德泽深厚，使薄海臣民咸怀忠良，以保国也，曰明纲，三纲为中国神圣相传之至教，礼政之原本，人禽之大防，以保教也：曰知类，闵神明之胄裔，无沦胥以亡，以保种也;曰宗经，周秦诸子，瑜不掩瑕，取节则可，破道勿听，必折衷於圣也;曰正权，辨上下，定民志，斥民权之乱政也;曰循序，先入者为主，讲西学必先通中学，乃不忘其祖也，曰守约，喜新者甘，好古者苦，欲存中学，宜治要而约取也;曰去毒，洋药涤染，我民斯活，绝之使无萌拚也。

外篇十五：曰益智，昧者来攻，迷者有凶也;曰游学，明时势，长志气，扩见闻，增才智，非游历外国不为功也;曰设学，广立学堂，储为时用，为习帖括者击蒙也，曰学制，西国之强，强以学校，师有定程，弟有适从，授方任能，皆出其中，我宜择善而从也;曰广译，从西师之益有限，译西书之益无方也：曰阅报，眉睫难见，苦药难尝，知内弊而速去，知外患而豫防也;曰变法，专已袭常，不能自存也;曰变科举，所习所用，事必相因也;曰农工商学，保民在养，养民在教，教农工商，利乃可兴也;曰兵学，教士卒不如教将领，教兵易练，教将难成也;曰矿学，兴地利也;曰铁路，通血气也，曰会通，知西学之精意，通於中学，以晓固蔽也;曰非弭兵，恶教逸欲而自毙也，曰非攻教，恶逞小忿而败大计也。

二十四篇之义，括之以五知：一知耻，耻不如日本，耻不如土耳其，耻不如暹罗，耻不如古巴，二知惧，惧为印度，惧为越南缅甸朝鲜，惧为为埃及，惧波兰，三知变，不变其习不能变法，不变其法不能变器：四知要，中学考古非要，致用为要，西学亦有别，西艺非要，西政为要，五知本，在海外不忘国，见异俗不忘亲，多智巧不忘圣。凡此所说，窃尝考诸中庸而有合焉。鲁弱国也，哀公问政，而孔子告之曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”终之曰：“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”兹内篇所言，皆求仁之事也，外篇所言，皆求智求勇之事也。

夫中庸之书，岂特原心杪忽校理分寸而已哉?孔子以鲁秉礼而积弱，齐邾吴越皆得以兵侮之，故为此言以破鲁国臣民之聋聩，起鲁国诸懦之废疾，望鲁国幡然有为，以复文武之盛。然则，无学、无力、无耻则愚且柔，有学、有力，有耻则明且强。在鲁且然，况以七十万方里之广，四百兆人民之众者哉?吾恐海内士大夫狃於晏安，而不知祸之将及也，故举楚事。吾又恐甘於暴弃而不复求强也，故举鲁事。易曰：“其亡其亡，系於苞桑。”惟勿亡，则知强矣。光绪二十四年三月南皮张之洞书。

内篇：同心第一 教忠第二 明纲第三 知类第四 宗经第五 正权第六 循序第七 守约第八 去毒第九

外篇：益智第一 游学第二 设学第三 学制第四 广译第五 阅报第六 变法第七 变科举第八 农工商学第九 兵学第十 矿学第十一 铁路第十二 会通第十三 非弭兵第十四 非攻教第十五

内篇

同心第一

范文正为秀才时，即以天下为己任。程子曰：“一命之士，苟存心于利物，于人必有所济。”顾亭林曰：“保天下者，匹夫虽贱，与有责焉。”夫以秀才所任，任者几何?一命所济，济者几何?匹夫所责，责者几何?然而积天下之秀才则尽士类，积天下之命官则尽臣类，积天下之匹夫则尽民类，若皆有持危扶颠之心、抱冰握火之志，则其国安于磐石，无能倾覆之者。是故人人亲其亲，长其长，而天下平;人人智其智，勇其勇，而天下强。大抵全盛之世，庠以劝学，官以兴能，朝廷明于上则人才成于下。艰危之世，士厉其节，民激其气，直言以悟主，博学以济时，同心以救弊，齐力以捍患，人才奋于下则朝廷安于上。昔春秋之季，周若赘旒，孔子诛乱贼，孟子明仁义，弟子布满天下，而周祚延二百馀年，七十子后学者，流衍益广。至西汉而儒术大兴，圣道昭明，功在万世。东汉末造，名节、经学最盛，李、郭之气类，郑康成之门人，亦布满天下，一时朝野多重操行、尚名义之人，故卓、操不能遽篡，而蜀汉以兴;诸葛隐居躬耕，而师友极盛。其人皆天下之豪杰，所讲明者天下之大计，故昭烈得之而成王业。曹魏迄隋，江北皆尚郑学，故北朝兵事纷纭，而儒风不坠。隋王通讲道河汾，门徒众盛，唐之佐命如房、杜、魏、薛，皆与交游，其书虽有夸饰，其事不能尽诬，房、杜辈非必门人也，故贞观多贤而民得苏息。唐韩子推明道原，攘斥佛老，尊孟子，赞伯夷，文宗六经，至北宋而正学大明，学统、文体皆本昌黎，由是大儒蔚起。宋代学术之中正、风俗之洁清，远过汉、唐，国脉既厚，故虽弱而不亡。宋儒重纲常，辨义利，朱子集其成，当时虽未竟其用，其弟子私淑亦布满天下，故元有许、刘、吴、廉诸儒，元虐以减。明尚朱学，中叶以后，并行王学，要皆以扶持名教、砥厉气节为事。三百年间，主昏于上，臣忠于下，明祚以延。咸丰以来，海内大乱，次第削平，固由德泽深厚、庙算如神，亦由曾、胡、骆、左诸公，声气应求于数千里之内，二贺〔熙龄，长龄〕、陶〔文毅〕、林〔文忠〕诸公，提倡讲求于二十年以前，陈〔庆镛〕、袁〔端敏〕、吕〔文节〕、王〔茂荫〕诸公，正言谠论于庙堂之上有以致之。是故学术造人才，人才维国势，此皆往代之明效，而吾先正不远之良轨也。

吾闻欲救今日之世变者，其说有三：一曰保国家，一曰保圣教，一曰保华种，夫三事一贯而已矣。保国、保教、保种，合为一心，是谓同心。保种必先保教，保教必先保国。种何以存?有智则存，智者教之谓也。教何以行?有力则行，力者兵之谓也。故国不威则教不循，国不盛则种不尊。回教，无理者也，土耳其猛鸷敢战而回教存。佛教，近理者也，印度蠢愚而佛教亡。波斯景教，国弱教改;希腊古教，若存若灭。天主耶苏之教，行于地球十之六，兵力为之也。我圣教行于中土，数千年而无改者。五帝三王，明道垂法，以君兼师，汉、唐及明，宗尚儒术，以教为政。我朝列圣，尤尊孔、孟、程、朱，屏黜异端，纂述经义，以躬行实践者教天下。故凡有血气，咸知尊亲。盖政教相维者，古今之常经，中西之通义。

我朝邦基深固，天之所岉，必有与立。假使果如西人瓜分之妄说，圣道虽高虽美，彼安用之?五经四子，弃之若土苴;儒冠儒服，无望于仕进。巧黠者充牧师，充刚巴度，充大写〔西人用华人为记室。名大写〕。椎鲁者谨纳身税，供兵匠隶役之用而已。愈贱愈愚，愚贱之久，则贫苦死亡，奄然澌灭。圣教将如印度之婆罗门，窜伏深山，抱守残缺。华民将如南洋之黑昆仑，毕生人奴，求免笞骂而不可得矣。

今日时局，惟以激发忠爱、讲求富强，尊朝廷、卫社稷为第一义。执政以启沃上心、集思广益为事，言官以直言极谏为事，疆吏以足食足兵为事，将帅以明耻教战为事，军民以亲上死长为事，士林以通达时务为事，君臣同心，四民同力，则洙泗之传、神明之胄，其有赖乎。且夫管仲相桓公、匡天下，保国也，而孔子以为民到于今受其赐。孟子守王道、待后学，保教也，而汲汲焉忧梁国之危，望齐宣之王，谋齐民之安。然则舍保国之外，安有所谓保教、保种之术哉?今日颇有忧时之士，或仅以尊崇孔学为保教计，或仅以合群动众为保种计，而于国、教、种安危与共之义忽焉。《传》曰：“皮之不存，毛将安傅?”孟子曰：“能治其国家，谁敢侮之。”此之谓也。

教忠第二

自汉、唐以来，国家爱民之厚，未有过于我圣清者也。请言其实：三代有粟米、布缕、力役之征，盛唐有租、庸、调三等之赋，最称善政，已列多名。以后秦创丁口之钱、汉行算缗之法、隋责有司以增户口、唐括土户以代逃亡，唐及五季、宋初有食盐钱，中唐、北宋有青苗钱，宋有手实法，金有推排民户物力之制，皆出于常例田赋、力役之外。明万历行一条鞭法，丁、粮尚分为二，明季又有辽饷、剿饷、练饷。至我朝康熙五十二年，奉滋生人丁永不加赋之旨;雍正四年，定丁银并入钱粮之制;乾隆二十七年，停编审之法。于是历代苛征，一朝豁除。赋出于田，田定于额，凡品官士吏、百工闲民，甚至里宅货肆、钱业银行，苟非家有田产、运货行商者终身不纳一钱于官。

顺治元年，即将前明三饷除免;康熙中，复减江苏地丁银四十万;雍正三年，减苏松一道地丁银四十五万、南昌一道地丁银十七万;乾隆二年，减江省地丁银二十万;同治四年，减江南地丁银三十万、减江南漕粮五十馀万石、浙江漕粮二十六万馀石。初制已宽，损之又损，是曰薄赋，仁政一也。

前代赐复蠲租，不过一乡一县。我朝康熙、乾隆两朝普免天下钱粮八次、普免天下漕粮四次。嘉庆朝复普免天下漕粮一次。至于水旱蠲缓，无年无之，动辄数百万。损上益下，合而计之，已逾京垓以上。是曰宽民，仁政二也。

历代赈恤，见于史传者为数有限，或发现有之仓，或移民就食。宋河北之灾，富弼仅劝民出粟十五万斛，益以官廪;曾巩仅请赐钱五十万贯，贷粟一百万石。杭州之灾，苏轼仅请度牒数百道。本朝凡遇灾荒，仁恩立霈，动辄巨万。即如光绪以来，赈恤之举岁不绝书。丁丑、戊寅之间，晋、豫、陕、直之灾，赈款逾三千万金。此外畿辅、苏、浙、川、楚各省，每一次辄数百万或百馀万，从古罕闻。以今日度支之匮乏、洋债之浩繁，而独于赈恤之款虽多不惜，甚至减东朝之上供，发少府之私钱，出自慈恩，以期博济。是曰救灾，仁政三也。

前代国家大工大役，皆发民夫行赍居送，官不给钱。长城、驰道、汴河之工无论矣，隋造东都，明造燕京，调发天下民夫工匠，海内骚动，死亡枕藉。以及汉凿子午、梁筑淮堰、唐开广运、宋议回河，民力为之困敝。本朝工役皆给雇值，即如河工一端，岁修常数百万，有决口则千馀万，皆发库帑。沿河居民，不惟无累，且因以赡足焉，是曰惠工，仁政四也。

前代官买民物，名曰和买、和籴，或强给官价，或竟不给价，见于唐、宋史传、奏议、文集，最为民害。本朝宫中、府中需用之物，一不累民，苏杭织造、楚粤材木，发帑购办，商民吏胥皆有沾润。但闻商贾因承办官工、承买官物而致富者矣，未闻商贾因采办上供之物而亏折者也。子产述郑商之盟曰“无强贾，无丐夺”，于今见之，是曰恤商，仁政五也。

任土作贡，唐虞已然，汉之龙眼荔支，唐之禽鸟，明之鲥鱼，皆以至微之物，而为官民巨害，其他贵重者可知。本朝此义虽存，所贡并无珍异，广东贡石砚、木香、黄橙、干荔之属，江南贡笺扇、笔墨、香药之属，湖北贡茶、笋、艾葛之属，他省类推，由官发钱，不扰地方。又如宋真宗修玉清昭应宫，所需木石、金锡、丹青之物，征发遍九州，搜罗穷山谷，致雁荡之山由此开通，始为人世所知，史书之曰：“及其成也。民力困竭。”宋徽宗兴花石纲，破屋坏城，等于劫夺。民不聊生，遂酿大乱。今内府上用，民不与知。是曰减贡，仁政六也。

前代游幸最为病民，汉、唐、宋以来，东封西祀，四海骚然。若明武宗北游宣大，南到金陵，狂恣败度，尤乖君德。至于秦、隋，更无论矣。本朝屡次南巡，亦间有东巡、西巡之事，大指皆以省方观民为主，勘河工、阅海塘、查灾问民瘼、召试求人才，所过郡县必免钱粮。其桥道供张，除内帑官款外，大率皆出自监商，或豁免积亏，或予以优奖。至今旧闻私记，但道其时市廛之丰盈、民情之悦豫，从无几微烦扰愁苦之词。是曰戒侈，仁政七也。

前代征伐多发民兵，汉选江淮之卒以征匈奴，唐劳关辅之师以讨南诏，田园荒芜，室家仳离，死伤过半，仅得生还。唐之府兵、明之屯卫，书生称为良法。然而本系农夫，强以战斗，征戍之苦，愁怨惨凄。司马温公尝论之矣，于忠肃尝改之矣。北宋签官军，刺义勇，练保甲，当时朝野病之。本朝军制不累农民，除八旗禁旅外，乾隆以前多用绿营，嘉庆以后参用乡勇。其人由应募而来，得饷而喜，从无签派之事。是曰恤军，仁政八也。

前代国有大事，财用不足则科敛于民，汉、唐以来皆然，今土司犹仍其俗。即如宋宣和将伐辽，则派天下出免夫钱六千二百万缗〔见蔡条《铁围山丛谈》〕。宣和中创经制钱，绍兴以后又有经总制钱、月桩钱、板帐钱、折帛钱，岁得数千万缗，并无奖叙。明季用兵，初加辽饷，继加剿饷，又加练饷，共加赋二千万。果如此法，筹饷易耳。本朝每遇河工、军旅，则别为筹饷之策，不以科派民间。历年开设捐输，奖以官爵，并加广其学额、中额。朝廷不惜为权宜之策，而终不忍朘小民之生。是曰行权，仁政九也。

自暴秦以后，刑法滥酷，两汉及隋，相去无几，宋稍和缓，明复严苛。本朝立法平允，其仁如天，具于《大清律》一书。一、无灭族之法;二、无肉刑;三、问刑衙门不准用非刑拷讯，犯者革黜;四、死罪中又分情实缓决，情实中稍有一线可矜者，刑部夹签声明请旨，大率从轻比者居多;五、杖一百者折责实杖四十，夏月有热审减刑之令，又减为三十二;六、老幼从宽;七、孤子留养;八、死罪系狱不绝其嗣;九、军流徒犯，不过移徙远方，非如汉法令为城旦鬼薪，亦不比宋代流配沙门岛，额满则投之大海;十、职官妇女收赎，绝无汉输织室，唐没掖庭，明发教坊诸虐政。凡死罪必经三法司会核，秋审句决之期，天子素服，大学士捧本，审酌再三，然后定罪，遇有庆典则停句减等，一岁之中，句决者天下不过二三百人，较之汉文帝岁断死刑四百，更远过之。若罪不应死而拟死者谓之“失入”，应死而拟轻者谓之“失出”，失入死罪一人，臬司、巡抚、兼管巡抚事之总督降一级调用，不准抵销;失出者，一案至五案止降级留任，十案以上始降调，仍声明请旨，遇有疑狱，则诏旨驳查复讯，至于再三，平反无数，具见于历朝圣训。是曰慎刑，仁政十也。

昔南北分据之朝，中外阻绝之世，其横遭略卖没蕃陷虏之民，朝廷不复过问。本朝仁及海外，凡古巴诱贩之猪仔、美国被虐之华工，特遣使臣，与立专约，保护其身家，禁除其苛酷，此何异取内府之金以赎鲁人、拔三郡之民以归汉地耶?是曰覆远，仁政十一也。

前代黩武之朝残民以逞，本朝武功无过康熙、乾隆两朝，其时逞其兵力，何求不得?然雅克萨既下而界碑定，恰克图交犯而商市开，越南来朝而即赦其罪，浩罕畏威而不利其土，自道光以至今兹，外洋各国屡来构衅，苟可以情恕理遣，即不惜屈己议和，不过为爱惜生民，不忍捐之于凶锋毒焰之下。假使因大院君之乱而取朝鲜，乘谅山之胜而收越南，夫亦何所不可者?是曰戢兵，仁政十二也。

本朝待士大夫最厚，与宋代等，两汉多任贵戚，北朝多任武将，六朝专用世家，赵宋滥登任子，甚至魏以宦寺、厮役典州郡，唐以乐工、市侩为朝官，明以道士、木匠为六卿，若元代则立法偏颇，高官重权，专用蒙古、色目人，而汉人、南人不与。本朝立贤无方，嘉惠寒畯，辟雍驾临，试卷亲览，寒士儒臣与南阳近亲，丰镐旧族一体柄用。又汉、魏诛戮大臣，习为常事，唐则捶楚簿尉、行杖朝堂，明则东厂、北司毒刑廷杖，专施于忠直之臣，碧血横飞，天日晦暗，尤为千古未有之虐政。本朝待士有礼，既无失刑，亦不辱士。又唐、宋谪官于外，即日逐出国门，程期不得淹留，亲友不得饯送;明代宰相被逐，即日柴车就道。且前代每有党锢学禁，罚及累世，株连亲朋。本朝进退以礼，不以一眚废其终身，是曰重士，仁政十三也。

历代亲贵佞幸，骄暴横行最为民害，汉之外戚、常侍，北魏之王族、武臣，唐之贵主禁军、五坊小儿、监军敕使，元之僧徒、贵族，明之藩府矿使、边军缇骑、方士乡官，胁辱官吏、残虐小民，流毒遍于天下。本朝一皆无之，政令清肃，民安其居，是曰修法，仁政十四也。

本朝笃念勋臣，优恤战士，其立功而袭封者无论矣，凡战阵捐躯者，但有一命，无不加赠官阶，给予世职，自三品轻车都尉至七品恩骑尉。即至外委生监殉难者，亦皆有之。本职或袭二十馀次，或袭三四次，袭次完时，均予恩骑尉，世袭罔替，皇祚亿万，其食禄即与为无穷。咸丰至今，京师顺天府及各省奏请忠义恤典，已至数百案。又职官虽非战功而没于王事，或积劳病故，亦官其子一人，名曰“难荫”，自汉迄明，其待忠义死事之臣有如是之优渥者乎?是曰劝忠，仁政十五也。

此举其最大者，此外良法善政不可殚书，列圣继继绳绳，家法、心法相承无改二百五十馀年，薄海臣民日游于高天厚地之中，长养涵濡，以有今日。试考中史二千年之内，西史五十年以前，其国政有如此之宽仁忠厚者乎?中国虽不富强，然天下之人，无论富贵贫贱皆得俯仰宽然，有以自乐其生;西国国势虽盛，而小民之愁苦怨毒者郁遏未伸，待机而发，以故弑君刺相之事岁不绝书，固知其政事亦必有不如我中国者矣。当此时世艰虞，凡我报礼之士、戴德之民，固当各抒忠爱，人人与国为体，凡一切邪说暴行，足以启犯上作乱之渐者，拒之勿听，避之若浼，恶之如鹰鹯之逐鸟雀。大顺所在，天必岉之。世岂有无良之民，如《小雅》所讥者哉。

明纲第三

君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，此《白虎通》引《礼纬》之说也，董子所谓“道之大原出于天，天不变道亦不变”之义本之。《论语》“殷因于夏礼，周因于殷礼”，注：“所因，谓三纲五常。”此《集解》马融之说也，朱子《集注》引之。《礼记·大传》：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”五伦之要，百行之原，相传数千年更无异义，圣人所以为圣人，中国所以为中国，实在于此。故知君臣之纲，则民权之说不可行也;知父子之纲，则父子同罪、免丧废祀之说不可行也;知夫妇之纲，则男女平权之说不可行也。尝考西国之制，上下议院各有议事之权，而国君、总统亦有散议院之权，若国君、总统不以议院为然，则罢散之，更举议员再议。君主、民主之国略同。西国君与臣民相去甚近，威仪简略，堂廉不远，好恶易通，其尊严君上不如中国，而亲爱过之，万里之外，令行威立，不悖不欺，每见旅华西人遇其国有吉凶事，贺吊忧乐，视如切身，是西国固有君臣之伦也。《摩醯十戒》敬天之外，以孝父母为先，西人父母丧亦有服，服以黑色为缘，虽无祠庙、木主，而室内案上，必供奉其祖父母、父母、兄弟之照像;虽不墓祭，而常有省墓之举，以插花冢上为敬，是西国固有父子之伦也。〔家富子壮则出分，乃秦法。西人于其子，必教以一艺，年长艺成，则使之自谋生计，别居异财，临终分析财产，男子、女子皆同，兼及亲友，非不分其子也〕戒淫为十戒之一，西俗男女交际，其防检虽视中国为疏，然淫佚之人，国人贱之。议婚有限，父族、母族之亲，凡在七等以内者，皆不为婚。〔七等谓自父，祖，曾，高以上推至七代，母族亦然。故姑、舅、姨之子女，凡中表之亲，无为婚者〕惟男衣毡布，女衣丝锦，燕会宾客，女亦为主，此小异于中国，〔《礼记·坊记》大飨废夫人之礼，《左传》昭二十七年：公如齐，齐侯请飨之，子仲之子曰重，为齐侯夫人，曰“请使重见”。是古有夫人与燕飨之礼，因有流弊，废之〕女自择配，〔亦须请命父母且订约，而非苟合〕男不纳妾，此大异于中国。然谓之男女无别则诬，且西人爱敬其妻虽有过当，而于其国家政事、议院、军旅、商之公司、工之厂局，未尝以妇人预之，是西国固有夫妇之伦也。

圣人为人伦之至，是以因情制礼，品节详明。西人礼制虽略，而礼意未尝尽废，诚以天秩民彝，中外大同，人君非此不能立国，人师非此不能立教。乃贵洋贱华之徒，于泰西政治、学术、风俗之善者懵然不知，知亦不学，独援其秕政敝俗，欲尽弃吾教吾政以从之。饮食服玩，闺门习尚，无一不摹仿西人，西人每讥笑之。甚至中士文学聚会之事，亦以七日礼拜之期为节目，〔礼拜日亦名星期，机器局所以礼拜日停工者，以局内洋匠其日必休息，不得不然〕近日微闻海滨洋界，有公然创废三纲之议者，其意欲举世放恣黩乱而后快，怵心骇耳，无过于斯。中无此政，西无此教，所谓非驴非马，吾恐地球万国将众恶而共弃之也。

知类第四

种类之说，所从来远矣，《易·同人》之象曰：“君子以类族辨物。”《左氏传》曰：“非我族类，其心必异。神不歆非类，民不祀非族。”《礼记·三年问》曰：“有知之属，莫不知爱其类。”是知有教无类之说，惟我圣人如神之化能之，我中华帝王无外之治能之，未可概之他人也。西人分五大洲之民为五种，以欧罗巴洲人为白种，亚细亚洲人为黄种，西南两印度人为棕色种，阿非利加洲人为黑种，美洲土人为红种;〔欧洲种类又自有别，俄为斯拉物种，英、德、奥、荷为日耳曼种，法、意、日比为罗马种，美洲才智者由英迁往，与英同为白种，同种者性情相近，又加亲厚焉〕西起昆仑，东至于海，南至于南海，北至奉天、吉林、黑龙江、内外蒙古，南及沿海之越南、暹罗、缅甸、东中北三印度，东及环海之朝鲜、海中之日本〔日本地脉与朝鲜连，仅隔一海峡〕，其地同为亚洲，其人同为黄种，皆三皇五帝声教之所及，神明胄裔种族之所分。隋以前佛书谓之“震旦”，今西人书籍文字于中国人统谓之曰“蒙古”〔以欧洲与中国通始于元太祖故〕，俄国语言呼中国人曰“契丹”，是为亚洲同种之证。其地得天地中和之气，故昼夜适均，寒燠得中，其人秉性灵淑，风俗和厚，邃古以来称为最尊、最大、最治之国。文明之治，至周而极，文胜而敝，孔子忧之，历朝一统，外无强邻，积文成虚，积虚成弱。欧洲各国开辟也晚，郁积勃发，斗力竞巧，各自摩厉，求免灭亡，积惧成奋，积奋成强。独我中国士夫庶民懵然罔觉，五十年来屡鉴不悛，守其傲惰，安其偷苟，情见势绌，而外侮亟矣。

方今海内之士，感概发愤，竭智尽忠，求纾国难者固不乏人。而昏墨之人，则视国家之休戚漠然无动于其心，意谓此非发捻之比，中华虽沦，富贵自在，方且乘此阽危，恣为贪黩，以待合西伙为西商，徙西地入西籍，而莠民邪说甚至诋中国为不足有为，讥圣教为无用，分同室为畛域，引彼法为同调，日夜冀幸天下有变，以求庇于他人。若此者，仁者谓之悖乱，智者谓之大愚。印度属于英矣，印度土人为兵为弁，不得为武员，不得入学堂也;越南属于法矣，华人身税有加，西人否也。华人无票，游行有禁，西人否也;古巴属于西班牙矣，土人不能入议院也;美国开辟之初则赖华工，今富盛之后则禁华工，而西工不禁也。近年有道员某，吞蚀公款数十万金，存于德国银行，其人死后，银行遂注销其帐，惟薄给息而已。夫君子不以所恶废乡，故王猛死不伐晋，钟仪囚不忘楚，若今日不仁、不智、不耻为人役之人，君子知乐大心之卑宋必亡其家，韩非之覆韩必杀其身矣。《左传》昭公二十五年：春，叔孙婼聘于宋，桐门右师见之，〔杜注：右师，乐大心，居桐门〕语卑宋大夫而贱司城氏，昭子告其人曰：右师其亡乎?君子贵其身，而后能及人，是以有礼。今夫子卑其大夫而贱其宗，是贱其身也，能有礼乎?无礼必亡。定公九年传，逐桐门右师。〔注：终叔孙昭子之言〕《左传》哀公八年：吴为邾故，将伐鲁，问于权孙辄，叔孙辄对曰：“鲁有名而无情，伐之，必得志焉。”退而告公山不狃，公山不狃曰：“非礼也，君子违不适雠国，未臣而有伐之，奔命焉，死之可也，所托也则隐。且夫人之行也，不以所恶废乡，今子以小恶而欲覆宗国，不亦难乎?”《通鉴》卷六：秦王下吏治韩非，非自杀。臣光曰：“臣闻君子亲其亲以及人之亲，爱其国以及人之国，是以功大名美而享有百福也。今非为秦画谋，而首欲覆其宗国，以售其言，罪固不容于死矣，乌足愍哉!”

宗经第五

衰周之季，道术分裂，诸子蜂起，判为九流十家，惟其意在偏胜，故析理尤精，而述情尤显。其中理之言，往往足以补经义，〔乾嘉诸儒以诸子证经文音训之异同，尚未尽诸子之用〕应世变，然皆有钓名侥利之心，故诡僻横恣，不合于大道者亦多矣。即如皇子贵衷，田子贵均，墨子贵兼，料子贵别，王廖贵先，儿良贵后，此不过如扁鹊适周则为老人医，适秦则为小儿医，聊以适时自售耳，岂其情哉?自汉武始屏斥百家，一以六艺之科为断，今欲通知学术流别，增益才智，针起喑聋跛躄之陋儒，未尝不可兼读诸子，然当以经义权衡而节取之。刘向论《晏子春秋》曰：“文章可观，义理可法，合于六经之义。”斯可为读诸子之准绳矣。〔汉书艺文志曰：“若能修六艺之术，观九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。”意与此同〕盖圣人之道，大而能博，因材因时，言非一端，而要归于中正。故九流之精，皆圣学之所有也;九流之病，皆圣学之所黜也。

诸子之驳杂，固不待言，兹举其最为害政、害事而施于今日必有实祸者。如《老子》尚无事则以礼为乱首，主守雌则以强为死徒，任自然则以有忠臣为乱国。《庄子》齐尧、桀，黜聪明，谓凡之亡不足以为亡，楚之存不足以为存〔此不得以寓言为解〕。《列子·扬朱》篇，惟纵嗜欲，不顾毁誉。《管子》谓惠者民之仇雠，法者民之父母，其书羼杂伪托最多，故兼有道、法、名、农、阴阳、纵横之说。《墨子》除“兼爱”已见斥于孟子外，其“非儒”“公孟”两篇至为狂悍，“经”上下、“经说”上下四篇乃是名家清言，虽略有算学、重学、光学之理，残不可读，无裨致用。《荀子》虽名为儒家，而非十二子，倡性恶，法后王，杀诗、书〔读隆杀之杀〕，一传之后，即为世道、经籍之祸。申不害专用术，论卑行鄙，教人主以不诚。〔《韩非子》及他书所引〕韩非用申之术，兼商之法，惨刻无理，教人主以不任人，不务德。商鞅暴横，尽废孝弟仁义，无足论矣。此外若《吕览》多存古事，大致近儒。《晏子》兼通儒墨，瑕瑜互见。〔刘向谓其中诋孔子者为辩士伪托〕《战国策》考见世变，势不能废。〔晁公武以《战国策》入子部，今入史部〕孙吴、尉缭，兵家专门，尚不害道。〔孙子，惟“用间”篇末有谬语，尉缭惟“兵令”篇末有谬语〕尹文、慎到、鹖冠、尸佼，可采无多。至于公孙龙巧言无实，鬼谷阴贼可鄙，皆不足观。又如《关尹子》多剿佛书，并有后世道书语;《文子》全袭《淮南》，皆出作伪。西汉儒家诸子，如贾长沙、董江都、刘子政，皆为儒家巨子，《说苑》、《新序》最为纯正，《新书》已多残缺，《春秋繁露》精义颇多，惟董治《公羊》，多墨守后师之说，几陷大愚之诛，宜分别观之。《法言》文藻而已，《孔丛》、《家语》甚多精言，兼存孔门行事，虽有附益，要皆有本，近人概斥为王肃诸人伪作，未免太苛。道家如《淮南》，可资考古，闲有精理〕大抵诸家纰缪易见，学者或爱其文采，或节取一义，苟非天资乖险，鲜有事事则效、实见施行者;独老子见道颇深，功用较博，而开后世君臣苟安误国之风，致陋儒空疏废学之弊，启猾吏巧士挟诈营私，软媚无耻之习，其害亦为最巨。功在西汉之初，而病发于二千年之后，是养成顽钝积弱，不能自振之中华者，老氏之学为之也。〔“大巧若拙”一语最害事，此谓世俗趋避钻刺之巧则可矣，若步天测地、工作军械，巧者自巧，拙者自拙，岂有巧拙相类之事哉?数十年来，华人不能扩充智慧者，皆为此说所误〕故学老者病痿痹，学馀子者病发狂。董子曰：“正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人。”若不折衷于圣经，是朝夕不辨，而冥行不休，坠入于泥，亦必死矣，不独诸子然也。

群经简古，其中每多奥旨异说，或以篇简摩灭，或出后师误解。汉兴之初，曲学阿世，以冀立学，哀、平之际，造谶益纬，以媚巨奸，于是非常可怪之论益多。如文王受命、孔子称王之类，此非七十子之说，乃秦、汉经生之说也，而说《公羊春秋》者为尤甚。〔新周，王鲁，以《春秋》当新王〕乾嘉诸儒嗜古好难，力为阐扬，其风日肆，演其馀波，实有不宜于今之世道者，如禁方奇药，往往有大毒可以杀人。假如近儒《公羊》之说，是孔子作《春秋》而乱臣贼子喜也。窃惟诸经之义其有迂曲难通、纷歧莫定者，当以《论语》、《孟子》折衷之，《论》、《孟》文约意显，又群经之权衡矣。〔伊川程子曰：穷得语、孟，自有要约处。以此观他经，甚省力。语、孟如丈尺权衡相似〕道光以来，学人喜以纬书、佛书讲经学，光绪以来，学人尤喜治周秦诸子，其流弊恐有非好学诸君子所及料者，故为此说以规之。

正权第六

今日愤世疾俗之士，恨外人之欺凌也，将士之不能战也，大臣之不变法也，官师之不兴学也，百司之不讲求工商也，于是倡为民权之议，以求合群而自振。嗟乎，安得此召乱之言哉!

民权之说，无一益而有百害，将立议院欤?中国士民，至今安于固陋者尚多，环球之大势不知，国家之经制不晓，外国兴学立政、练兵制器之要不闻，即聚胶胶扰扰之人于一室，明者一，暗者百，游谈呓语，将焉用之?且外国筹款等事重在下议院，立法等事重在上议院，故必家有中资者乃得举议员。今华商素鲜巨资，华民又无远志，议及大举筹饷，必皆推诿默息，议与不议等耳，此无益者一。

将以立公司，开工厂欤?有资者自可集股营运，有技者自可合伙造机，本非官法所禁，何必有权?且华商陋习，常有藉招股欺骗之事，若无官权为之惩罚，则公司资本无一存者矣。机器造货厂无官权为之弹压，则一家获利，百家仿行，假冒牌名，工匠哄斗，谁为禁之?此无益者二。

将以开学堂欤?从来绅富捐资，创书院，立义学，设善堂，例予旌奖，岂转有禁开学堂之理，何必有权?若尽废官权，学成之材既无进身之阶，又无饩廪之望，其谁肯来学者?此无益者三。

将以练兵御外国欤?既无机厂以制利械，又无船澳以造战舰，即欲购之外洋，非官物亦不能进口，徒手乌合，岂能一战?况兵必需饷，无国法岂能抽厘捐，非国家担保岂能借洋债?此无益者四。

方今中华诚非雄强，然百姓尚能自安其业者，由朝廷之法维系之也。使民权之说一倡，愚民必喜，乱民必作，纪纲不行，大乱四起，倡此议者，岂得独安独活?且必将劫掠市镇，焚毁教堂，吾恐外洋各国必藉保护为名，兵船、陆军深入占踞，全局拱手而属之他人，是民权之说，固敌人所愿闻者矣。〔或谓朝廷于非理要求，可诿之民权不愿，此大误也。若我自云国家法令不能制服，彼将自以兵力胁之〕昔法国承暴君虐政之后，举国怨愤，上下相攻，始改为民主之国。我朝深仁厚泽，朝无苛政，何苦倡此乱阶，以祸其身而并祸天下哉?此所谓有百害者也。

考外洋民权之说所由来，其意不过曰国有议院，民间可以发公论、达众情而已，但欲民申其情，非欲民揽其权。译者变其文曰“民权”，误矣。〔美国人来华者，自言其国议院公举之弊，下挟私，上偏徇，深以为患。华人之称羡者，皆不加深考之谈耳〕近日摭拾西说者甚至谓人人有自主之权，益为怪妄。此语出于彼教之书，其意言上帝予人以性灵，人人各有智虑聪明，皆可有为耳，译者竟释为人人有自主之权，尤大误矣。泰西诸国，无论君主、民主、君民共主，国必有政，政必有法，官有官律，兵有兵律，工有工律，商有商律，律师习之，法官掌之，君民皆不得违其法;政府所令，议员得而驳之;议院所定，朝廷得而散之。谓之人人无自主之权则可，安得曰人人自主哉?夫一哄之市必有平，群盗之中必有长，若人皆自主，家私其家，乡私其乡，士愿坐食，农愿蠲租，商愿专利，工愿高价，无业贫民愿劫夺，子不从父，弟不尊师，妇不从夫，贱不服贵，弱肉强食，不尽灭人类不止，环球万国必无此政，生番蛮獠亦必无此俗。至外国今有自由党，西语实曰“里勃而特”，犹言事事公道，于众有益，译为“公论党”可也，译为“自由”非也。

若强中御外之策，惟有以忠义号召合天下之心，以朝廷威灵合九州之力，乃天经地义之道，古今中外不易之理。昔盗跖才武拥众，而不能据一邑;田畴德望服人，而不能拒乌桓;祖逖智勇善战，在中原不能自立，南依于晋，而遂足以御石勒;宋弃汴京而南渡，中原数千里之遗民，人人可以自主矣，然两河结寨，陕州婴城莫能自保，宋用韩、岳为大将，而成破金之功;八字军亦太行民寨义勇也，先以不能战为人欺，刘锜用之，而有顺昌之捷;赵宗印起义兵于关中，连战破敌，王师败于富平，其众遂散。迨宋用吴玠、吴璘为将，而后保全蜀之险。盖惟国权能御敌国，民权断不能御敌国，势固然也。曾文正名为起家办团练矣，其实自与发匪接战以来，皆是募勇营、造师船，济以国家之饷需，励以国家之赏罚，而以耿耿忠义、百折不回之志气，激厉三军，感发海内，故能成戡定之功。岂团练哉?岂民权哉?

或曰，民权固有弊矣，议院独不可设乎?曰：民权不可僭，公议不可无。凡遇有大政事，诏旨交廷臣会议，外吏令绅局公议，中国旧章所有也。即或咨询所不及，一省有大事，绅民得以公呈达于院、司、道、府，甚至联名公呈于都察院;国家有大事，京朝官可陈奏，可呈请代奏。方今朝政清明，果有忠爱之心、治安之策，何患其不能上达?如其事可见施行，固朝廷所乐闻者。但建议在下，裁择在上，庶乎收群策之益而无沸羹之弊，何必袭议院之名哉?此时纵欲开议院，其如无议员何?此必俟学堂大兴，人才日盛，然后议之，今非其时也。

循序第七

今欲强中国，存中学，则不得不讲西学。然不先以中学固其根柢，端其识趣，则强者为乱首，弱者为人奴，其祸更烈于不通西学者矣。近日英国洋文报讥中国不肯变法自强，以为专信孔教之弊，此大误也。彼所翻四书五经，皆俗儒村师解释之理，固不知孔教为何事，无责焉耳。浅陋之讲章，腐朽之时文，禅寂之性理，杂博之考据，浮诞之词章，非孔门之学也。簿书文法，以吏为师，此韩非、李斯之学，暴秦之政所从出也。俗吏用之，以避事为老成，以偷惰为息民，以不除弊为养元气，此老氏之学，历代末造之政所从出也。巧宦用之，非孔门之政也。孔门之学，博文而约礼，温故而知新，参天而尽物;孔门之政，尊尊而亲亲，先富而后教，有文而备武，因时而制宜。孔子集千圣，等百王，参天地，赞化育，岂迂陋无用之老儒，如盗跖所讥、墨翟所非者哉?

今日学者，必先通经以明我中国先圣先师立教之旨，考史以识我中国历代之治乱、九州之风土，涉猎子、集以通我中国之学术文章，然后择西学之可以补吾阙者用之、西政之可以起吾疾者取之，斯有其益而无其害。如养生者，先有谷气而后可饫庶羞;疗病者，先审藏府而后可施药石。西学必先由中学，亦犹是矣。〔华文不深者不能译西书〕外国各学堂，每日必诵耶苏经，示宗教也;小学堂先习蜡丁文，示存古也;先熟本国地图，再览全球图，示有序也;学堂之书，多陈述本国先君之德政，其公私乐章，多赞扬本国之强盛，示爱国也。如中士而不通中学，此犹不知其姓之人，无辔之骑、无柁之舟，其西学愈深，其疾视中国亦愈甚，虽有博物多能之士，国家亦安得而用之哉?

守约第八

儒术危矣，以言乎迩，我不可不鉴于日本;以言乎远，我不可不鉴于战国。昔战国之际，儒术几为异学诸家所轧，吾读司马谈之《论六家要指》而得其故焉，其说曰：“儒家者流，博而寡要，劳而少功。”何以寡要少功，由于有博无约。如此之儒，止可列为九流之一耳，焉得为圣，焉得为贤?老诟儒曰“绝学无忧”，又以孔子说十二经为大谩;墨诟儒曰“累寿不能尽其学”，墨子又教其门人公尚过不读书;法诟儒曰“藏书策，修文学，用之则国乱”。〔《韩非子》语〕大率诸子所操之术，皆以便捷放纵投世人之所好，而以繁难无用诬儒家，故学者乐闻而多归之。夫先博后约，孔、孟之教所同，而处今日之世变，则当以孟子守约施博之说通之。且孔门所谓博，非今日所谓博也，孔、孟之时，经籍无多，人执一业可以成名，官习一事可以致用，故其博易言也。今日四部之书汗牛充栋，老死不能遍观而尽识。即以经而论，古言古义隐奥难明，讹舛莫定，后师群儒之说解纷纭百出，大率有确解定论者不过什五而已。沧海横流，外侮荐至，不讲新学则势不行，兼讲旧学则力不给，再历数年，苦其难而不知其益，则儒益为人所贱，圣教儒书浸微浸灭，虽无嬴秦坑焚之祸，亦必有梁元文武道尽之忧，此可为大惧者矣。尤可患者，今日无志之士本不悦学，离经畔道者尤不悦中学，因倡为中学繁难无用之说，设淫辞而助之攻，于是乐其便而和之者益众，殆欲立废中学而后快，是惟设一易简之策以救之，庶可以间执雠中学者之口，而解畏难不学者之惑。

今欲存中学，必自守约始，守约必自破除门面始。爰举中学各门求约之法，条列于后，损之又损，义主救世以致用当务为贵，不以殚见洽闻为贤。十五岁以前，诵《孝经》、四书、五经正文，随文解义，并读史略、天文、地理、歌括、图式诸书，及汉、唐、宋人明白晓畅文字有益于今日行文者。自十五岁始，以左方之法求之，统经、史、诸子、理学、政治、地理、小学各门，美质五年可通，中材十年可了，若有学堂专师或依此纂成学堂专书，中材亦五年可了。而以其间兼习西文，过此以往，专力讲求时政，广究西法，其有好古研精、不骛功名之士愿为专门之学者。此五年以后，博观深造，任自为之。然百人入学，必有三五人愿为专门者，是为以约存博，与子夏所谓博学近思、荀子所谓以浅持博亦有合焉。大抵有专门箸述之学，有学堂教人之学。专门之书，求博求精，无有底止，能者为之，不必人人为之也，学堂之书，但贵举要切用，有限有程，人人能解，且限定人人必解者也，〔西人天文格致一切学术皆分专门学堂与普通学堂为两事〕将来入官用世之人，皆通晓中学大略之人，书种既存，终有萌蘖滋长之日，吾学、吾书庶几其不亡乎。

一、经学通大义，切于治身心、治天下者，谓之大义。凡大义必明白平易，若荒唐险怪者乃异端，非大义也。《易》之大义，阴阳消长;《书》之大义，知人安民;《诗》之大义，将顺其美，匡救其恶。〔诗谱序：论功颂德、所以将顺其美，刺过讥失、所以匡救其恶〕《春秋》大义，明王道，诛乱贼;《礼》之大义，亲亲，尊尊，贤贤;《周礼》大义，治国，治官，治民。三事相维。〔太宰建邦之六典、治典经邦国、治官府、纪万民，其馀教典、礼典、政典、刑典、事典皆国、官、民三义并举。盖官为国与民之枢纽，官不治则国民交受其害。此为《周礼》一经专有之义，故汉名《周官经》，唐名《周官礼》〕此总括全经之大义也。如十翼之说《易》，《论》《孟》《左传》之说《书》，大小序之说《诗》，《孟子》之说《春秋》，《戴记》之说《仪礼》，皆所谓大义也。

欲有要而无劳，约有七端：一、明例，谓全书之义例。〔毛诗以训诂音韵为一要事，熟于《诗》之音训，则诸经之音训皆可隅反〕一、要指，谓今日尤切用者，每一经少则数十事，多则百馀事。一、图表。〔诸经图表皆以国朝人为善，谱与表同〕一、会通，谓本经与群经贯通之义。一、解纷，谓先儒异义各有依据者，择其较长一说主之，不必再考，免耗日力。〔大率国朝人说而后出者较长〕一、阙疑，谓隐奥难明碎义不急者，置之不考。一、流别，谓本经授受之源流，古今经师之家法。〔考其最箸而今日有书者〕以上七事，分类求之，批却导昒，事半功倍。

大率群经以国朝经师之说为主，《易》则程传与古说兼取。〔并不相妨〕《论》、《孟》、《学》、《庸》以朱注为主，参以国朝经师之说。《易》止读程传及孙星衍《周易集解》。〔孙书兼采汉人说及王弼注〕《书》止读孙星衍《尚书今古文注疏》，《诗》止读陈奂《毛诗传疏》，《春秋左传》止读顾栋高《春秋大事表》，《春秋公羊传》止读孔广森《公羊通义》〔国朝人讲《公羊》者惟此书立言矜慎，尚无流弊〕，《春秋谷梁传》止读钟文烝《谷梁补注》，《仪礼》止读胡培翚《仪礼正义》，《周礼》止读孙诒让《周礼正义》，〔已刊未毕〕《礼记》止读朱彬《礼记训纂》。〔钦定七经“传说”“义疏”皆学者所当读，故不备举〕《论》、《孟》除朱注外，《论语》有刘宝楠《论语正义》，《孟子》有焦循《孟子正义》，可资考证古说，惟义理仍以朱注为主。《孝经》即读通行注本，不必考辨。《尔雅》止读郝懿行《尔雅义疏》，五经总义止读陈澧《东塾读书记》、王文简引之《经义述闻》，《说文》止读王筠《说文句读》。〔兼采段、严、桂、钮诸家，明白详慎，段注《说文》太繁而奥，俟专门者治之〕

以上所举诸书，卷帙已不为少，全读全解亦须五年，宜就此数书中择其要义先讲明之，用韩昌黎提要钩元之法，就元本加以钩乙标识。〔但看其定论，其引征辨驳之说不必措意〕若照前说七端，节录纂集，以成一书，皆采旧说，不参臆说一语，小经不过一卷，大经不过二卷，尤便学者。此为学堂说经义之书，不必章释句解，亦不必录本经全文。〔盖十五岁以前诸经全文已读，文义大端已解矣〕师以是讲，徒以是习，期以一年或一年半毕之，如此治经，浅而不谬，简而不陋，即或废于半途，亦不至全无一得。有经义千馀条以开其性识，养其本根，则终身可无离经畔道之患。总之，必先尽破经生箸述之门面，方肯为之，然已非村塾学究科举时流之所能矣。

一、史学考治乱典制。

史学切用之大端有二：一事实，一典制。事实择其治乱大端，有关今日鉴戒者考之，无关者置之;典制择其考见世变，可资今日取法者考之，无所取者略之。事实求之《通鉴》。[《通鉴》之学，《资治通鉴》、《续通鉴》、《明通鉴》]约之以读《纪事本末》。典制求之正史、二《通》。正史之学，约之以读志及列传中奏议。[如汉《郊祀》，后汉《舆服》，宋《符瑞》、《礼乐》，历代《天文》、《五行》，元以前之《律历》，唐以后之《艺文》，可缓也。地理止考有关大事者，水道止考今日有用者，官制止考有关治理者。如古举今废，名存实亡，暂置屡改，寄禄虚封，闲曹杂流，不考可也]二通之学，《通典》、《通考》约之以节本，不急者乙之，《通考》取十之三、《通典》取十之一，足矣。[国朝人有《文献通考详节》，但一事中最要之原委，条目有应详而不详者，内又有数门可不考者]《通志》二十略，知其义例可也。考史之书约之以读赵翼《廿二史札记》。[王氏《商榷》可节取，钱氏《考异》精於考古，略於致用，可缓]史评约之以读《御批通鉴辑览》。若司马公《通鉴》，论义最纯正而专重守经，王夫之《通鉴论》、《宋论》识多独到，而偏好翻案，惟《御批》最为得中而切於经世之用。[此说非因尊王而然，好学而更事者读之自见]凡此皆为通今致用之史学。若考古之史学不在此例。

一、诸子知取舍。可以证发经义者及别出新理而不悖经义者取之，显悖孔、孟者弃之，说详《宗经》篇。

一、理学看学案。五子以后，宋、明儒者递相沿袭，探索幽渺，辨析朱、陆，掊击互起，出入佛、老，界在微茫，文体多仿宗门语录，质而近俚，高明者厌倦而不观，谨愿者惝恍而无得，理学不绝如线焉耳。惟读学案，可以兼考学行，甄综流派。黄梨洲《明儒学案》成於一手，宗旨明显而稍有门户习气;全谢山《宋元学案》成於补辑，选录较宽而议论持平，学术得失，了然易见。两书甚繁，当以提要钩元之法读之，取其什之二即可。通此两书，其余理学家专书可缓矣。惟《朱子语类》原书甚多，学案所甄录者未能尽见朱子之全体真面，宜更采录之。陈兰甫《东塾读书记》朱子一卷最善。

一、词章读有实事者。一为文人便无足观，况在今日，不惟不屑亦不暇矣。然词章有奏议、书牍、记事之用，不能废也。当于史传及专集、总集中择其敍事述理之文读之，其他姑置不读。若学者自作，勿为钩章棘句之文，勿为浮诞嵬琐之诗，则不至劳积损志矣。[朱子曰：“欧、苏文好处只是平易说道理，初不曾使差异底字换却寻常底字。”又曰：“作文字须是靠实说，不可架空细巧，大率七八分实，二三分文。欧文好者只是靠实而有条理。”均《语类》一百三十九]

一、政治书读近今者。政治以本朝为要，百年以内政事、五十年以内奏议，尤为切用。

一、地理考今日有用者。地理专在知今，一形势，一今日水道[先考大川]，一物产，一都会，一运道[水道不尽能行舟]，一道路，一险要，一海陆边防，一通商口岸。若《汉志》之证古，《水经注》之博文，姑俟暇日考之可也。考地理必有图，以今图为主，古图备考，此为中学地理言。若地球全形、外洋诸国亦须知其方域广陕，程途远近，都会海口，寒暖险易，贫富强弱，按图索之，十日可毕，暂可不必求详，重在俄、法、德、英、日本、美六国，其余可缓。

一、算学各随所习之事学之。西人精算，而算不足以尽西艺，其於西政更无与矣。天文、地图、化、力、光、电，一切格物制造莫不有算，各视所业何学，即习可学之算，取足应用而止，如是则得实用而有涯涘。今世学人治算学者，如李尚之、项梅侣、李壬叔诸君，专讲算理，穷幽极微，欲卒其业，皓首难期，此专家之学，非经世之具也。[算学西多中少，因恐求备求精有妨中学，故附於此]

一、小学但通大旨大例。中学之训诂犹西学之翻译也，欲知其人之意，必先晓其人之语。去古久远，经文简奥，无论汉学、宋学，断无读书而不先通训诂之理。近人厌中学者动诋训诂，此大谬可骇者也。伊川程子曰：“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也。”[《二程遗书》，《近思录》引]朱子曰：“训诂则当依古注。”[《语类》卷七]又曰：“后生且教他依本子认得训诂文义分明为急，今人多是躐等妄作，诳误后生，其实都晓不得也。”[《答黄直卿书》]又曰：“汉儒可谓善说经者，不过只说训诂，使人以此训诂玩索经文。”[《答张敬夫书》]又曰：“向议欲刊《说文》，不知韩丈有意否，因赞成之为佳。”[《答吕伯恭书》。此外言训诂为要者尚多]朱子所注各经，训诂精审，考据《说文》者甚多。《潜夫论》圣为天口，贤为圣译，可谓善譬。若不通古音古义而欲解古书，何异不能译西文而欲通西书乎?惟百年以来，讲《说文》者终身钻研，汩没不反，亦是一病。要之，止须通其大旨大例，即可应用。大旨不例者，解六书之区分，通古今韵之隔阂，识古籀篆之源委，知以声类求义类之枢纽，晓部首五百四十字之义例。至名物无关大用，[如水部自有专书，示部多列祭礼，舟车今制为详，草虫须凭目验，皆不必字字深求者也]说解间有难明，义例偶有抵忤，则阙之不论。[许君书既有脱口逸，复多奥义，但为求通六书，不为究极许学，则功力有限断矣]得明师说之，十日粗通，一月大通，引申触类，存乎其人，何至有废时破道之患哉?若废小学不讲，或讲之故为繁难，致人厌弃，则经典之古义茫昧，仅存迂浅俗说，后起趣时之才士，必皆薄圣道为不足观，吾恐终有经籍道熄之一日也。

如资性平弱并此亦畏难者，则先读《近思录》、《东塾读书记》、《御批通鉴辑览》、《文献通考详节》，果能熟此四书，于中学亦有主宰矣。

去毒第九

悲哉洋烟之为害，乃今日之洪水猛兽也，然而殆有甚焉。洪水之害不过九载，猛兽之害不出殷都，洋烟之害流毒百馀年，蔓延二十二省，受其害者数十万万人，以后浸淫尚未有艾。废人才、弱兵气、耗财力，〔近年进口洋货价八千馀万，出口土货可抵五千馀万，洋药价三千馀万，则漏卮也。是中国不贫于通商而贫于吸洋烟也〕遂成为今日之中国矣。而废害文武人才，其害较耗财而又甚焉。志气不强，精力不充，任事不勤，日力不多，见闻不广，游历不远，用度不节，子息不蕃。更数十年，必至中国胥化而为四裔之魑魅而后已。

昔者国家尝严刑峻法以禁之而不效，天祸中国，谁能除之?然而吾意以为不然，《论语》曰：“齐之以刑，免而无耻;齐之以礼，有耻且格。”是法所不能治者，名得而治之。〔顾亭林曰：以法治人不若以名治人〕《学记》曰：“君子如欲化民成俗，其必由学乎。”是政所不能化者，学得而化之。何也?中国吸烟之始，由于懒惰，懒惰由于无事，无事由于无所知，无所知由于无见闻。士之学取办于讲章墨卷，官之学取办于例案，兵之学取办于钝器老阵，如是已足，〔近日宋学、汉学、词章、百家之学亦皆索之故纸，发为空言，不必征诸实事，考诸万物〕农无厚利，地无异产，工无新器，商无远志，行旅无捷途，大率皆可以不勤动、不深思、不广交、不远行而得之，陋生拙，拙生缓，缓生暇，暇生废，于是嗜好中之，此皆不学之故也。若学会广兴，文武道艺，城乡贵贱无有不学，弱者学之于阅报，强者学之于游历，其君子胸罗五洲，其小人思穷百艺，方且欲上测行星、下穷地隔、旁探南北极，岂尚有俾昼作夜、终老于一灯一榻者?导之且不为，况禁之哉?故曰兴学者，戒烟之药也。近日海内志士，伤时念乱，怵然有人类灭绝之忧。上海、扬州均有戒烟会，其说大抵各自治其所属之人，如吸烟者，主不以为仆，师不以为士，将不以为兵，田主不以为佣，商贾不以为伙，匠师不以为工，凡以治愚贱之人而已。夫不治富贵智能之人，则将吏、师长、田主、工师不乏吸烟者，彼恃有逃墨归杨之薮，犹不戒也。且官师皆无常职，彼视其官师如传舍，亦不戒也。吾谓惟在以学治智能少壮之人，愚贱者视吾力所能及者治之，衰老者听之，十年之后，此智能少壮之士大率皆富贵成立，或有位、或有家，因以各治其所属之人，三十年而绝矣。今各省多创立学会，谓宜即以戒烟会附之而行，无论何学会皆列此一条。四十岁以上戒否听其便，四十岁以下者不戒烟不得入会，家训训此，乡约约此，学规规此，剥穷则反，此其时乎?孔子曰：“知耻近乎勇。”孟子曰：“不耻不若人，何若人有。”夫以地球万国鄙恶不食之鸩毒，独我中华乃举世寝馈湛溺于其中，以自求贫弱死亡，古今怪变无过于此。使孔、孟复生，以明耻教天下，其必自戒烟始矣。

外篇

益智第一

自强生于力，力生于智，智生于学。孔子曰：“虽愚必明，虽柔必强，未有不明而能强者也。”人力不能敌虎豹，然而能禽之者，智也;人力不能御大水堕高山，然而能阻之开之者，智也。岂西人智而华人愚哉?欧洲之为国也多，群虎相伺，各思吞噬，非势钧力敌不能自存，故教养富强之政，步天测地、格物利民之技能，日出新法，互相仿效，争胜争长。且其壤地相接，自轮船、铁路畅通以后，来往尤数，见闻尤广，故百年以来焕然大变，三十年内进境尤速。如家处通衢，不问而多知;学有畏友，不劳而多益。中华春秋，战国、三国之际，人才最多。累朝混一以后，儽然独处于东方，所与邻者类皆陬澨蛮夷、沙漠蕃部，其治术、学术无有胜于中国者。惟是循其旧法随时修饬，守其旧学不逾范围，已足以治安而无患。迨去古益远，旧弊日滋，而旧法、旧学之精意渐失，今日五洲大通，于是相形而见绌矣。假使西国强盛开通，适当我圣祖、高宗之朝，其时朝廷恢豁大度不欺远人，远识雄略不囿迂论，而人才众多，物力殷阜，吾知必已遣使通问、远游就学，不惟采其法、师其长，且可引为外惧，藉以儆我中国之泄沓，戢我中国之盈侈，则庶政、百能未必不驾而上之。乃通商、用兵，待至道光之季，其时西国国势愈强，中国人才愈陋，虽被巨创，罕有儆悟，又有发匪之乱，益不暇及。林文忠尝译《四洲志》《万国史略》矣，然任事而不终;曾文正尝遣学生出洋矣，然造端而不寿;文文忠创同文馆，遣驻使，编西学各书矣，然孤立而无助，迂谬之论、苟简之谋充塞于朝野，不惟不信不学，且诟病焉。一儆于台湾生番，再儆于琉球，三儆于伊犁，四儆于朝鲜，五儆于越南、缅甸，六儆于日本，祸机急矣，而士大夫之茫昧如故，骄玩如故。天自牖之，人自塞之，谓之何哉!夫政刑兵食，国势邦交，士之智也;种宜土化，农具粪料，农之智也;机器之用，物化之学，工之智也;访新地，创新货，察人国之好恶，较各国之息耗，商之智也;船械营垒，测绘工程，兵之智也。此教养富强之实政也，非所谓奇技淫巧也，华人于此数者，皆主其故常，不肯殚心力以求之。若循此不改，西智益智，中愚益愚，不待有吞噬之忧，即相忍相持、通商如故，而失利损权，得粗遗精，将冥冥之中，举中国之民已尽为西人之所役矣;役之不已，吸之、朘之不已，则其究必归于吞噬而后快。是故智以救亡、学以益智、士以导农工商兵。士不智，农工商兵不得而智也;政治之学不讲，工艺之学不得而行也。大抵国之智者，势虽弱，敌不能灭其国;民之智者，国虽危，人不能残其种。印度属于英，浩罕、哈萨克属于俄，阿非利加分属于英、法、德，皆以愚而亡。美国先属于英，以智而自立;古巴属于西班牙，以不尽愚而复振。求智之法如何?一曰去妄，二曰去苟。固陋虚骄，妄之门也;侥幸怠惰，苟之根也。二蔽不除，甘为牛马土芥而已矣。

愚民辨

三年以来，外强中弱之形大箸，海滨人士稍稍阅《万国公报》，读沪局译书，接西国教士，渐有悟华民之智不若西人者，则归咎于中国历代帝王之愚其民，此大谬矣。《老子》曰：“有道者，非以明民，将以愚之。”此李斯、韩非之学，暴秦之政也，于历代何与焉。汉求遗书，尊六经，设博士，举贤良，求茂才异等，绝国使才，非愚民也。唐设科目多至五十馀，宋广立学校，并设武学。明洪武三年开科，经义以外兼考书、算、骑、射、律，〔《明太祖实录》，《日知录》引〕非愚民也。自隋以词章取士，沿袭至今，此不过为荐举公私无凭，词章考校有据耳，谓立法未善则可，谓之愚民则诬。至我朝列圣殷殷以觉世牖民为念，刊布《数理精蕴》、《历象考成》、《仪象考成》，教天算西学也;遣使测经纬度，绘天下地图，教地舆西学也;刊布《授时通考》，教农学也;纂《七经义疏》，刊布十三经、二十四史、九通，开四库馆修书，分藏大江南北，纵人入读，教经史百家之学也;同治军务敉平以后，内外开同交方言馆，教译也;设制造局，教械也;设船政衙门，教船也;屡遣学生出洋赴美、英、法、德，学公法、矿学、水师、陆师、炮台、铁路也，总署编刊公法、格致、化学诸书，沪局译刊西书七十馀种，教各种西学也。且同文馆三年有优保，出洋随员三年有优保，学堂学生有保奖，游历有厚资，朝廷欲破民之愚、望士之智，皇皇如恐不及。无如陋儒俗吏动以新学为诟病，相戒不学，故译书不广，学亦不精，出洋者大半志不在学，故成材亦不多，是不学者负朝廷耳。且即以旧制三场之法言之，虽不能兼西学，固足以通中学，咎在主司偏重、士人剽窃，非尽法之弊也。果能经义、策问事事博通，其于经济大端、百家学术必能贯彻，任以政事必能有为，且必能通达事变，决不至于愚矣。譬如子弟不肖，楹有书而不读，家有师而不亲，过庭、入塾惟务欺饰，及至颓废贫困，乃怨怼其父母，岂不悖哉?大率近日风气，其赞羡西学者自视中国朝政、民风无一是处，殆不足比于人数，自视其高、曾、祖、父亦无不可鄙贱者，甚且归咎于数千年以前历代帝王无一善政，历代将相、师儒无一人才。不知二千年以上，西国有何学，西国有何政也?

游学第二

出洋一年胜于读西书五年，此赵营平百闻不如一见之说也。入外国学堂一年胜于中国学堂三年，此孟子置之庄岳之说也。游学之益，幼童不如通人，庶僚不如亲贵，尝见古之游历者矣。晋文公在外十九年，遍历诸侯，归国而霸;赵武灵王微服游秦，归国而强。春秋、战国最尚游学，贤如曾子、左邱明，才如吴起、乐羊子，皆以游学闻，其馀策士、杂家不能悉举。后世英主、名臣如汉光武学于长安，昭烈周旋于郑康成、陈元方，明孙承宗未达之先周历边塞，袁崇焕为京官之日潜到辽东，此往事明效也。请论今事：日本，小国耳，何兴之暴也?伊藤、山县、榎本、陆奥诸人皆二十年前出洋之学生也，愤其国为西洋所胁，率其徒百馀人分诣德、法、英诸国，或学政治、工商，或学水陆兵法，学成而归，用为将相，政事一变，雄视东方。不特此也，俄之前主大彼得愤彼国之不强，亲到英吉利、荷兰两国船厂，为工役十馀年，尽得其水师轮机驾驶之法，并学其各厂制造，归国之后，诸事丕变，今日遂为四海第一大国。不特此也，暹罗久为法国涎伺，于光绪二十年与法有衅，行将吞并矣，暹王感愤，国内毅然变法，一切更始，遣其世子游英国，学水师，去年暹王游欧洲，驾火船出红海来迎者即其学成之世子也，暹王亦自通西文、西学，各国敬礼有加，暹罗遂以不亡。上为俄，中为日本，下为暹罗，中国独不能比其中者乎?至游学之国，西洋不如东洋，

一、路近省费，可多遣;

一、去华近，易考察;

一、东文近于中文，易通晓;

一、西学甚繁，凡西学不切要者东人已删节而酌改之，中、东情势风俗相近，易仿行，事半功倍，无过于此。若自欲求精、求备，再赴西洋有何不可?或谓昔尝遣幼童赴美学习矣，何以无效?曰：失之幼也。又尝遣学生赴英、法、德学水陆师各艺矣，何以人才不多?曰：失之使臣监督不措意，又无出身明文也。又尝派京员游历矣，何以材不材相兼?曰：失之不选也。虽然，以予所知此中固亦有足备时用者矣，若因噎废食之谈、豚蹄篝车之望，此乃祸人家国之邪说，勿听可也。尝考孟子所论圣贤帝王将相历险难、成功业，其要归不过曰“动心忍性，增益其所不能”而已，曰“生于忧患”而已。夫受侮而不耻，蹙国而不惧，是不动也;冥然罔觉，悍然不顾，以效法人为耻，是不忍也;习常蹈故，一唱百和，惮于改作，官无一知，士无一长，工无一技。外不远游，内不立学，是不增益所不能也;无心、无性、无能，是将死于忧患矣。何生之足云!

设学第三

今年特科之诏下，士气勃然，濯磨兴起，然而六科之目可以当之无愧，上副圣心者盖不多觏也。去年有旨令各省筹办学堂，为日未久，经费未集，兴办者无多。夫学堂未设，养之无素，而求之于仓卒，犹不树林木而望隆栋，不作陂池而望巨鱼也。游学外洋之举所费既巨，则人不能甚多，且必学有初基，理已明、识已定者始遣出洋，则见功速而无弊，是非天下广设学堂不可、各省各道各府各州县皆宜有学，京师、省会为大学堂，道府为中学堂，州县为小学堂，中小学以备升入大学堂之选。府县有人文盛物力充者，府能设大学，县能设中学尤善。小学堂习四书，通中国地理，中国史事之大略，算数，绘图，格致之粗浅者。中学堂各事较小学堂加深，而益以习五经，习《通鉴》，习政治之学，习外国语言文字。大学堂又加深，加博焉。或曰，天下之学堂以万数，国家安得如此之财力以给之?曰：先以书院改为之，学堂所习，皆在诏书科目之内，是书院即学堂也，安用骈枝为?或曰，府县书院经费甚薄，屋宇甚狭，小县尤陋，甚者无之，岂足以养师生、购书器?曰：一县可以善堂之地，赛会演戏之款改为之，一族可以祠堂之费改为之。然数亦有限，奈何?曰：可以佛道寺观改为之，今天下寺观何止数万，都会百馀区，大县数十，小县十馀，皆有田产，其物业皆由布施而来。若改作学堂，则屋宇、田产悉具，此亦权宜而简易之策也。方今西教日炽，二氏日微，其势不能久存。佛教已际末法中半之运，道家亦有其鬼不神之忧，若得儒风振起，中华乂安，则二氏固亦蒙其保护矣。大率每一县之寺观取什之七以改学堂，留什之三以处僧道，其改为学堂之田产，学堂用其七，僧道仍食其三。计其田产所值，奏明朝廷旌奖，僧道不愿奖者，移奖其亲族以官职。如此则万学可一朝而起也。以此为基，然后劝绅富捐赀以增广之。昔北魏太武太平真君七年、唐高祖武德九年、武宗会昌五年皆尝废天下僧寺矣，然前代意在税其丁、废其法，或为抑释以伸老，私也;今为本县育才，又有旌奖，公也。若各省荐绅先生以兴起其乡学堂为急者，当体察本县寺观情形，联名上请于朝，诏旨宜无不允也。

其学堂之法约有五要：一曰新、旧兼学。四书五经、中国史事、政书、地图为旧学，西政、西艺、西史为新学，旧学为体，新学为用，不使偏废。一曰政、艺兼学，学校地理、度支赋税、武备律例、劝工通商，西政也;算绘矿医、声光化电，西艺也。西政之刑狱立法最善，西艺之医最于兵事有益，习武备者必宜讲求。才识远大而年长者宜西政，心思精敏而年少者宜西艺。小学堂先艺而后政，大中学堂先政而后艺。西艺必专门，非十年不成;西政可兼通数事，三年可得要领。大抵救时之计、谋国之方，政尤急于艺，然讲西政者亦宜略考西艺之功用，始知西政之用意。一曰宜教少年，学算须心力锐者，学图须目力好者，学格致、化学、制造须质性颖敏者，学方言须口齿清便者，学体操须气体精壮者。中年以往之士，才性精力已减，功课往往不能中程，且成见已深，难于虚受，不惟见功迟缓，且恐终不深求，是事倍而功半也。一曰不课时文，新学既可以应科目，且与时文无异矣。况既习经书，又兼史事、地理、政治、算学，亦必于时文有益。诸生自可于家习之，何劳学堂讲授以分其才思，夺其日力哉?朱子曰：“上之人曾不思量，时文一件，学子自是着急，何用更要你教?”〔《语类》卷一百九〕谅哉言乎。一曰不令争利，外国大小学堂皆须纳金于堂，以为火食、束修之费，从无给以膏火者。中国书院积习，误以为救济寒士之地，往往专为膏火奖赏而来。本意既差，动辄计较辎铢，忿争攻讦，颓废无志，紊乱学规，剽袭冒名，大雅扫地矣。今纵不能遽从西法，亦宜酌改旧规，堂备火食，不令纳费，亦不更给膏火。用北宋国学积分之法，每月核其功课，分数多者酌予奖赏，数年之后人知其益，即可令纳费充用，则学益广，才益多矣。一曰师不苛求，初设之年，断无千万明师，近年西学诸书沪上刊行甚多，分门别类，政、艺要领，大段已详，高明之士研求三月，可以教小学堂矣;两年之后，省会学堂之秀出者可以教中学堂矣。大学堂初设之年，所造亦浅，每一省访求数人，亦尚可得。三年之后新书大出，师范愈多，大学堂亦岂患无师哉?若书院猝不能多设，则有志之士当自立学会，互相切磋，文人旧俗，凡举业、楷书、放生、惜字、赋诗、饮酒、围棋、叶戏，动辄有会，何独于关系身世安危之学而缓之?古人牧豕都养，尚可听讲通经，岂必横舍千间，载书兼两而后为学哉?始则二三，渐至什伯，精诚所感，必有应之于千里之外者。昔原伯鲁以不悦学而亡，越勾践以十年教训而兴，国家之兴亡，亦存乎士而已矣。

学制第四

外洋各国学校之制，有专门之学，有公共之学。专门之学极深研几，发古人所未发，能今人所不能，毕生莫殚，子孙莫究，此无限制者也;公共之学所读有定书，所习有定事，所知有定理，日课有定程，学成有定期，或三年，或五年，入学者不中程不止，惰者不得独少。既中程而即止，勤者不必加多，资性敏者同为一班，资性钝者同为一班，有间断迟误者附其后班，生徒有同功，师长有同教，此有限制者也。无事无图，无堂无算，师无不讲之书，徒无不解之义，师以已习之书为教则师不劳，徒以能解之事为学则徒不苦，问其入何学堂，而知其所习何门也;问其在学堂几年，而知其所造何等也。文武将吏，四民百艺，其学无不皆同。小学堂之书较浅，事较少，如天文、地质、绘图、算学、格致、方言、体操之类，具体而微。中学堂书较深，事较多，如小学堂地图则极略，仅具疆域山水大势，又进则有府县详细山水，又进则有铁路、电线、矿山、教堂，馀书仿此。方言则兼各国，算学则讲代数、对数，于是化学、医术、政治以次而及，馀事仿此。大学堂又有加焉。小学、中学、大学又各分为两三等，期满以后，考其等第，给予执照。国家欲用人才，则取之于学堂，验其学堂之凭据，则知其任何官职而授之，是以官无不习之事，士无无用之学。其学堂所读之书则由师儒纂之，学部定之，颁于国中，数年之后或应增减订正，则随时修改之。其学堂之费率皆出地方绅富之捐集，而国家略发官款以补助之，入学堂者但求成才，不求膏火，每人月须纳金若干，以为饮食束修之费，贫家少纳，富家多纳。其官绅所筹学堂之费，专为建堂延师，购书制器之用，不为学生膏奖。〔亦有义学，以教极贫子弟，学生出赀甚微，然义学甚少，所教极浅〕来学者既已出费，则必欲有所得而后归，学成之后，仕宦、工商各有生计，自无冻馁。此以教为养之法也。是以一国之内尝有小学数万区，中学数千，大学百数，由费不仰给于官，亦不尽仰给于绅故也，其善有三，出赀来学则不惰，志不在利则无争，官不多费则学广。苏子瞻沮新法学校之说曰：“必将发民力以治宫室，敛民财以养游士。”如西法所为，可无多费之虞矣。王介甫悔新法学校之误曰：“本欲变学究为秀才，不谓变秀才为学究。”如西法所为，可无变为学究之患矣。凡东西洋各国立学之法，用人之法，小异而大同，吾将以为学式。

广译第五

十年以来，各省学堂尝延西人为教习矣，然有二弊。师生言语不通，恃翻译为枢纽，译者学多浅陋，或仅习其语而不能通其学，传达失真，豪厘千里，其不解者则以意删减之改易之，此一弊也。即使译者善矣，而洋教习所授，每日不过两三时，所教不过一两事，西人积习，往往故作迟缓，不尽其技，以久其期，故有一加减法而教一年者矣。即使师不惮劳，而一西人之学能有几何，一西师之费已为巨款。以故学堂虽建，迄少成材，朱子所谓无得于心而所知有限者也，此二弊也。前一弊学不能精，后一弊学不能多，至机器制造局厂用西人为工师，华匠不通洋文，仅凭一二翻译者，其弊亦同。尝考三代即讲译学，《周书》有舌人，《周礼》有象胥、诵训，扬雄录别国方言，朱酺译西南夷乐歌，于谨兼通数国言语，《隋志》有国语杂文、鲜卑号令、婆罗门书、扶南胡书、外国书，近人若邵阳魏源于道光之季译外国各书、各新闻报为《海国图志》，是为中国知西政之始。南海冯焌光于同治之季官上海道时，创设方言馆，译西书数十种，是为中国知西学之始。迹其先几远跖，洵皆所谓豪杰之士也。若能明习中学而兼通西文，则有洋教习者，师生对语，不惟无误，且易启发。无洋教习者以书为师，随性所近，博学无方，况中国照会、条约、合同，华洋文义不尽符合，动为所欺，贻害无底。吾见西人善华语华文者甚多，而华人通西语西文者甚少，是以虽面谈久处而不能得其情，其于交涉之际失机误事者多矣。大率商贾市井，英文之用多;公牍、条约，法文之用多。至各种西学书之要者，日本皆已译之，我取径于东洋，力省效速，则东文之用多。惟是翻译之学有深浅，其仅能市井应酬语，略识帐目字者不入等;能解浅显公牍、书信，能识名物者为下等;能译专门学问之书，〔如所习天文、矿学，则只能译天文、矿学书〕非所习者不能译也，为中等;能译各门学问之书，及重要公牍、律法深意者为上等。下等三年，中等五年，上等十年，我既不能待十年以后译材众多而后用之，且译学虽深，而其志趣才识固未可知;又未列于仕宦，是仍无与于救时之急务也。是惟多译西国有用之书，以教不习西文之人，凡在位之达官，腹省之寒士，深于中学之耆儒，略通华文之工商，无论老壮，皆得取而读之，采而行之矣。译书之法有三：

一、各省多设译书局，一、出使大臣访其国之要书而选译之，一、上海有力书贾、好事文人，广译西书出售，销流必广，主人得其名，天下得其用矣。〔此可为贫士治生之计，而隐有开物成务之功，其利益与石印场屋书等，其功德比刻善书则过之。惟字须略大，若石印书之密行细字，则年老事繁之人不能多读，即不能多销也。今日急欲开发新知者，首在居官任事之人，大率皆在中年以上，且事烦暇少，岂能挑灯细读?译洋报者亦然〕王仲任之言曰：“知古不知今，谓之陆沈;知今不知古，谓之聋瞽。”吾请易之曰：知外不知中，谓之失心;知中不知外，谓之聋瞽。夫不通西语，不识西文，不译西书，人胜我而不信，人谋我而不闻，人规我而不纳，人吞我而不知，人残我而不见，非聋瞽而何哉?学西文者，效迟而用博，为少年未仕者计也;译西书者，功近而效速，为中年已仕者计也。若学东洋文，译东洋书，则速而又速者也。是故从洋师不如通洋文，译西书不如译东书。

阅报第六

李翰称《通典》之善曰：“不出户、知天下，罕更事、知世变，未从政、达民情。”〔元文“民”作“人”，乃避唐讳〕斯言也，殆为今日中西各报言之也，吾更益以二语曰：寡交游、得切磋。外国报馆林立，一国多至万馀家。有官报，有民报。官报宣国是，民报达民情。凡国政之得失、各国之交涉、工艺商务之盛衰、军械战船之多少、学术之新理新法，皆具焉。是以一国之内如一家，五洲之人如面语。中国自林文忠公督广时，始求得外国新闻纸而读之，遂知洋情，以后更无有继之者。上海报馆自同治中有之，特所载多市井猥屑之事，于洋报采摭甚略，亦无要语。上海道月有译出西国近事，呈于总署及南北洋大臣，然皆两月以前之事，触时忌者辄削之不书，故有与无等。乙未以后，志士文人创开报馆，广译洋报，参以博议，始于沪上，流衍于各省，内政、外事、学术皆有焉，虽论说纯驳不一，要可以扩见闻、长志气，涤怀安之酖毒，破扪龠之瞽论，于是一孔之士、山泽之农，始知有神州;筐箧之吏、烟雾之儒，始知有时局，不可谓非有志四方之男子学问之一助也。方今外侮日亟，事变日多，军国大计、执政慎密，不敢宣言，然而各国洋报早已播诸五洲，不惟中国之政事也，并东西洋各国之爱恶攻取、深谋诡计，一一宣之简牍，互相攻发，互相驳辨，无从深匿，俾我得以兼听而豫防之，此亦天下之至便也。然而吾谓报之益于人国者，博闻次也，知病上也。昔齐桓公不自知其有疾而死，秦以不闻其过而亡。大抵一国之利害安危，本国之人蔽于习俗，必不能尽知之，即知之亦不敢尽言之，惟出之邻国，又出之至强之国，故昌言而无忌。我国君臣上下果能览之而动心，怵之而改作，非中国之福哉?近人阅洋报者，见其诋訾中国不留馀地，比之醉人，比之朽物，议分裂、议争先，类无不拂然怒者，吾谓此何足怒耶?勤攻吾阙者，诸葛之所求;讳疾灭身者，周子之所痛。古云士有诤友，今虽云国有诤邻，不亦可乎?

变法第七

变法者，朝廷之事也，何为而与士民言?曰：不然，法之变与不变，操于国家之权，而实成于士民之心志议论。试观曾文正为侍郎时，尝上疏言翰林考小楷，诗赋之弊矣〔文集卷一〕，及成功作相以后，若力持此议，当可成就近今三十年馆阁之人材，然而无闻焉，何也?大乱既平，恐为时贤所诟病也。李文忠尝开同文馆，刊公法格致各书矣，以次推行，宜可得无数使绝国，识时务之才，然而曲谨自好者相戒不入同文馆，不考总署章京，京朝官讲新学者阒然无闻，何也?劫于迂陋群儒之谬说也。夫以勋臣元老，名德重权，尚不免为习非胜是之谈所挠，而不睹其效，是亦可痛，可惜者矣。又如左文襄在闽创设船政，在甘创设机器织呢羽局，沈文肃成船政，设学堂，与北洋合议设招商局，丁文诚在山东，四川皆设制造洋枪枪弹局，此皆当世所谓廉正守道之名臣也，然所经营者皆是此等事，其时皆在同治中年、光绪初年国家闲暇之时，惜时论多加吹求，继者又复无识，或废阁，或减削，无能恢张之者，其效遂以不广。夫不可变者伦纪也，非法制也;圣道也，非器械也;心术也，非工艺也。请征之经，穷则变，变通尽利，变通趣时，损益之道与时偕行，《易》义也。器非求旧惟新，《尚书》义也。学在四夷，《春秋》传义也。五帝不沿乐，三王不袭礼，礼时为大，《礼》义也。温故知新，〔刘楚桢《论语正义》引《汉书》成帝纪：诏曰：“儒林之官宜皆明于古今，温故知新，通达国体。”《百官表》：“以通古今，备温故知新之义。”孔冲远《礼记叙》：“博物通人知今温古，考前代之宪法，参当时之得失。”是汉、唐旧说皆以温故知新为知古知今〕，三人必有我师，择善而从，《论语》义也。时措之宜，《中庸》义也。不耻不若人，何若人有，《孟子》义也。请征之史，封建变郡县，辟举变科目，府兵变召募，车战变步骑，租庸调变两税，归馀变活闰，篆籀变隶楷，竹帛变雕版，笾豆变陶器，粟布变银钱，何一是三代之旧乎?历代变法最箸者四事：赵武灵王变法习骑射，赵边以安;北魏孝文帝变法尚文明，魏国以治。此变而得者也。〔若武灵之不终以嬖幸，魏之不永以子孙不肖，与变法无涉〕商鞅变法，废孝弟仁义，秦先强而后促;王安石变法，专务剥民，宋因以致乱。此变而失者也。商、王之失在残酷剥民，非不可变也，法非其法也。〔西法以省刑、养民两事为先务〕请征之本朝：关外用骑射，讨三藩用南怀仁大炮，乾隆中叶科场表判改五策，岁贡以外增优贡、拔贡，嘉庆以后绿营之外创募勇，咸丰军兴以后关税之外抽厘金，同治以后长江设水师，新疆、吉林改郡县，变者多矣。即如轮船、电线创设之始，訾议繁兴，此时若欲废之，有不攘臂而争者乎?今之排斥变法者大率三等：

一为泥古之迂儒，泥古之弊易知也。一为苟安之俗吏，盖以变法必劳思，必集费，必择人，必任事，其余昏惰偷安，徇情取巧之私计，皆有不便，故藉书生泥古之谈以文其猾吏苟安之智，此其隐情也。至问以中法之学术治理，则皆废弛欺饰而一无所为，所谓守旧，岂足信哉?又一为苛求之谈士，夫近年仿行西法而无效者亦诚有之，然其故有四：

一、人顾其私，故止为身谋而无进境，制造各局，出洋各员是也。此人之病，非法之病也。

一、爱惜经费，故左支右绌而不能精，船政是也。此时之病，非法之病也。

一、朝无定论，故旋作旋辍而无成效，学生出洋、京员游历是也。此浮言之病，非法之病也。

一、有器无人，未学工师而购机，未学舰将而购舰，海军、各制造局是也。此先后失序之病，非法之病也。

乃局外游谈，不推原于国是之不定、用人之不精、责任之不专、经费之不充、讲求之不力，而吹求责效，较之见弹求鸮炙、见卵求时夜，殆有甚焉。学堂甫造而责其成材，矿山未开而责其获利，事无定衡，人无定志，事急则无事不举，事缓则无事不废，一埋一搰，岂有成功哉?虽然，吾尝以儒者之论折衷之矣，吕伯恭曰：“卤莽灭裂之学或作或辍，不能变不美之质。”此变法而无诚之药也。曾子固曰：“孔，孟二子亦将因所遇之时，所遭之变而为当世之法，使不失乎先王之意而已，法者，所以适变也，不必尽同;道者，所以立本也，不可不一。”此变法而悖道之药也。由吕之说则变而有功，由曾之说则变而无弊。夫所谓道本者三纲四维是也，若并此弃之，法未行而大乱作矣，若守此不失，虽孔、孟复生，岂有议变法之非者哉?

变科举第八

朱子尝称述当时论者之言曰：朝廷若要恢复，须罢三十年科举。以为极好。痛哉斯言也!中国仕宦出于科举，虽有他途，其得美官者、膺重权者，必于科举乎取之，自明至今行之已五百馀年，文胜而实衰，法久而弊起，主司取便以藏拙，举子因陋以侥幸，遂有三场实止一场之弊。〔钱晓征语〕所解者高头讲章之理，所读者坊选程墨之文，于本经之义，先儒之说，概乎未有所知。近今数十年，文体日益佻薄，非惟不通古今，不切经济，并所谓时文之法度、文笔而俱亡之。今时局日新，而应科举者拘瞀益甚，傲然曰：吾所习者孔、孟之精理，尧、舜之治法也。遇讲时务经济者，尤鄙夷排击之以自护其短，故人才益乏，无能为国家扶危御侮者。于是诏设学堂以造明习时务之人才，又开特科以搜罗之，夫学堂虽立，无进身之阶，人不乐为也，其来者必白屋钝士，资禀凡下，不能为时文者也。其世族俊才皆仍志于科举而已，即有特科之设，然廿年一举，为时过远，岂能坐待?则仍为八比，诗赋、小楷而已，救时之才何由可得?且夫齐衣败紫，晋曳苴履，赵文王好剑而士死于相击，越勾践好勇而士死于焚舟，从上所好也。两汉经学，实禄利之途驱之，使乡会试仍取决于时文，京朝官仍絜长于小楷，名位取舍惟在于斯，则虽日讨国人而申儆之，告以祸至无日，戒以识时务，求通才、救危局，而朝野之汶暗如故，空疏亦如故矣。故救时必自变法始，变法必自变科举始。或曰：若变科举、废时文，则人不读五经四书可乎?于是有献学校贡举私议者曰：变科举者，非废四书文也，不专重时文，不讲诗赋、小楷之谓也。窃谓今日科举之制，宜存其大体而斟酌修改之。昔欧阳文忠知谏院时，恶当时举人鄙恶剽盗，全不晓事之弊，尝疏请改为三场分试，随场而去之法，每场皆有去留，头场策合格者试二场，二场论合格者试三场。其大要曰：鄙恶乖诞，以渐先去，少而易考，不至劳昏。全不晓事之人无由而进。其说颇切于今日之情事。欧公之欲以策论救诗赋，犹今之欲以中西经济救时文也。今宜略师其意，拟将今日三场先后之序互易之，而又层递取之，大率如府县考覆试之法。第一场试以中国史事、本朝政治论五道，此为中学经济。假如一省中额八十名者，头场取八百名;额四十名者，头场取四百名，大率十倍中额。即先发榜一次，不取者罢归，取者始准试第二场。二场试以时务策五道，专问五洲各国之政、专门之艺，政如各国地理官制、学校、财赋、兵制、商务等类，艺如格致、制造、声光化电等类，此为西学经济。其虽解西法而支离狂怪，显悖圣教者斥不取，中额八十名者，二场取二百四十名，额四十名者，取一百二十名，大率三倍中额。再发榜一次，不取者罢归，取者始准试第三场。三场试四书文两篇，五经文一篇，四书题禁纤巧者，合校三场均优者始中式发榜如额，如是则取入二场者，必其博涉古今、明习内政者也。然恐其明于治内而暗于治外，于是更以西政，西艺考之，其取入三场者，必其通达时务研求新学者也。然又恐其学虽博、才虽通，而理解未纯、趣向未正，于是更以四书文五经文考之，其三场可观而中式者，必其宗法圣贤、见理纯正者也。大抵首场先取博学，二场于博学中求通才，三场于通才中求纯正，先博后约，先粗后精，既无迂暗庸陋之才，亦无遍驳狂妄之弊，三场各有取义，较之偏重首场所得多矣。且分场发榜，下第者先归，二三场卷数愈少，校阅亦易，寒士无久羁之苦，誊录无卷多谬误之弊，主司无竭蹶草率之虞，一举三善，人才必多，而著重尤在末场，犹之府县试皆凭末覆以定去取，不愈见四书五经之尊哉?惟科举必以生员为基，其学政岁科两考生童均可以例推之，岁科考例先试经古一场，即专以史论、时务策两门发题。生员岁考正场，原系一四书文、一经文，生员科考正场，原系一四书文、一策，亦照岁考例改为经文，以免荒经之弊。童试一切照生员，惟将正场第二篇四书文改为经文而已。盖生童考试旧章正与今日所拟科举之法相类。二十年来，经古场久已列算学一门，是尤不劳而理者也。难者曰：主司不能尽通新学，将如之何?曰：应试难，试官易。近年来上海编纂中外政学、艺学之书不下二十种，闱中例准调书，据书考校，何难之有?至外省主考学政，年力多强，诏旨既下，以三年之功讲求时务，自足以衡文量才而有馀。乡会试之外，惟殿试临轩发策，典礼至重，自不可废，然可即据以为授职之等差，朝考似为可省，及通籍以后，无论翰苑部曹，一应职官，皆以讲求政治为主。凡考试文艺、小楷之事断断必宜停免，惟当考其职业以为进退，则已仕之人才不致以雕虫小技困之于老死矣。难者曰：本朝名臣出于科举者多矣，安见时文之无益?不知登进限于一途，则英雄不能不归于一彀，此乃人才之亦能为时文，非时文之足以得人才也，且诸名臣之学识阅历，率皆自通籍以后始能大进。然则中年以前神智精力销磨于应举者不少矣，假使主文者不专以八比、诗赋为去取，所得柱石之臣、干城之士不更多乎?窃谓议者之说，意救时而事易行，实本明旨特科岁举，讲求经济之意而推阐之，因存其说于此，并将朱子论科举之弊及欧公论三场以渐去留之疏节录于左，可知七八百年以上之贤人君子，忧国势人才之不振、疾官人选举之无方，其谋虑固已如此，庶今世士大夫得有所儆语焉。《东塾读书记》引朱子论科举南宋时科举之弊，朱子论之者甚多，其言亦极痛切，今略举数条于此：《衡州石鼓书院记》云：“今日学校科举之教，其害有不可胜言者，不可以为适然而莫之救也。”《学校贡举私议》云：“名为治经而实为经学之贼，号为作文而实为文字之妖。主司命题，又多为新奇，以求出于举子之所不意，于所当断而反连之，于所当连而反断之，为经学贼中之贼，文字妖中之妖。”又云：“怪妄无稽，适足以败坏学者之心志，是以人材日衰，风俗日薄。”《语类》云：“今人文字全无骨气，自是时节所尚如此，只是人不知学，全无本柄，被人引动，尤而效之。如而今作件物事，一个作起，一个学起，有不崇朝而遍天下者，本来合当理会底事全不理会，直是可惜。”〔卷一百三十九〕“时文之弊已极，日趋于弱，日趋于巧小，将士人这些志气都消削得尽。莫说以前，只是宣和末年三舍法才罢，学舍中无限好人材，如胡邦衡之类是甚么样有气魄，作出那文字是甚豪壮，当时亦自煞有人。及绍兴渡江之初，亦自有人才，那时士人所作文字极粗，更无委曲柔弱之态，所以亦养得气宇。只看如今是多少衰气。”〔卷一百九〕“最可忧者，不是说秀才作文字不好，这事大关世变。”〔同上〕问：今日科举之弊，使有可为之时，此法何如?曰： “更须兼他科目取人。”〔同上〕问：今日之学校，自麻沙时文册子之外，其他未尝过而问焉。曰：“怪他不得，上之所以教者不过如此。然上之人曾不思量，时文一件，学子自是着急，何用更要你教?你设学校，却好教他理会本分事业。”〔同上〕此亦朱子欲救当时风气之弊，使朱子见今日科举时文，不知更以为何如耳。节录欧阳公论更改贡举事件扎子〔庆历四年〕：伏以贡举之法，用之已久，则理当变更。必先知改弊之因，方可收变法之利，知先诗赋为举子之弊，则当重策论。〔欧公时之不专重诗赋，意与今日不专重时文同〕知通考纷多为有司之弊，则当随场而去，而后可使学者不能滥进，考者不至疲劳。请宽其日限，而先试以策而考之，择其文辞鄙恶者、文意颠倒重杂者、不识题者、不知故实略而不对所问者、误引事迹者、虽能成文而理识乖诞者、杂犯旧格不考式者，凡此七等之人先去之。计二千人可去五六百，以其留者次试以论，又如前法而考之，又可去其二三百，其留而试诗赋者，不过千人矣。于千人而选五百，少而易考，不至劳昏，考而精当则尽善矣。纵使考之不精，亦当不至太滥，盖其节钞剽盗之人皆以先经策论去之矣。比及诗赋皆是已经策论，粗有学问，理识不至乖诞之人。纵使诗赋不工，亦可以中选矣。如此，可使童年新学，全不晓事之人无由而进。

农工商学第九

石田千里，谓之无地;愚民百万，谓之无民。〔《韩诗外传》语〕不讲农、工、商之学，则中国地虽广民虽众，终无解于土满人满之讥矣。劝农之要如何?曰讲化学。田谷之外，林木果实，一切种植，畜牧养鱼，皆农属也。生齿繁，百物贵，仅树五谷，利薄不足以为养，故昔之农患惰，今之农患拙。惰则人有遗力，所遗者一二;拙则地有遗利，所遗者七八。欲尽地利，必自讲化学始。《周礼》草人掌土化之法，实为农家古义。养土膏，辨谷种，储肥料，留水泽，引阳光，无一不需化学。又须精造农具，凡取水，杀虫，耕耘，磨砻，或用风力，或用水力，各有新法利器，可以省力而倍收，则又兼机器之学。西人谓一亩之地，种植最优之利可养三人，若中国一亩所产，能养一人，亦可谓至富矣。然化学非农夫所能解，机器非农家所能办，宜设农务学堂，外县士人各考其乡之物产，以告于学堂，堂中为之考求新法、新器，而各县乡绅有望者、富室多田者试办以为之倡，行而有效，民自从之。〔上海《农学报》多采西书，甚有新理新法，讲农政者宜阅之〕昔者英忌茶之仰给于华也，印度锡兰讲求种茶，无微不至，自印茶盛行，茶市日衰，销路仅恃俄商，大率俄销十之八，英、美销其一二，缘茶中含有一质，涩而兼香，西人名曰“胆念”，印茶惟胆念较华茶略少。故俄尚食华茶。若再数年，印茶日精，恐华茶无人过问矣。此茶户种茶不培，摘芽不早，茶商不用机器，烘焙无法之弊也。〔光绪二十年，湖北、湖南两省合力，以官款买茶三百二十箱，附俄公司船运赴俄境，自销之。西路水运，销阿叠萨，托出使许大臣交俄行带售;东路陆运，销恰克图，托俄商佘威罗福代售，除茶价、运费、关税外，西路赢馀得息一分，东路赢馀得息五分。若使我自有公司在彼，其利必更饶馀可知也〕丝之为利比茶尤多，十年以前，西洋各国用华丝者十之六;三年以内，日本丝销十之六，意国丝十之三，华丝仅十之一，且本贵则价难减，价昂则销愈滞。此由养蚕者不察病蚕，售茧者多搀坏茧，茧耗既多，成本自贵之弊也。外国种棉分燥土、湿土两种，长茎宜湿地，短茎宜燥地。种植疏阔，故结实肥大。〔种子三粒为一窠，长至四五寸，留壮者一株，其馀拔去，每茎相距横三尺三寸，纵一尺三寸〕洋布、洋纱为洋货入口第一大宗，岁计价四千馀万两，自湖北设织布局以来，每年汉口一口进口洋布，已较往年少来十四万匹。特是洋纱最精，有至四十号者，而华棉绒短纱粗，以机器纺之，仅能纺至十六号纱止，以故不能与洋纱洋布敌。购洋棉子种之，多不蕃茂，此由农夫见小，种棉过密，又不分燥湿之弊也。麻为物贱，南北各省皆产，然仅供缉绳、作袋之用，川、粤、江西仅能织夏布耳，西人运之出洋，搀以棉则织成苎布，搀以丝则织为绸缎，其利数倍。此由沤浸无术，不能去麻胶，又无搀丝之法之弊也。〔湖北现设制麻局于省城外，以西法为之，若有效，各省可仿行〕丝、茶、棉、麻四事皆中国农家物产之大宗也，今其利尽为他人所夺，或虽有其货而不能外行，或自有其物而坐视内灌，愚懦甚矣。〔惟种稻，西人谓其勤力得法〕西法植物学谓土地每年宜换种一物，则其所吸之地质不同，而其根叶坏烂入土者，其性各别，又可以补益地力，七年一周，不必休息而地力自肥。较古人一易、再易、三易之法更为精微，此亦简显易行者也。工学之要如何?曰教工师。工者农商之枢纽也，内兴农利，外增商业，皆非工不为功。工有二道：一曰工师，专以讲明机器学、理化学为事，悟新理、变新式，非读书士人不能为，所谓智者创物也。一曰匠首，习其器，守其法，心能解，目能明，指能运，所谓巧者述之也。中国局厂良匠多有通晓机器者，然不明化学、算学，故物料不美;不晓其源，机器不合，不通其变，且自秘其技，不肯传授多人，徒以把持居奇，鼓众生事为得计，此《王制》所谓执技事上，不与士齿者耳。今欲教工师，或遣人赴洋厂学习，或设工艺学堂，均以士人学之，名曰工学生，将来学成后名曰工学人员，使之转教匠首。更宜设劝工场，凡冲要口岸，集本省之工作各物陈列于中，以待四方估客之来观，第其高下，察其好恶，巧者多销，拙者见绌，此亦劝百工之要术也。商学之要如何?曰通工艺。夫精会计、权子母，此商之末，非商之本也。外国工商两业相因而成，工有成器，然后商有贩运，是工为体，商为用也。此易知者也。其精于商术者，则商先谋之，工后作之，先察知何器利用，何货易销，何物宜变新式，何法可轻成本，何国喜用何物，何术可与他国争胜，然后命工师思新法、创新器，以供商之取求，是商为主，工为使也。此罕知者也。二者相益，如环无端，中国之商惟听其自然而已。所冀者亿中之利，如博塞求赢，但凭时运;所分者坐贾之馀，如刮毛龟背。虽得不多，虽有积货如阜，日赢千金，犹为西商役也。至劝商之要，更有三端：一曰译商律。商非公司不巨，公司非有商律不多，华商集股，设有欺骗，有司罕为究追，故集股难。西国商律精密，官民共守，故集股易。一曰自治。近年茶市虽敝，然仍是芽嫩无烟者价高而速售，霉湿搀杂者、样盘抵换者价亏而难销，若不求自治之方，而欲设总行以为合群持价之计，西商固必不听，群贩亦必不从。一曰游历。各省宜设商会，上海设一总商会，会中自举数人出洋游历，察其市情货式，随时电告以为制造、贩运之衡，此较设外洋公司为易。夫学问之要，无过阅历，各国口岸即商务之大学堂也。大抵农、工、商三事互相表里，互相钩贯，农瘠则病工，工钝则病商，工、商聋瞽则病农，三者交病，不可为国矣。至如驼羊之毛、鸡鸭之羽皆弃材也，马牛之皮革皆低贱也，西商捆载而去，制造而来，价三倍矣。水泥〔西人名塞门德士，华名红毛泥〕、火砖〔以中国观音土和砖屑烧成之〕、火柴、火油、洋毡、洋纸、洋蜡、洋糖、洋针、洋钉，质贱、用多而易造者也。事事仰给外人，而岁耗无算矣。然而以上诸事，非士绅讲之，官吏劝之不可，荀卿盛称儒效，而谓儒不能知农、工、商之所知，此末世科目章句之儒耳，乌睹所谓效哉?

兵学第十

或曰：兵必须学。《论语》曰：“以不教民战，是谓弃之。”诸葛忠武曰：“入阵既成，自今行师，庶不覆败矣。”是兵有法、有教也。或曰：兵不在学。霍去病曰：“顾方略何如耳，不至学古兵法。”岳武穆曰：“运用之妙，存乎一心。”是兵无法、无教也。此皆圣贤名将之说也，何道之从?曰：吾将以四说通之。盖兵学之精，至今日西国而极，有械不利，利械不习，与无手同;工作不娴，桥道不便，辎重不备，与无足同;地理不熟，测量不准，侦探不明，与无耳目同。聚千万无手、无足、无耳目之人，乌得为兵?是必先教之以能战之具，范之以不败之法，既成为兵矣，而后可以施方略、言运用。至于方略运用，岂必西法，亦岂必古法哉。汉《艺文志》兵家分权谋、形势、阴阳、技巧四类，西人兵学惟阴阳不用，馀皆兼之。枪炮、雷电、铁路、炮台、濠垒、桥道，技巧也;地图测算，形势也;至攻守谋略，中西所同，因其械精艺多，条理繁细，故权谋一端亦较中法为密。陆军之别有五：曰步队、马队、炮队、工队、辎重队，工、辎两队皆兼有步队之所能，每一军皆兼有之，如四体具而后为人。工队主营垒桥道之事，辎重队主械药衣粮之事，西法以步队、炮队为最重，马队止为包抄及侦探之用。工、辎二队，古人所略，缘火器猛烈，或大队相持，或侦探扼守，必须掘地营、开濠堑，顷刻立就，若遇溪河泥沙，必须应时可渡，故立工队。今日用快枪、快炮，所需子弹过多，〔一装五子、十子连珠而发者为快枪，炮子如枪子式，子弹相连，一分钟可放数十出者为快炮〕以及备战各物至为繁重，故立辎重队，分为数起，层递转运，故进不误用，退不全失。〔《淮南子·兵略训》言：将以五官为股肱手足，一曰尉之官，治军者也;一曰候之官，侦探也;一曰司空之官，空、工古今字，即工程队之官也;一曰舆之官，即辎重队之官也。其一阙，其说舆之官曰：“收藏于后，迁舍不离，无淫舆，无遗辎，舆之官也。”往年辽东之战多因无此队之为累矣〕临战之善有三：一、未战先绘图，〔欲兴敌国有战事，先于一两年前详绘敌境地图〕一、马队充侦探，〔侦探必以马队分途四出，更番归报〕一、前敌有军医。〔随在阵后，药物皆具。西法有军乐队，以作战士之气，今姑从缓〕恤兵之善有四：一、饷厚，一、将不发饷，别有官主之，一、兵不自爨，官为供备，一、阵亡者恤其家终身。教武备学生之法有三：曰学堂，曰操场，曰野操。学堂讲军械理法，地理测绘，战守机宜，古来战事。操场习体操，队伍，火器。野操习分合、攻守、侦探。〔或于山阜，或于溪谷，或于平地，作两军对敌状，惟将所指挥无定式，不仅在校场排演旧阵也〕将领教偏裨之法有二：曰兵棋，曰战图。兵棋者，取地图详绘山水道路，林木村落，以木棋书马，步各队，将校环坐，各抒所见，商榷攻守进退之法。战图者，取西国古来大战事诸图，推究其胜败之故，其教之程期有三：教兵止在操场，迟者一年可用，速者半年可用。教弁即有学堂，〔若绿营把总外委额外，勇营哨官，哨长皆为弁〕步队、辎重队弁十四月，马队弁十六月，炮队、工队弁十八月，均兼随营操演。〔其十四岁以前例入之小学堂，不在此数〕教将官者，学堂五年，随营操演二年。〔若绿营千总以上至副将，勇营管带以上至分统皆为官，以下为弁，界限甚严〕教大将者，学堂五年，随营二年，再入大学堂二年。〔若提镇及大统领〕凡为将官者，虽为官，仍不废学，以时受教于本管之将领，必至大将乃不受学，初入学堂者，年无过二十岁。总之，略于教兵，详于教将，此其要旨也，自将及弁，无人不读书，自弁及兵，无人不识字，无人不明算，无人不习体操，无人不解绘图，此其通例也。水师之别有二：曰管轮，曰驾驶。管轮主轮机测量，驾驶主枪炮攻战、先教之于学堂，大率五年。复教之于练船，游历各国海口，习风涛，测海道，观战事，大率三年。其事较陆军为尤精。〔将领之外，又有关涉军事最要之官两项：一曰参谋官，主谋画调度，考地理，审敌情，国君之参谋，若宋之枢密、明之本兵，将帅之参谋，若今之营务处而较尊。一曰会计官，主一军械物、衣粮、车马，何物用汽车，一车装若干;何物用马，一马驮若干;何物用马车，一车装若干，皆预算于平时，若今之粮台。两项官皆出于学堂，参谋尤重。今日固有营务处、粮台，但无预为此学者耳〕兵之等差有三：在营者为常备兵，教之三年，即遣之归，名为预备兵，不给饷，每年调集一操，酌予奖赏。又三年则罢为后备兵，有大战事，常备不足，则以预备兵充之。大率每年常备之退为预备兵者约三之一，补新兵亦三之一，新旧层递蜕换，行之二十年，则举国之人无不习战者，用饷愈省，得兵愈多，兵技常熟，兵气常新。其法创始于德，欧洲效之，东洋踵之。〔欧洲大战动辄用兵二、三十万，故兵须多〕然此法所以能行者，外国重武，其民以充兵为荣，为国家效力计，不为一身糊口计。〔华兵以入伍为生计，故疲老多而裁汰难〕且工商多，闲民少，其兵皆有技能，军籍既脱，仍有执业，故可行也。中国若仿为之，则惟有于三年学成之兵发给凭照，退为预备兵，遣归本籍，酌给半饷，以供本县缉捕之用。改业远出者不给饷，三年以后亦照西法退为后备，有事募集，亦可得半。至其教将士之本务有二：曰知忠爱，曰厉廉耻。〔西洋将官教武备学生之言曰：“汝等须先知自己是中国人，将来学成，专为报效国家。若临战无勇，乃国家之耻，一身之耻。若无此心，虽练成与西兵一律之才能，亦无用也。”云云，西人武备书所言，意与此略同。东洋将领人给官书一卷，佩之于身。有来湖北者，取视其本，所载皆中国古来忠义文字，如《出师表》《正气歌》之类〕所以将士皆能知忠爱，厉廉耻者，其道有一，曰尚武功。其国君服提督之服，邻国之君相赠以武将之衔，临战之饥寒有备，战殁之家属有养，兵之死亡，君亲吊之;兵之创伤，后亲疗之。故将之尊贵过于文臣，兵之自爱过于齐民，强国之由其在此矣。今日朝野皆知练兵为第一大事，然不教之于学堂，技艺不能精也，不学之于外洋，艺虽精，习不化也。在上无发愤求战之心以倡导之，兵虽可用，将必不力也。或曰：使古之孙、吴、韩、岳、戚，近今之江、塔、罗、李、多，与西人战，能胜否乎?曰：能。亦学西法否乎?曰：必学。夫师出以律，圣之明训也;知己知彼，军之善经也;后起者胜，古今之通义也。兵事为儒学之至精，胡文忠阅历有得之格言也。〔《孙子》火攻篇即西法先导，谋攻篇“其次伐交”，九地篇不知“诸侯之谋者不能预交”。争天下之交、养天下之权，皆西国兵争要义。《吴子》：“地轻马，马轻车，车轻人，人轻战。”与西法行军修路合。“一人学战，教成十人;万人学战，教成三军。”与西法学堂重在教将领合。畜骑之对，与西法养马合〕知忠爱廉耻则必学。其不学者，必其不知忠爱廉耻者也。使诸名将生今之世，必早已习其器、晓其法，参以中国之情势，即非仿行亦必暗合，即出新意亦同宗旨，而又鼓以忠义之气，运以奇正之略，奚为而不可胜哉?若近日武臣怠惰粗疏，一切废弛，而藉口于汉家自有制度，亦多见其无效忠死国之诚而已矣。方今兵制教法，东洋、西洋大略皆同，盖由推求精善，故各国有则效而无改易之者。语曰：“不习为吏，视己成事。”况不习兵而又不视成事，岂不殆哉?

矿学第十一

矿学者，兼地学、化学、工程学三者而有之，其利甚博，而其事甚难。夫以浑浑土石，略见苗引，而欲测其矿质之优劣、矿层之厚薄、矿脉之横斜、施工之难易，是何异见垣一方人之神术矣。西国矿师之精者声价极重，不肯来华，其来者中下驷而已。方今兴利之法，诚无急于此者，然华商既无数百万之巨资，矿之易开者，一矿亦须数十万，又无数十年之矿学，但凭西师一言，岂能骤集巨股?且无论何矿，非深不佳，水源不止一孔，石隔不止一层，资费耗尽，亦必中作而辍。若略备微资，姑用土法，遇水、遇石即已废然而返，是矿利终不可兴也。是惟有先讲实学，缓求速效之一法。今山东之矿已为他人所笼，山西之矿亦为西商所觊，若东三省之金，湖南、四川、云南以及川滇边界、夷地、番地之五金，煤炭最为丰饶，他省亦尚不多。有矿之省，宜由绅商公议，立一矿学会，筹集资斧，公举数人出洋，赴矿学堂学习，数年学成回华，再议开采，察矿之质性。而后购机。水有开通运道之法，陆有接通大小铁路之法。而后采矿，能不用西师固善，即仍用西师，我亦可辨其是非而不为所欺。如是则得尺得寸，不等于象罔求珠矣。窃谓今日万事根本惟在于煤，故煤矿较他矿尤急，而开煤尤非凿井深入不为功，凡近地面之煤，其灰质必较多，其矿气必较重，其煤质必不甚坚结。土法之病，斜穿而不能深入，遇水而不能急抽，或积水淹，或架木圮，或煤气闭，或地火发，是四者皆足以坏井。即使浅尝可得佳煤，而所得无多，其井已废，数月必弃一井，一年必易一山，人力已竭，而佳煤未动，虽凿遍九州之山，而断不能得一可用之煤矿。〔锅炉、气机止用烟煤、白煤，若炼铁、炼钢必须焦炭，非佳煤不能炼焦炭，非西炉、西法所炼亦不能精，此又煤矿之相因递及者〕尝考英国之富以煤矿兴，故西人谓煤矿之利国利民实在五金以上，五金若乏，可以他物代之，煤则孰能代之?煤源一断，机器立停，百举俱废，虽有富强之策，安所措手哉?大抵西法诸事皆以先学艺后举事为要义，学将而后练兵，学水师而后购舰，学工师而后制造，学矿师而后开矿，其始似迟，其后转速，其费亦必省。或曰：必待学成而后开矿，如时迫效远何?无已，则有一变通之策焉。就本省内择取一矿，募西人之曾办矿厂确有阅历者与议包办，一切用人购器听其主持，不掣其肘，约定出矿后优给馀利，限满而不得矿有罚，即于局内设矿学堂，矿成获利以后，我之学生及委员、工匠皆已学成。此藉矿山为矿学堂之法也。〔但须严定限制，止开此处。若全省包办，则其害甚大，不可行〕记曰：“地不爱其宝，人不爱其情。”若人无湛深之思，专壹之志，而欲乞灵富媪，安坐指挥以侥大利，盖不可得之数矣。更有一策，与西人合本开采，本息按股匀分，但西本止可十之三四，不得过半。尤为简易无弊，较之全为西人所据及，佳矿而不能开者，不远胜乎?此策在前三年则必梗于时议，此时或可行矣。

铁路第十二

有一事而可以开士、农、工、商、兵五学之门者乎?曰：有，铁路是已。士之利在广见闻，农之利在畅地产，工之利在用机器，商之利在速行程、省运费，兵之利在速征调、具粮械。三代以道路为大政，见于《周礼》《月令》《左传》《国语》诸书。西法富强尤根于此。中国道路之政久已不讲，山行则荦确，泽行则泥淖，城市芜杂，乡僻阻绝，以故人惮于出乡，物艰于致远。士有铁路，则游历易往，师友易来;农有铁路，则土苴粪壤皆无弃物;商有铁路，则急需者应期，重滞者无阻;工有铁路，则机器无不到，矿产无不出，煤炭无不敷;兵有铁路，则养三十万精兵，可以纵横战守于四海。凡此五学，总之以二善：一曰省日力，一日可治十日之事，官不旷，民不劳，时不失;一曰开风气，凡从前一切颓惰之习，自然振起，迂谬耳食之论，自然消释泯绝而不作。至于吏治不壅，民隐不遏，驿使不羁，差徭不扰，灾歉不忧，皆相因而自善。夫如是，故天下如一室，九州如指臂，七十万方里之地皆其地也，四百兆之人皆其人也。如人之一身，气脉畅通而后有运动，耳目聪明而后有知觉，心知灵通而后有谋虑，耳目者外国报也，心知者学堂也，气脉者铁路也。若铁路不成，五学之开未有日也。至铁路所不到之处，则先多修马路及行手车之小铁路，阜民敏政，亦其次矣。综观东西洋各国，自三十年来无不以铁路为急，日增月多，密如蛛网，大国有铁路数十万里，小国有铁路二三万里。〔东西洋各国公设有铁路会，考求铁路利病新法，三年一举〕今中国干路北起卢沟，南达广州，已归总公司建造，以后分造枝路，工尤省，利尤厚。其尤便者，凡借洋款皆须抵押，独修铁路一事，借款即以此路作抵，无须他物，商为之则利在商，国为之则利在国，况方今东海之权，我已与西洋诸国共之，门户阻塞，如鲠在喉，若内无铁路，则五方隔绝，坐受束缚。人行于海上，我痿痹于室中，中华岂尚有生机乎?昔魏太武讥刘宋为无足之国，以此较两国胜负之数，谓北朝多马，南朝无马也。若今日时势，海无兵轮，陆无铁路，则亦无足之国而已。及今图之，为时已晚，若再因循顾虑，恐尽为他人代我而造之矣。

会通第十三

《易传》言通者数十，好学深思，心知其意，是谓通。难为浅见寡闻道，是谓不通。今日新学、旧学互相訾謷，若不通其意，则旧学恶新学，姑以为不得已而用之，新学轻旧学，姑以为猝不能尽废而存之，终古枘凿，所谓“疑行无名，疑事无功”而已矣。《中庸》“天下至诚”“尽物之性”“赞天地之化育”，是西学格致之义也。〔《大学》格致与西人“格致”绝不相涉，译西书者借其字耳〕《周礼》土化之法，化治丝枲，饬化八材，是化学之义也。《周礼》一易、再易、三易，草人、稻人所掌，是农学之义也。《礼运》“货恶弃地”，《中庸》言山之广大，终以宝藏兴焉，是开矿之义也。《周礼》有山虞、林衡之官，是西国专设树林部之义也。《中庸》“来百工则财用足”，夫不以商足财，而以工足财，是讲工艺、畅土货之义也。《论语》工利其器，《书》“器非求旧维新”，是工作必取新式机器之义也。《论语》“百工居肆”，夫工何以不居其乡而必居肆，意与《管子》处工就官府同，是劝工场之义也。《周礼》训方氏训四方，观新物，是博物院、赛珍会之义也。《大学》“生之者众，食之者寡”，即西人富国策“生利之人宜多，分利之人宜少”之说也。《大学》“生财大道，为之者疾”，《论语》“敏则有功”，然则工商之业、百官之政、军旅之事必贵神速，不贵迟钝可知，是工宜机器、行宜铁路之义也。《周礼》司市，亡者使有，微者使阜，害者使亡，靡者使微，是商学之义，亦即出口货无税、进口货有税及进口税随时轻重之义也。《论语》“教民七年，可以即戎”“不教民战，是谓弃之”，是武备学堂之义也。〔《司马法》“虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之”，与西人交战时有医家红十字会同〕《汉书》艺文志谓九流百家之学皆出于古之官守，是命官用人皆取之专门学堂之义也。《左传》仲尼见郯子而学焉，是赴外国游学之义也。《内则》十三年舞勺，成童舞象学射御;《聘义》勇敢强有力，所以行礼，是体操之义也。《学记》“不歆其艺〔从郑注〕，不能悦学”，是西人学堂兼有玩物适情诸器具之义也。《吕刑》“简孚有众，维貌有稽”〔貌，《说文》作緢，细也〕，《王制》“疑狱氾与众共之”，是讼狱凭中证之义也。《周礼》外朝询众庶，《书》谋及卿士，谋及庶人，从逆各有吉凶，是上下议院互相维持之义也。《论语》“众好必察，众恶必察”，是国君可散议院之义也。《王制》“史陈诗观民风，市纳价观民好”，《左传》“士传言，庶人谤，商旅市，工献艺”，是报馆之义也。凡此皆圣经之奥义，而可以通西法之要指。其以名物文字之偶合、琐琐傅会者皆置不论，〔若谓“神气风霆”为电学，“含万物而化光”为光学之类〕然谓圣经皆已发其理，创其制，则是;谓圣经皆已习西人之技，具西人之器，同西人之法，则非。昔孔子有言曰：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。”是此二语乃春秋以前相传之古说。《列子》述化人，以穆王远游，西域渐通也。邹衍谈赤县，以居临东海，商舶所传也。故埃及之古刻类乎大篆，南美洲之碑勒自华人。然则中土之学术政教东渐西被，盖在三代之时，不待畴人分散、老子西行而已然矣。以后西汉甘英之通西海，东汉蔡愔、秦景之使天竺，摩腾辈之东来，法显辈之西去，大秦有邛竹杖，师子国有晋白围扇，中西僧徒、水陆商贾来往愈数，声教愈通，先化佛国，次被欧洲，次第显然，不可诬也。然而学术、治理或推而愈精，或变而失正，均所不免。且智慧既开以后，心理同而后起胜，自亦必有冥合古法之处，且必有轶过前人之处。即以中土才艺论之，算数、历法诸事，陶冶、雕织诸工，何一不今胜于古?〔日食有定，自晋人已推得之〕谓圣人所创，可也;谓中土今日之工艺不胜于唐虞三代，不可也。万世之巧，圣人不能尽泄，万世之变，圣人不能预知。然则西政、西学果其有益于中国，无损于圣教者，虽于古无征，为之固亦不嫌，况揆之经典灼然可据者哉?今恶西法者见六经古史之无明文，不察其是非损益而概屏之，如诋洋操为非，而不能用古法练必胜之兵;诋铁舰为费，而不能用民船为海防之策，是自塞也。自塞者，令人固蔽傲慢，自陷危亡，略知西法者又概取经典所言而傅会之，以为此皆中学所已有。如但诩借根方为东来法，而不习算学，但矜火器为元太祖征西域所遗，而不讲制造枪炮，是自欺也。自欺者，令人空言争胜，不求实事。溺于西法者甚或取中西之学而糅杂之，以为中西无别，如谓《春秋》即是公法，孔教合于耶苏，是自扰也。自扰者，令人眩惑狂易，丧其所守。综此三蔽，皆由不观其通。不通之害，口说纷呶，务言而不务行，论未定而兵渡江矣。然则如之何?曰：中学为内学，西学为外学;中学治身心，西学应世事。不必尽索之于经文，而必无悖于经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汔机，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。如其昏惰无志，空言无用，孤陋不通，傲很不改，坐使国家颠，圣教灭绝，则虽弟佗其冠，冲淡其辞，手注疏而口性理，天下万世皆将怨之詈之，曰此尧、舜、孔、孟之罪人而已矣。

非弭兵第十四

兵之于国家，犹气之于人身也。肝藏血而助气，故《内经》以肝为将军之官。人未有无气而能生者，国未有无兵而能存者。今世智计之士，睹时势之日棘，慨战守之无具，于是创议入西国弭兵会，以冀保东方太平之局，此尤无聊而召侮者也。向戌弭兵，子罕责其以诬道蔽诸侯，况今之环球诸强国，谁能诬之，谁能蔽之?奥国之立弭兵会有年矣，始则俄攻土耳其，未几而德攻阿洲，未几而英攻埃及，未几而英攻西藏，未几而法攻马达加斯加，未几而西班牙攻古巴，未几而土耳其攻希腊，未闻奥会中有起而为鲁连子者也。德遂以兵占我胶州矣，俄又以兵占我旅顺矣，廿年以来但闻此国增兵船，彼国筹新饷，争雄争长而未有底止。我果有兵，弱国惧我，强国亲我，一动与欧则欧胜，与亚则亚胜，如是则耀之可也，弭之亦可也，权在我也。我无兵而望人之弭之，不重为万国笑乎?诵《孝经》以散黄巾，黄巾不听;举驱虞幡以解斗，斗者不止。苟欲弭兵，莫如练兵。海有战舰五十艘，陆有精兵三十万，兵日雄，船日多，炮台日固，军械日富，铁路日通，则各国相视而不肯先动，有败约者必出于战，不恤孤注，不求瓦全，如是则东洋助顺，西洋居闲，而东方太平之局成矣。管子曰：“寝兵之说胜，则险阻不守，全生之说胜，则廉耻不立。”若弭兵之议一倡，则朝野上下，人人皆坐待此会之成，更不复有忧危图治之心、枕戈待敌之事。各省寥寥数军，裁者不复，存者不练，器械朽败，台垒空虚，文酣武嬉，吏贪民困，忠谏不入，贤才不求，言官结舌，人才消沮，诸国见我之昏愚如此、无志如此，于是一举而分裂之，是适以速亡而已。山行不持兵，而望虎之不咥人，不亦徒劳矣乎?又有笃信公法之说者，谓公法为可恃，其愚亦与此同。夫权力相等则有公法，强弱不侔，法于何有?古来列国相持之世，其说曰力钧角勇，勇钧角智，未闻有法以束之也。今日五洲各国之交际，小国与大国交不同，西国与中国交又不同，即如进口税主人为政，中国不然也;寓商受本国约束，中国不然也;各国通商只及海口，不入内河，中国不然也。华洋商民相杀，一重一轻，交涉之案，西人会审，各国所无也，不得与于万国公会，奚暇与我讲公法哉?知弭兵之为笑柄，悟公法之为讏言，舍求诸己而何以哉。

非攻教第十五

异教相攻，自周秦之间已然。儒、墨相攻，老、儒相攻。庄，道也，而与他道家相攻;荀，儒也，而与他儒家相攻。唐则儒、释相攻，后魏、北宋则老、释相攻，儒之攻他教者辨黑白，他教之相攻者争盛衰。欧洲因争新教、旧教，连兵相杀数十年，乃教士各争权势，藉以为乱，非争是非也。至今日而是非大明，我孔、孟相传大中至正之圣教，炳然如日月之中天，天理之纯，人伦之至，即远方殊俗亦无有讥议之者。然则此时为圣人之徒者，恐圣道之陵夷，思欲扶翼而张大之，要在修政，不在争教，此古今时势之不同者也。中外大通以来，西教堂布满中国，传教既为条约所准行，而焚毁教堂又为明旨所申禁，比因山东盗杀教士一案，德国藉口，遂踞胶州，各国乘机要求，而中国事变日亟。有志之士但当砥厉学问，激发忠义，明我中国尊亲之大义，讲我中国富强之要术，国势日强，儒效日章，则彼教不过如佛寺道观，听其自然可也，何能为害?如仍颓废自甘，于孔、孟之学术、政术不能实践力行，学识不足以济世用，才略不足以张国威，而徒诟厉以求胜，则何益矣?岂惟无益，学士倡之，愚民和之，莠民乘之，会匪、游民藉端攘夺，无故肇衅，上贻君父之忧，下召凭陵之祸，岂志士仁人所忍为者哉?不特此也，海上见闻渐狎，中西之町畦渐化，若游历内地，愚夫小儿见西国衣冠者则呼噪以随之，掷石欧击以逐之，一哄而起，莫知其端，并不问其为教士、非教士，欧洲人、美洲人也。夫无故而诟击则无礼，西人非一，或税关所用，或官局所募，或游历，或传教，茫然不辨，一概愤疾则不明，诏旨不奉则不法，以数百人击一二人则不武，怯于公战、勇于私斗则不知耻，于是外国动谓中国无教化，如此狂夫，亦何以自解哉?至于俗传教堂每有荒诞残忍之事，谓取人目睛以合药物，以造镪水，以点铅而成银，此皆讹谬相沿，决不可信。〔光绪十七年宜昌教案，先哄传搜获教堂所蓄幼孩七十人皆无目者，百口一辞。及委员往，会同府县一一验视，则皆无影响，止一人瞽其一目，眼眶内瘪，其睛尚在，其人及其父母均言因出痘所伤，群疑始释。又如光绪二十二年江阴教堂之案，乃系劣生向教堂索诈，埋死孩以图栽诬，城乡周知，其人当即服罪讯结。此皆近事之可凭者〕试思西教创立千馀年，流行地球数十国，其新教、旧教争权攻击，则多有之矣，从无以残忍之事为口实者。若有此事，则西国之人早已尽为教堂残毁，无完肤、无遗种矣。若谓不戕西人，惟残华民，则未通中华以前，此千馀年中之药物、镪水、银条，安所取之?且方今外洋各国所需之药物、镪水，所来之银条，一日之内即已无算，中国各省虽有教堂，又安得日毙数千万之教民，日抉数千万之眸子以供其取求耶?语云：“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”荐绅先生、缝掖儒者，皆有启导愚蒙之责，慎勿以不智为海外之人所窃笑也。