《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。以下是修金刚经的四重境界，希望能对你有所帮助。
第一境界：破相
破掉：我相，人相，众生相，寿者相。
什么是我相?
自我的一切执著形象。
什么是人相?
分别执著别人的一切形象。
什么是众生相?
芸芸众生六道中的生命。
什么是寿者相?
执著于长寿永久的形象。
佛说：
凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
第二境界：破迷
佛说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。
佛不是让你求他：
而 是让你破迷开悟，明心见性得大自在。
第三境界：破法
佛说：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛说：法无定法，应无所住而生其心。不要执著。
第四境界：信受奉行
金刚经是让我们实修实证的践行。
烧香-磕头：这些只是仪式，不是修行。
真正的修行
是在红尘中修身齐家，守护自己的心语意念，积德行善付出不求回报。
在这喧嚣浮躁的时代
让我们回归佛性，开启悟性的源泉，给自己的人生路，点亮一盏明灯吧。
金刚经的四种层次
一. 以诸华香而散其处
《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘，念经者，欢喜念金刚经;讲经者，欢喜讲金刚经;注经者，喜欢注金刚。自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，人们已经把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。
须菩提出生于婆罗门教家庭,古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之小,佛陀十大弟子之一,金刚经是须菩提与佛陀对话的记录。因为须菩提以“恒乐安定,善解空义,志在空寂”著称, 号称“解空笫一”，所以金刚经的主题就是“解空笫一”之经典。
“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。” 金刚经结尾中的这句偈言,就是对“解空笫一”之总结。“空”这个概念的义理深刻, 所以“解空”既是金刚经的主题与精华之所在,也是令凡夫俗子难以理解的地方。
金刚金难以让世人理解, 就连“解空第一”的须菩提,也在金刚经中多次流露发表这种感概。金刚经第六品一开始, 须菩提就对佛陀说: “世尊,颇有众生得闻如是言说章句, 能实信不?” 金刚经第二十一品中, 须菩提又对佛陀说: “世尊, 颇有众, 于未来世闻说是法, 生信心不?”
为了弥补义理深刻, 难以理解之不足, 金刚经也作了一些通俗化的说教。例如, 金刚经第十五品之中, 佛佗就对须菩提说: “在在处处,若有此经, 一切世间天人,阿修罗所应供养, 当知此处即为是塔, 皆应恭敬, 作礼围绕, 以诸华香而散其处。”
金刚经所在的地方就相当于有佛有塔, 修行功夫高的`人就会在黒暗之中, 看到它放射的光芒, 而且在金光中还有很多天龙护法在护持。根据“一切唯心, 万法唯识”唯心的道理, 不知多少人都消除无量之业障, 而获得无量之功德。
获得这种功德的途径是诵颂, 是不加理解的诵颂。 获得这种功德的根据是信心, 是心诚则灵, 是信为道源功德母。因为相信 金刚经所在的地方就相当于有佛有塔, 所以本文把理解金刚经的这种层次, 称之为“以诸华香而散其处”。
二. 法布施
金刚经传入中国后，深受佛界欢迎，历代研习不衰，流通甚盛。各类注、释、论、颂、疏、记、解、述多不胜举。除了早期鸠摩罗什、僧肇等人的注释外，后来较为著名的有隋代智顗的《金刚般若经疏》，吉藏的《金刚般若经义疏》，唐代智俨的《金刚般若经略疏》，窥基的《金刚般若论会释》、《金刚般若经赞述》，义净的《略明般若末后一颂赞述》，宗密的《金刚经疏论纂要》、慧能的《金刚经解意》(亦名《金刚经六祖口诀》)。据慧能说，唐初时已有800余家注疏。
宋代也出现了数十家注疏，著名的有子璿《金刚经纂要刊定记》，柏庭善月的《金刚般若波罗蜜经会解》等。明清又有50余家注，著名的有宗泐、如玘同注的《金刚经注解》、元贤的《金刚经略疏》、智旭的《金刚经破空论》、《金刚经观心释》，德清的《金刚经决疑》、曾凤仪的《金刚经宗通》、清代通理的《金刚新眼疏经偈合释》等。
近现代以来，最少又出现了20多家注释，其中著名的有印光法师的《金刚经研究》、江味农居士的《金刚经讲义》、王恩洋居士的《金刚经释论》、太虚法师的《金刚经讲录》、《能断金刚般若波罗蜜多经释》、圆英法师的《金刚经讲义》等。
须菩提,我今实言告汝。若有善男子,善女人,以七宝滿尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不? 须菩提言,甚多,世尊。佛告须菩提,若善男子,善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福德。
上述内容摘自金刚经第十一品。佛陀在这里提出了物布施与法布施这两个概念,并认为法布施的福德远胜物布施。什么是法布施? 就是"于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说"。法布施的境界更加高尚,相对于个人的追求幸福,法布施是金刚经的第二个层次。
在长达1500多年的历史中，各代所出《金刚经》注释总数近千家，成为所有佛经注释之冠。因为有了这些注释,千余年来,不晓得有多少人研究金刚经,念诵金刚经,因金刚经而得到感应,因金刚经而得道开悟,这些都是法布施的功德。
三. 呵佛骂祖
禅宗六祖慧能之后，南禅就一花开五叶。这五叶分别是:沩山灵枯和仰山慧寂开创的“沩仰宗”;黄檗希运和临济义玄开创了“临济宗”;云门文偃开创了“云门宗”;洞山良价和曹山本寂开创了“曹洞宗”;清凉文益开创了“法眼宗”。
慧能时期的禅学，可以称之为“祖师禅”;在慧能之后的禅学，则可以称之为“越祖分灯禅”，因为“超佛”不已的新追求，必然导致“越祖”。而且，禅宗的注重于当下之间的体验，也以当下为最尊贵，另外“智齐于师，减师半德;智过于师，方堪传授”的主张也使学禅者的个性得到了无限的开发。因此在马祖道一之后，喝佛骂祖的德山，佛、祖俱不礼的临济，便一齐出现了。
唐朗州德山院宣鉴禅师一日上堂说："我这裹，佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是点鬼簿，拭疮纸，佛是老胡屎橛。"又有一僧问韶州云门山文偃禅师：如何是佛?云答："干屎橛"。他也曾说过："释迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云;天上天下，惟我独尊。老僧当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。"这两个事例就是禅宗呵祖骂祖的两个代表之作。这两个代表之作之中，唐五代祖师的喝佛骂祖，堪称妙语如珠，精采纷呈，堪称为中国佛教立心，为学佛学创新者开路。
金刚经是禅宗借以传教的主要经典，喝佛骂祖思想之源头就金刚经，其理由在于金刚经的宗旨是不能执着于相。佛教信徒对外道不感兴趣，而是一心一意地信仰佛教，这个事实就是执着于相。更有甚者,佛教信徒还经常说外道不是真理,只有佛教才是放之四海而皆准,这个事实就证明了佛教信徒不但是执着于相,而且执着得完全彻底,执着得与金刚经背道而驰。
金刚经第二十一品曰: "若人言如来有所说法,即为谤佛。" 就象亚当与夏娃拥有原罪一样,宗教在人世间中也肩负着一种原罪,这种原罪就是认为自已的理念是放之四海而皆准的。这种原罪用金刚经的语言来说,就是言如来有所说法,就是谤佛。
佛教不是纯粹的宗教，佛教的一半是哲学，金刚经中就是集中地蕴藏着佛教中的哲学思想。有宗教之中，佛教肩负的原罪是最少的，而金刚经中则完全没有，金刚经的伟大之处，就在于没有宗教的原罪，这种现象在人类文明史中是极为罕见的。
禅宗为何出“呵佛骂祖”的现象? 其根本原因就在于无相思想,就在于禅宗大师真正地理解了金刚经的无相思想。因为禅宗大师真正地理解了金刚经的无相思想,“呵佛骂祖”的现象就堪称为金刚经的第三层境界。
四. 金刚经定律
归纳论证是一种由个别到一般的论证方法。它通过许多个别的事例或分论点，然后归纳出它们所共有的特性，从而得出一个一般性的结论。归纳法可以先举事例再归纳结论，也可以先提出结论再举例加以证明。前者即我们通常所说之归纳法，后者我们称为例证法。
"佛说**,即非**,是名**"这个定式是金刚经的主题。宗教与哲学在这个主题面前有两种不同的表现: 对于这个定式，宗教人士只能是不厌其烦地，逐字逐句地解释。这种解释的结果，是离金刚经的本意越来越远，是哲学水准越来越差。对于这个定式,从哲学的角度出发,就可以采取与宗教人士完全不同的诠释方式。
哲学诠释方式是使用上述归纳论证方法,把这个定式演变成为一个定律,这个定律就可以称之为金刚经定律。换言之，金刚经定律就是"佛说**,即非**,是名**"。把定式演变成为定律之后，下一步的任务就是列举事例予以证明。
金刚经中已经列举出三十多条事例，学习了金刚经之后，我们也应当沿着佛陀的这种思路，列举出更多的事例，从而把定式完全地演变成为定律。定式完全地演变成为定律，就是把感性认识转换为理性认识，这种转换是"取法乎上"的必由之路，这种转换是继承和发扬传统哲学的唯一方法。
"知我说法如筏喻者。法尚应舍,何况非法。" 金刚经第八品结束时的这句格言,说明了哲学的最高境界在于舍弃。怎样才能舍弃金刚经呢? 唯一的办法,就是将金刚经总结成为一个定律。本文把金刚经总结成为一个定律之后,就可以舍弃金刚经五千余字的复杂内容,成为到达理想彼岸的哲学之舟。
1．云何应住？云何降伏其心？
2．若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
3．菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
4．应如是布施，不住于相。
5．不可以身相得见如来。
6．凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
7．不应取法，不应取非法。
8．法尚应舍，何况非法。
9．无有定法，如来可说。
10．如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
11．一切贤圣，皆以无为法而有差别。
12．所谓佛法者，即非佛法。
13．应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
14．如来说世界，非世界，是名世界。
15．离一切诸相，则名诸佛。
16．菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
17．若心有住，则为非住。
18．如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
19．如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
20．如来所得法，此法无实无虚。
21．当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
22．如来者，即诸法如义。
23．实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
24．如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
25．一切法无我、无人、无众生、无寿者。
26．若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
27．诸心皆为非心，是名为心。
28．过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
29．如来不应以具足诸相见。
30．说法者，无法可说，是名说法。
31．是法平等，无有高下。
32．以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
33．实无有众生如来度者。
34．若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
35．知一切法无我，得成于忍。
36．所作福德，不应贪著。
37．如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
38．于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
39．不取于相，如如不动。
40．一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
（宗嘉节自《金刚经》）
佛门偈语一花一世界
1,有情无情齐成佛道一切烦恼毕竟解脱 如来大圆觉性海，得念失念，无不是解脱；成法破法，都名为涅槃；智慧和愚痴，统名般若；菩萨和外道，所成就法，皆是菩提道；无明与真如，同一境界；一切戒定慧及淫怒痴，均是清净梵行；众生与国土，同一法性；地狱天堂，皆为净土；有情无情，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，这是如来随顺觉性，所证得的圆觉境界。
2,凡心中有所取证，依然都是我相 圆满的菩提本性中，原没有所证的道果，也没有证道的.人，无菩萨众生等假名。有能证的我，所证的境，凡心中有所取证，依然都是我相。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。直心是道场，直心是净土。诸法性，即真实故，无来无去，无生无灭，同真际，等法性，无二无别，犹如虚空。
3,自性清净名本觉性即是诸佛一切智智 蕴处界相，无我我所，是为菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多。但断三界无明尽者，即名为佛。自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。依般若故，非即五蕴，非离五蕴；非即众生，非离众生；非即境界，非离境界；非即行解，非离行解；如是等相，不可思议。法性本无性，胜义谛空如。
1.云何应住?云何降伏其心?
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
4.应如是布施，不住于相。
5.不可以身相得见如来。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
7.不应取法，不应取非法。
8.法尚应舍，何况非法。
9.无有定法，如来可说。
10.如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
12.所谓佛法者，即非佛法。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
15.离一切诸相，则名诸佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
17.若心有住，则为非住。
18.如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
20.如来所得法，此法无实无虚。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
22.如来者，即诸法如义。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
25.一切法无我、无人、无众生、无寿者。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
27.诸心皆为非心，是名为心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
29.如来不应以具足诸相见。
30.说法者，无法可说，是名说法。
31.是法平等，无有高下。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
33.实无有众生如来度者。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
35.知一切法无我，得成于忍。
36.所作福德，不应贪著。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
39.不取于相，如如不动。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
拓展阅读：《金刚经》是怎样一部经
《金刚经》是《金刚般若波罗蜜经》的略称，也称《金刚般若经》，后秦鸠摩罗什译，一卷，属于《大般若经》的第九会。异译本主要有北魏菩提流支和南朝真谛的同名译本、唐玄奘译的《能断金刚般若波罗蜜多经》、唐义净译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》等。此经也可看成是般若的一个略本，因为根本般若的重要思想它都有了。《金刚经》虽然只有一卷，但言简意赅，内涵丰富，在汉地佛教中流传广泛，影响深远。例如，禅宗六祖惠能就对此经十分推崇，认为“若欲入甚深法界、人般若三昧者，直修般若波罗蜜行，但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧”。
《金刚经》全文约五千四百多字，经梁武帝昭明太子分为三十二章(分)。通过佛陀与“解空第一”的弟子须菩提的问答，阐述了般若性空的道理。全篇没有出现一个“空”字，但通篇讨论的都是空的智慧。在《金刚经》中，佛陀用非此非彼、有无双遣的重重否定，指出“凡所有相，皆是虚妄”，而“实相者皆是非相”;世界万法本质上都是“性空幻有”，人们将“如梦幻泡影”的有为法执为实有，才生出种种烦恼;为了破除烦恼就应该扫相破执，这样才能认识到诸法实相。为了使人们真正做到扫相破执、无相无住，它还举了很多例子用以指导人们的修行实践。如，佛陀使一切众生都得到解脱而进人涅架，却“无一众生实解脱者”，因为众生之相皆为各种因缘和合而成，无实实在在之众生可得，是名众生。再如，佛陀的身体有三十二种相好，但不能根据这三十二相来认识如来，因为这不过是外在的虚妄之相，但又不能不以三十二相来认识如来，因为这样又会陷入另一个极端。《金刚经》对“相”的破斥是十分彻底的，指出对佛法也不能执著。“佛法者，即非佛法。”佛法只是破除烦恼，证悟真理的手段，并不是真理本身。经中以舟筏作喻，说明佛法只是方便施设，不应拘泥死守，“汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。《金刚经》另一个要点是“应无所住而生其心”，相传六祖惠能听人诵经至此处言下大悟。住，意为住著之所，无住，则指无固定之实体，或指心不执著于一定对象。因万法无常住不变之自性，人之认识也不应以固定概念当作事物的`固有本质。《金刚经》最后强调，般若法门是佛法修行解脱的最高智慧，说“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”，承诺如果有人信持此经，并为他人解说，能“成就第一希有功德”，“果报不可思议”。该经末尾，佛以一首偈颂作为全经思想的总结：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
《金刚经》在佛教史上影响极大，被认为是诸佛之智母，菩萨之慧父，众圣之所依。其建立的性空幻有、扫相破执的认知和思维方式，是获取佛法正见的基础，也是建立佛教信仰和开展修行实践的前提。般若性空的理论，就佛教的信与解来说，主要解决了解的问题;就佛门的知与行来说，主要解决了知的问题，自然成为诸佛之母。对大乘佛教而言，《金刚经》及其思想有着无可替代的学术价值。
《金刚经》作为译介最早、流传最广的经典之一，对中国佛学乃至整个中国传统文化都产生过重大影响。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》，道家的《道德经》、《南华经》并视为释、儒、道三家的宗经宝典。就中国佛教宗派内部而言，隋唐以后天台、三论、法相、华严诸宗都十分崇奉《金刚经》，各宗大家都结合宗义写下了不少有关《金刚经》的注疏。直至近现代，寺院僧人日常课颂和讲经说法，都依此经。在民间，《金刚经》对中国社会文化的影响也随处可见，连目不识丁的妇孺都有可能随意背出一段或一句《金刚经》。在佛教扶世助化的过程中，各种各样的《金刚经》应验、感应故事成为中国民间社会劝善化导的重要形式。而以《金刚经》为题材的各种文化艺术创作则说明了该经在文人士大夫阶层的影响和地位。《金刚经》与中国佛教、中国文化的关系如此密切，故要了解中国佛学与传统文化的精髓，了解一下《金刚经》是十分必要的。
