五年级优秀小学作文1
等我长大了，我要当名运动员，让五星红旗在奥林匹克上空飘扬，为祖国添一色辉煌。
等我长大了，我要当名科学家，让一艘艘宇宙飞船在太空遨游，为祖国添一份荣耀。
等我长大了，我要当名军人，守卫在祖国的边防线上，为祖国建设美好家园。
等我长大了，我要当名设计师，为祖国设计出许多高科技产品，让祖国告别贫穷。
等我长大了……
五年级优秀小学作文2
理想是海中的风向标，理想是高山上的雪莲，理想是风浪中的小船，载着我驶向胜利的彼岸。
人人都有美好的理想。有的想当民为民除害的警察，有的想当人类灵魂的工程师的老师，还有的想当国家栋梁管理国家大事、、、、、、而我的理想是当一名医生。
每当看见医生从急诊室抢救出一位位病人、伤者的时。总觉得医生是一种伟大又神奇的职业。它能将快要死亡的病人救活，使病人和家属都非常高兴。
我长大后要做一名医术高超，医德高尚的医生。对人忠心耿耿，从不作假。以救死扶伤为奋斗方向。以救人不要回报为人生格言。
为了实现这个理想，我一定要好好学习。长大成为一名优秀的医生。
五年级优秀小学作文3
我最喜好的火果是西瓜。每到炎天的时分，咱们家天天皆要购1个年夜年夜的西瓜。
西瓜便像1个花皮球，它的表皮是绿色战乌色相间的，模样很共同。切开的西瓜瓤陈白陈白的，非常诱人。漆黑的西瓜籽镶嵌此中，便像是粉饰品，让人看了曲念流心火，巴不得即刻咬1心，解解渴。
不只西瓜瓤好吃，它的齐身皆是宝，连西瓜皮皆能吃呢。炎天又要去了，吃上1个冰镇西瓜，又解寒降温，又浑热润喉。
气候好热啊，购西瓜来喽！
五年级优秀小学作文4
暑假里，我到苏州的弟弟家去玩，发现他家的花园里有一个池塘，池塘里有几条金鱼。
它们的身体有的全金，有的白里嵌金，还有的白里嵌红，它们在池塘里游来游去，好象是水中的蝴蝶！我轻轻走了过去，它们好象是有千里眼，顺风耳，一下子跑得无影无踪。它们的脸嵌着一个大大的嘴巴，美丽的身体后面跟着个如丝绸般的尾巴，一摇一摆的。
我和弟弟把鱼食、鱼虫干和包子屑投入池塘中，金鱼们一拥而上，争先恐后，狼吞虎咽地吃着。不一会儿，鱼食一下子被它们吃得干干净净，一点不剩。
它们玩的时候，还要厉害。我的尾巴打你一下，你的.头顶我一下，玩得兴高采烈。
我真想自己也是那条金鱼啊！
指导教师：朱娟萍
五年级优秀小学作文5
3月5日这天，妈妈告诉我是学雷锋日，雷锋叔叔为人民做了许多好事。今天我也学雷锋叔叔做好事，我刚出门看见一位盲人老伯伯，他拿着一个木棍，正准备过马路，我赶快跑过去扶住他，把他送到路对面，盲人伯伯激动地说：“谢谢你，小朋友。”我说：“不用谢，这是我应该做的……”我做车准备去公园看看。这是一位阿姨抱着妹妹上来，我连忙站起来让她坐下，阿姨对妹妹说：“你看小哥哥，多懂事呀！快谢谢他。”妹妹说：“谢谢你小哥哥。”我笑了笑说：“不用谢。”做好事真好，大家都用赞同的目光看着我，我心里别提多高兴了。
你今天学雷锋做好事吗？做好事真事一件光荣事，希望大家大家都要学雷锋多做好事。
五年级优秀小学作文6
1天，小刺猬战小黑兔要到河对岸戴果子，但是发明小桥没有睹了踪迹。
它们焦急天道：“小桥出有了，咱们怎样到河对岸来找吃的呢？”它们的话被正正在河滨沐浴的年夜象听到了，它渐渐天走了过去，热忱天对它们道：“让我战何处的少颈鹿去帮您们拆1座桥吧。”正正在河对岸漫步的少颈鹿闻声了，高兴所在颔首。只睹少颈鹿把本人的头背前伸了1面，那时，年夜象用本人少少的鼻子吸住了少颈鹿的头。1座“交情之桥”展示正在小黑兔战小刺猬里前。它们冲动天踩上了那座桥，快乐到手舞足蹈，连声道：“开开您们！”
天空中的鸟女也快乐天舞动着同党，浏览着那座不同凡响的的小“桥”！
五年级优秀小学作文7
自由是每个人都很需要的东西，没有了它，我们人的一生将没有了任何意义了，有些人可能非常羡慕在天空自由翱翔的鸟儿，因为它们可以随心所遇，想怎样就怎样，没人可以阻止它们，而我们人呢？有爸妈管着，甚至有些人会想：我怎么会有这样的爸爸妈妈呢？真想一枪弊了自己的父母，其实这种想法是不正确我的，听听我的故事和感想吧！
也是一个非常羡慕小鸟的人，可是自重我听了爸妈的话之后，我就不在那么羡慕小鸟了，你们猜，我爸妈和我说了什么道理呢？只有一句话：小鸟和人是同样的。意思是：小鸟和我们人一样，一样没自由，一样有脚和手，一样有五官，小鸟它也有自己要做的事情，也有自己的活。好了，在这，我祝福大家暑假过的愉快！
五年级优秀小学作文8
今天大家学校的一小部分同学被老师喊去操场上打扫卫生，后来我才知道大家这是在学雷锋做好事呢！
老师简单安排了一些任务，于是大家这一小部分学生便立即忙得热火朝天，有擦凳子的，有捡垃圾的，有擦健身器材的……大家有条不紊的做着各自的事情。虽然很累，但一想到大家的校园因为大家而变得更加美丽、干净，我就又干劲十足。
五年级优秀小学作文9
今天，小明要去植树，妈妈给他带了很多好吃的东西，他一边走一边吃着香蕉，想着：“今天要去种小树苗，要为环境做贡献啦，真高兴！”兴奋得他把手中的香蕉皮顺手往身后一抛，正好从垃圾箱边掉了出来，可他根本没注意到，还觉得自己的动作很帅呢！走着走着，小明看到一位环卫叔叔，弯着腰，双手握着扫帚认真地打扫着垃圾，额头上出了很多汗，小明突然羞愧的满脸通红，心想：“我刚才那样做太不好了，环卫叔叔辛勤的劳动怎么能这样轻易的破坏呢！”他赶忙转身跑过去，把香蕉皮放在了垃圾桶里。这时，小明脸上露出了灿烂的笑容。
不随手乱扔垃圾，从身边小事做起就是为环境保护做出了自己的一份贡献。
五年级优秀小学作文10
我家有一只可爱的小狗，你想听听吗？那就王母娘娘开蟠桃宴——聚精会神地听我说说吧！
我家的小狗身体是黄色的，头上的毛大部分也是黄色的，一对闪亮的眼睛下面长着一个小黑猪肝似的鼻子，嘴边粉色的小舌头总爱耷拉在外面。
每次见到我，它总爱围在我的身边摇着尾巴，讨好我。夏天的时候，它喜欢在通风的地方乘凉，它还很讲卫生。
有一次，我要去奶奶家，奶奶家很远，要坐公共汽车，坐公共汽车不让带小狗，我就没带它，上车了，我发现它在追我，我立即下车抱起了它。
我爱这只小狗，你呢？
五年级优秀小学作文11
星期六下午，妈妈带我去公园玩。一进公园大门，我便高兴的跳了起来，这里的变化太大了：原来的脏水变成了清水，原来只有光秃秃的土山，现在山顶上建了两座美丽的小亭子。
我拉着妈妈来到土山下面，山上的喷泉哗哗地流下来，声音很大很响。几个小朋友在水边玩水，有的大人还从水边跳来跳去，我也想跳过去，可是，我没有那么大的胆子。我和妈妈爬到山顶，山上的小亭子里有许多人在休息，亭子下面有一口井，从井里喷出的水流到山下，从山顶上往下看景色非常美丽。
妈妈又带我来到小湖边，小湖里的水非常清，可惜一条船也没有了。我想，下次再来小湖里一定会有很多小鱼和小船。
五年级优秀小学作文12
过年的这几天，天总是阴沉沉的下着小雨，大家都没有出去，只能呆在家里打麻将。过了几天无聊的日子，爸爸今天要去公司值班，于是我就自告奋勇地报名要和爸爸一起去公司值班。
今天一大早我就起床了，吃完了饭就和爸爸一起坐车去公司值班。
我在公司学会了打印、复印和扫描。爸爸把这生动的一幕用相机录了下来。爸爸说把这生动的画面记录下来作为永远的记忆。等我长大后作为礼物送给我。
我觉得今天过得很有意义。
妈妈评语：
这是新年的第一篇日记，能在提示下写出这样的日记实在是让爸爸妈妈非常开心。儿子，你是最棒的！
五年级优秀小学作文13
今天，我和妈妈去三垟湿地欣赏美丽的荷花。
荷花真美呀！有的荷花荷花白里透红，像个大桃子； 有的荷花荷花遮遮掩掩，躲躲藏藏，像个害羞的小姑娘；有的荷花荷花争奇斗艳，像一张张可爱的笑脸……
在荷花丛中，偶尔有几只蜻蜓飞过，停在荷叶上休息；还有几只蜻蜓用自己细长的尾巴去点水；还有几只蜻蜓在用优美的舞姿吸引周围的游人……
我和妈妈正在欣赏美丽的荷花，突然看见一个小朋友从荷花丛中的岩石上捉起一只小鳖。我羡慕极了，真想自己也能捉到一只小鳖。
时间过得真快，转眼间就要告别美丽的荷花了。我真希望每天看到这些荷花，这样我的心情也会越变越好。
五年级优秀小学作文14
其实大自然是弱肉强食的，只要你稍不留心，就会被强者吃掉，所以你一定要学习本领，武装自己，让那个强者就是自己，你成为那个强者了，你就成功了。
狼吃羊，羊吃草，嘲鸫吃幼龟，幼龟离巢进入大海……，这些都是自然之道。但是如果你违背了自然之道，就会好心办坏事。
在此，我要忠告身边的朋友们：我们不能异想天开地去破坏大自然的生态平衡，那样只能好心办坏事。让我们利用好大自然的规律，科学合理地利用大自然，为人类服务！
五年级优秀小学作文15
“丁零零”，“丁零零”……是谁拉响了下课铃？静悄悄的校园里，立刻有了欢快的身影。有的在做操，有的在看书，有的在玩捉迷藏，还有的在拍皮球。
小明在拍皮球，小红在旁边帮忙数着，“一下、二下、三下……”不知不觉就数到了一百下了，“小明真的是太棒了！”小红鼓掌跳着说。一串串欢声笑语，洒在了校园的每一个角落。
一棵棵大树，一朵朵鲜花，一棵棵小草也被这欢乐感染了，也在随风起舞，就连一只只小鸟也唱起了欢乐的歌。
同学们，让我们用这快乐的十分钟，换来一身的轻松，为了下个四十分钟的学习做好准备吧！
【序】
余闲居寡欢，兼比夜已长[1]，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉[3]。既醉之后，辄题数句自娱[4]。纸墨遂多，辞无诠次[5]。聊命故人书之[6]，以为欢笑尔[7]。
【其一】[8]
衰荣无定在，彼此更共之[9]。
邵生瓜田中，宁似东陵时[10]。
寒暑有代谢，人道每如兹[11]。
达人解其会，逝将不复疑[12]。
忽与一觞酒，日夕欢相持[13]。
【注释】
[1] 兼：加之，并且。比：近来。夜已长：秋冬之季，逐渐昼短夜长，到冬至达最大限度。
[2] 顾影：看着自己的身影。独尽：独自干杯。
[3] 忽焉：很快地。
[4] 辄：就，总是。
[5] 诠（quán 全）次：选择和编次。
[6] 聊：姑且。故人：老朋友。书：抄写。
[7] 尔：“而已”的合音，罢了。
[8] 这首诗从自然变化的盛衰更替，而联想到人生的福祸无常，正因为领悟了这个道理，所以要隐遁以远害，饮酒以自乐。
[9] 衰荣：这里是用植物的衰败与繁荣来比喻人生的衰与盛、祸与福。无定在：无定数，变化不定。更：更替，交替。共之：都是如此。
[10] 邵生：邵平，秦时为东陵侯，秦亡后为平民，因家贫而种瓜于长安城东，前后处境截然不同。（见《史记·萧相国世家》）这两句是说。邵平在瓜田中种瓜时，哪里还像做东陵侯时那般荣耀。
[11] 代谢：更替变化。人道：人生的道理或规律。每：每每，即常常。兹：此。
[12] 达人：通达事理的人；达观的人。会：指理之所在。《周易·系辞》：“圣人有以见天下
之动，而观其会通。”朱熹《本义》：“会谓理之所聚。”逝：离去，指隐居独处。
[13] 忽：尽快。筋：指酒杯。持：拿着。
【其三】[1]
道丧向千载，人人惜其情[2]。
有酒不肯饮，但顾世间名[3]。
所以贵我身，岂不在一生[4]？
一生复能几，倏如流电惊[5]。
鼎鼎百年内，持此欲何成[6]！
【注释】
[1] 这首诗通过对那种只顾自身而追逐名利之人的否定。表明了诗人达观而逍遥自任的人生态
[2] 道丧：道德沦丧。道指做人的道理，向：将近。惜其情：吝惜自己的感情，即只顾个人私欲。
[3] 世间名：指世俗间的虚名。
[4] 这两句是说，所以重视自身，难道不是在一生之内？言外之意是说，自苦其身而追求身后的空名又有何用！
[5] 复能几：又能有多久。几：几何，几多时。倏（shū叔）：迅速，极快。
[6] 鼎鼎：扰扰攘攘的样子，形容为名利而奔走忙碌之态。此：指“世间名”。
【其三】[1]
道丧向千载，人人惜其情[2]。
有酒不肯饮，但顾世间名[3]。
所以贵我身，岂不在一生[4]？
一生复能几，倏如流电惊[5]。
鼎鼎百年内，持此欲何成[6]！
【注释】
[1] 这首诗通过对那种只顾自身而追逐名利之人的否定。表明了诗人达观而逍遥自任的人生态
[2] 道丧：道德沦丧。道指做人的道理，向：将近。惜其情：吝惜自己的感情，即只顾个人私欲。
[3] 世间名：指世俗间的虚名。
[4] 这两句是说，所以重视自身，难道不是在一生之内？言外之意是说，自苦其身而追求身后的空名又有何用！
[5] 复能几：又能有多久。几：几何，几多时。倏（shū叔）：迅速，极快。
[6] 鼎鼎：扰扰攘攘的样子，形容为名利而奔走忙碌之态。此：指“世间名”。
【其二】
积善云有报，夷叔在西山。
善恶苟不应，何事空立言！
九十行带索，饥寒况当年。
不赖固穷节，百世当谁传。
【注释】
[1] 这首诗通过对善恶报应之说的否定，揭示了善恶不分的社会现实，并决心固穷守节，流芳百世。深婉曲折的诗意之中，透露着诗人愤激不平的情绪。
[2] 云有报：说是有报应。指善报。夷叔：伯夷、叔齐，商朝孤竹君的两个儿子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯继位为君而一起出逃。周灭商后，二人耻食周粟，隐于首阳山，采薇（指野菜）而食，最后饿死。（见《史记·伯夷列传》）西山：即首阳山。
[3] 苟：如果。何事：为什么。立言：树立格言。《史记?伯夷列传》：“或曰：'天道无亲，常与善人。’若伯夷叔齐，可谓善人者非耶？积仁絮行如此而饿死。”
[4] 九十行带索：《列子·天瑞）说隐士荣启期家贫，行年九十，以绳索为衣带，鼓琴而歌，能安贫自乐。况：甚，更加。当年：指壮年。
[5] 固穷节：固守穷困的节操。《论语·卫灵公》：“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【其四】[1]
栖栖失群鸟，日暮犹独飞[2]。
徘徊无定止，夜夜声转悲[3]。
厉响思清远，去来何依依[4]。
因值孤生松，敛翩遥来归[5]。
劲风无荣木，此荫独不衰[6]。
托身已得所，千载不相违[7]。
【注释】
[1] 这首诗通篇比喻，以失群之孤鸟自喻，前六句写迷途徘徊，后六句写归来托身；又以“孤生松”喻归隐之所，表现出诗人坚定的归隐之志和高洁的人格情操。
[2] 栖栖（xī西）：心神不安的样子。
[3] 定止：固定的.栖息处。止：居留。
[4] 此二句焦本、逯本作“厉响思清晨，远去何所依”，今从李本、曾本、苏写本、和陶本改。厉响：谓鸣声激越。依依：依恋不舍的样子。
[5] 值：遇。敛翩：收起翅膀，即停飞。
[6] 劲风：指强劲的寒风。
[7] 已：既。违：违弃，分离。
【其五】[1]
结庐在人境，而无车马喧[2]。
间君何能尔？心远地自偏[3]。
采菊东篱下，悠然见南山[4]。
山气日夕佳，飞鸟相与还[5]。
此中有真意，欲辨己忘言[6]。
【注释】
[1] 这首诗写在和谐宁静的环境中，诗人悠然自得的隐居生活。诗人在平静的心境中，体悟着自然的乐趣和人生的真谛。这一切给诗人的精神带来极大的快慰与满足。
[2] 结庐：建造住宅。这里指寄居。人境：人间，世上。车马喧：车马往来的喧闹声。指世俗交往。
[3] 尔：如此，这样。心远地自偏：意思是说，只要内心清静，远远超脱于世俗，因而虽居喧闹之地，也就像住在偏僻之处一样。
[4] 悠然：闲适自得的样子。南山：指庐山。
[5] 山气：山间雾气。日夕：近黄昏之时。相与还：结伴而归。
[6] 此中：录本从《文选》作“此还”，今从李本、焦本、苏写本改。真意：淳真自然之意。《庄子·渔父》：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”辨：辨析，玩味。《庄子·齐物论》：“辩也者，有不辩也，大辩不言。”忘言：《庄子·外物》：“言者所以在意也，得意而忘言。”这两句意思是说，从大自然得到启发。领悟到人生的真谛，但这是无法用言语表达，也无须用言语表达的。
【其六】[1]
行止千万端，谁知非与是[2]？
是非苟相形，雷同共誉毁[3]。
三季多此事，达士似不尔[4]。
咄咄俗中愚，且当从黄绮[5]。
【注释】
[1] 诗人在这首诗中，以愤怒的口吻斥责了是非不分。善恶不辨的黑暗现实，并决心追随商山四皓，隐居世外。
[2] 行止：行为举止。端：种，类。
[3] 苟：如果。相形：互相比较。雷同：人云亦云，相同。《礼记曲礼上》：“毋剿说，毋雷同。”郑玄注：“雷之发声，物无不同时应者，人之言当各由己，不当然也。”《楚辞·九辩》：“世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！”毁誉：诋毁与称誉。
[4] 三季；指夏商周三代的末期。达士：贤达之人。尔：那样。
[5] 咄咄（duō多）：惊怪声。俗中愚：世俗中的愚蠢者。黄绮：夏黄公与绮里，代指“商山四皓”。见《赠羊长史》注[9]。
【其七】(1)
秋菊有佳色，裛露掇其英(2)。
泛此忘忧物，远我遗世情(3)。
一觞虽独进，杯尽壶自倾(4)。
日入群动息，归鸟趋林鸣(5)。
啸傲东轩下，聊复得此生(6)。
【注释】
(1) 这首诗主要写赏菊与饮酒，诗人完全沉醉其中，忘却了尘世，摆脱了忧愁，逍遥闲适，自得其乐。
(2) 裛（yì意）：通“浥”，沾湿。掇（duo 多）：采摘。英：花。
(3) 泛：浮。意即以菊花泡酒中。此：指菊花。忘忧物：指酒。《文选》卷三十李善注“泛此忘忧物”说：“《毛诗》曰：'微我无酒，以邀以游。’毛苌曰：'非我无酒，可以忘忧也。’潘岳《秋菊赋》曰：'泛流英于清醴，似浮萍之随波。’”远：这里作动词，使远。遗世情：遗弃世俗的情怀，即隐居。
(4) 壶自倾：谓由酒壶中再往杯中注酒。
(5) 群动：各类活动的生物。息：歇息，止息。趋：归向。
(6) 啸傲：谓言动自在，无拘无束。轩：窗。得此生：指得到人生之真意，即悠闲适意的生活。
【其八】(1)
青松在东园，众草没其姿(2)。
凝霜珍异类，卓然见高枝(3)。
连林人不觉，独树众乃奇(4)。
提壶挂寒柯，远望时复为(5)。
吾生梦幻间，何事纵尘羁(6)！
【注释】
(1) 这首诗诗人以孤松自喻，表达自己不畏严霜的坚贞品质和不为流俗所
染的高尚节操。诗未所表现的消极情绪中，带有愤世嫉俗之意。
(2) 没：掩没。
(3) 凝霜：犹严霜。殄（tiān 舔）：灭绝，绝尽。异类：指除松以外的其
它草木。卓然：高高挺立的样子。见：同“现”，显露。
(4) 连林：树木相连成林。众乃奇：大家才感到惊奇。乃：才。
(5) 壶：指酒壶。挂：逯本作“抚”，今据李本、焦本、和陶本改。柯：
树枝。远望时复为：即“时复为远望”的倒装句。意思是还时时向远处眺望。
(6) 何事：为什么。绁（xiè泄）：拴，捆绑。尘羁：尘世的羁绊。犹言
【其九】(1)
清晨闻叩门，倒裳往自开(2)。
问子为谁欤？田父有好怀(3)。
壶浆远见候，疑我与时乖(4)。
褴缕茅檐下，未足为高栖(5)。
一世皆尚同，愿君汩其泥(6)。
深感父老言，禀气寡所谐(7)。
纡辔诚可学，违己诅非迷(8)。
且共欢此饮，吾驾不可回(9)。
【注释】
(1) 这首诗以对话的方式，表现出诗人不愿违背自己的初衷而随世浮沉，并再一次决心保持高洁的志向，隐逸避世，远离尘俗，态度十分坚决。
(2) 倒裳：颠倒衣裳。形容匆忙中来不及穿好衣服。语出《诗经·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。”
(3) 子：古代对男子的尊称。欤：疑问助词。田父（fū府）：年老的农民。好怀：好的情意。
(4) 浆：指酒。远见候：谓远道而来，给予问候。疑：怪。乖：违背，不合。
(5) 褴缕（lán 拦吕）：衣服破烂的样子。高栖：居住的雅称。这两句是说，穿着破烂的衣服，住在茅草屋中，这样的地方不值得您这样高雅出众的人居住。
(6) 一世：举世，整个社会。尚同：以与世俗同流为贵。同：指同流合污，盲从附和。《论语·子路》：“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”汩（gū古）其泥：谓同流合污，随同流俗。汩：同“淈”，搅水使浊。《楚辞·渔父》：“屈原曰：'举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。’渔父曰：'夫圣人者不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不淈其泥而扬其波·”是说可与世人同浊，不必独清。渊明意本此。以上四句是田父劝说之语。以下是诗人的回答。
(7) 禀气：禀性，天生的气质。谐：合。
(8) 纡辔：放松马缰缓行。纡：曲，引申为放松。纡辔缓行，喻作官，即《始作镇军参军经曲阿作》中“宛辔憩通衢”之意。违己：违背自己的初衷，指归隐躬耕。讵（jù巨）：岂。迷：迷惑，糊涂。
(9) 驾：车，喻志向。回：逆转而行。
其十】(1)
在昔曾远游，直至东海隅(2)。
道路迥且长，风波阻中涂(3)。
此行谁使然？似为饥所驱(4)。
倾身营一饱，少许便有余(5)。
恐此非名计，息驾归闲居(6)。
【注释】
(1) 这首诗回忆以往曾因生计所迫而涉足仕途，经历了风波艰辛之后，诗人感到自己既不力求功名富贵，而如此劳心疲力，倒不如归隐闲居以保纯洁的节操。
(2) 远游：指宦游于远地。东海隅（yú余）：东海附近。这里当指曲阿，在今江苏省丹阳县。陶渊明曾于四十岁时（晋安帝元兴三年）任镇军将军刘裕的参军，赴任途中写有《始作镇军参军经曲阿作》诗。
(3) 迥（jiōng 窘）：远。风波阻中涂：因遇风浪而被阻于中途。涂：同“途”。陶渊明三十六岁时（晋安帝隆安四年），曾奉桓玄之命由江陵使都，返回途中遇大风被阻，写有《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》诗。
(4) 然：如此，这样。为饥所驱：被饥饿所驱使。作者在《归去来兮辞》序中说：“余家贫，耕植不足以自给。……尝从人事，皆口腹自役。”
(5) 倾身：竭尽全身力气；全力以赴。营：谋求。少许：一点点。
(6) 非名计：不是求取名誉的良策。息驾：停止车驾，指弃官。
【其十一】(1)
颜生称为仁，荣公言有道(2)。
屡空不获年，长饥至于老(3)。
虽留身后名，一生亦枯槁(4)。
死去何所知？称心固为好(5)。
客养千金躯，临化消其宝(6)。
裸葬何足恶？人当解意表(7)。
【注释】
(1) 这首诗通过对人生的思考，表达了诗人的人生观与处世态度。诗人认为，那种为追求身后的名声而固穷守节、苦己身心的行为是不值得的；同样，那种为希望能得长寿而认真保养贵体的行为也是不值得的。人死之后，不但贵体消亡，而且神魂灭寂，一无所知。所以诗人主张人生当称心适意、逍遥自任，不必有所顾忌，亦不必有所追求。
(2) 颜生：即颜回，字子渊，春秋时鲁国人，是孔子最得意的弟子。称为仁：被称为仁者；以仁德而著称。《论语·雍也》：“子曰：回也，其心三月不违仁。”《孔子家语》：“回之德行著名，孔子称其仁焉。”荣公：即荣启期，春秋时隐士。有道：指荣启期能安贫自乐。《列子·天瑞》：“孔子问（荣启期）曰：'先生所以乐，何也？’对曰：'吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，吾得为人，一乐也；男女之别，男尊女卑，故男为贵，吾得为男矣，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也；死者，人之终也。处常得终，当何优哉！’”
(3) 屡空：指颜回生活贫困，食用经常空乏。《论语·先进》：“子曰：回也其庶乎？屡空。”不获年：不得长寿。指颜回短命早死。《论语·雍也》：“哀公问：'弟子孰为好学？’孔子对曰：'有颜回者好学，不迁怒。不贰过。不幸短命死矣。’”《史记·仲尼弟子列传》：“回年二十九，发尽白。蚤（早）死。”据《孔子家语》等书记载，颜回死时年仅三十一。长饥至于老：指荣启期长期穷困挨饿，直到老死。
(4) 枯槁：本指草木枯萎，这里指贫困憔悴。
(5) 称（chèn 趁）心：恰合心愿。固：必。《公羊传·襄公二十七年》：“女（汝）能固纳公乎？”
(6) 客：用人生如寄、似过客之意，代指短暂的人生。《古诗十九首·今日良宴会》：“人生寄一世，奄忽若瓤尘。”又《驱车上东门》：“人生忽如寄，寿无金石固。”又《青青陵上柏》：“人生天地间，忽如远行客。”李善注：“老莱子曰：人生于天地之间，寄也。寄者固归。列子曰：死人为归人，则生人为行人矣。《韩诗外传》曰：枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽如过客。”养：保养。千金躯：犹贵体，贵如千金的身体。化：指死。宝：指荣名。《古诗十九首·回车驾言迈》：“人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。”
(7) 裸葬：裸体埋葬。《汉书·杨王孙传》载，杨王孙病危时嘱其子曰：“吾欲裸葬，以反吾真。死，则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”恶：不好。意表：言意之外的真意，即杨王孙所说的“以反吾真”的“真”。
【其十二】(1)
长公曾一仕，壮节忽失时(2)。
杜门不复出，终身与世辞(3)。
仲理归大泽，高风始在兹(4)。
一往便当已，何为复狐疑(5)？
去去当奚道！世俗久相期(6)。
摆落悠悠谈，请从余所之(7)。
【注释】
(1) 这首诗通过赞扬张挚和杨伦辞官归隐。不再复出的高风亮节，来比况自己的归隐之志；并劝说世人不要再受世俗的欺骗，当看破红尘。随他一道归去隐耕。
(2) 长公：张挚，字长公，西汉人，曾“官至大夫，免。以不能取容当世，故终身不仕”（《史记·张释之列传》）。壮节：壮烈的气节。失时：指失去了从政的时机。
(3) 杜门：谓闭门不出。杜：堵塞，断绝。
(4) 仲理：指东汉杨伦。《后汉书·儒林传》：“杨伦，字仲理，为郡文学椽。志乖于时，遂去职，不复应州郡命。讲授于大泽中，弟子至千余人。”高风；高尚的品格、操守。兹：此，这里。
(5) 往：去。指出仕。已：止，停。指辞官归隐。狐疑：犹豫不决。
(6) 去去：这里有“且罢”、“罢了”的意思。曹植《杂诗·转蓬离本根》：“去去莫复道，沉忧令人老。”奚道：还有什么可说的。奚：何。
(7) 摆落：摆脱。悠悠谈：指世俗妄议是非的悠谬之谈。《晋书·王导传》：“悠悠之谈，宜绝智者之口。”余所之：我所去的地方，指隐居。之：往，到。
【其十三】(1)
有客常同止，取舍邈异境(2)。
一士长独醉，一夫终年醒。
醒醉还相笑，发言各不领(3)。
规规一何愚，兀做差若颖(4)。
寄言酣中客，日没烛当秉(5)。
【注释】
(1 )这首诗以醉者同醒者设譬，表现两种迥然不同的人生态度，在比较与评价中，诗人愿醉而不愿醒，以寄托对现实不满的愤激之情。
(2) 同止：在一起，同一处。取舍：采取和舍弃，选择。取：逯本作”趣”，今从曾本、苏写本、焦本改。邈异境：境界迎然不同。
(3) 领：领会，理解。
(4) 规规：浅陋拘泥的样子。《庄子·秋水》：“于乃规规然而求之以察，索之以辩。是直用管窥天，用锥指地也。”渊明即用此典，故接下说“一何愚”。兀（wù务）傲：倔强而有锋芒。差（chā叉）：比较上，尚，略。颖：才能秀出，聪敏。
(5) 酣中客：正在畅饮的人。烛当秉：逯本作”烛当炳”，曾本、焦本皆注一作“烛当秉”，从后者。秉：握持，拿着。《古诗十九首·生年不满百》：“昼短苦夜长，何不秉烛游。”（按：逯本从“炳”引曹丕《与吴质书》“古人思炳烛夜游”为据，此语当本胡刻本李善注《文选》卷四十二。李善注云：“古诗曰：'昼夜苦夜长，何不秉烛游。’秉或作炳。”则知李善所见《文选》原本当作“秉”，正文之，“炳”，乃后人刻入。查《四部丛刊》影宋本六臣注《文选》卷四十二即作，“古人思秉烛夜游”。）
【其十四】(1)
故人赏我趣，挚壶相与至(2)。
班荆坐松下，数斟已复醉(3)。
父老杂乱言，筋酌失行次(4)。
不觉知有我，安知物为贵(5)？
悠悠迷所留，酒中有深味(6)。
【注释】
(1) 这首诗写与友人畅饮，旨在表现饮酒之中物我皆忘、超然物外的乐趣。
(2) 故人：老朋友。挈（qiè切）壶：提壶。壶指酒壶。相与至结伴而来。
(3) 班荆：铺荆于地。《左传·襄公二十六年》：“班荆相与食，而言复故。”杜预注；“班，布也，布荆坐地。”荆：落叶灌木。这里指荆棘杂草。
(4) 行次：指斟酒、饮酒的先后次序。
(5) 这两句是说，在醉意中连自我的存在都忘记了，至于身外之物又有什么可值得珍贵的呢？
(6) 悠悠：这里形容醉后精神恍惚的样子。迷所留：谓沉缅留恋于酒。深味：深刻的意味。这里主要是指托醉可以忘却世俗，消忧免祸。
【其十五】(1)
贫居乏人工，灌木荒余宅(2)。
班班有翔鸟，寂寂无行迹(3)。
宇宙一何悠，人生少至百(4)。
岁月相催逼，鬓边早已白。
若不委穷达，素抱深可惜(5)。
【注释】
(1) 这首诗写贫居荒宅之景与衰老将至之悲，但诗人并不为守穷而后悔，相反，如果违背了自己的夙愿，那才深可痛惜。
(2) 乏人工：缺少劳力帮手。
(3) 班班：显明的样子。《后汉书·赵壹传》：“余畏禁不敢班班显言。”
(4) 悠：久远。少至百：很少活到百岁。
(5) 委穷达：犹“委命”。委：听任。穷达：指穷达之命。素抱：平索的怀抱，即夙志。
【其十六】(1)
少年罕人事，游好在六经(2)。
行行向不惑，淹留遂无成(3)。
竟抱固穷节，饥寒饱所更(4)。
弊庐交悲风，荒草没前庭(5)。
披褐守长夜，晨鸡不肯鸣(6)。
孟公不在兹，终以翳吾情(7)。
【注释】
(1) 这首诗写自己少年时颇有壮志，然老而无成，一生抱定固穷之节，饱受饥寒之苦，以至于现在。但诗人所感到悲哀的是，世上竟无知音。
(2) 罕人事：很少有世俗上的交往。游好：游心，爱好。六经：六种儒家经典，指《诗》，《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。这里泛指古代的经籍。
(3) 行行：不停地走，比喻时光流逝。向：接近。不惑：指四十岁。《论语·为政》：“四十而不惑。”淹留：久留，指隐退。《楚辞·九辩》：“蹇淹留而无成。”无成：指在功名事业上无所成就。
(4) 竟：最终。抱：持，坚持。固穷节：穷困时固守节操，意即宁可穷困而不改其志。语出《论语·卫灵公》。饱：饱经，饱受。更：经历。
(5) 弊庐：破旧的房屋。交：接。悲风：凄厉的风。曹植《杂诗》：“江介多悲风，淮泗驰急流。”没：掩没，覆盖。庭：庭院。
(6) 这两句写寒夜饥寒交迫的窘状，即《怨诗楚调示庞主簿邓治中》诗中所说“寒夜无被眠；造夕思鸡鸣”之意。
(7) 孟公：东汉刘龚，字孟公。皇甫谧《高士传》载：“张仲蔚，平陵人。好诗赋，常居贫素，所处蓬蒿没人。时人莫识，惟刘龚知之。”陶渊明在这里是以张仲蔚自比，但是慨叹自己却没有刘龚那样的知音。翳（yì意）：遮蔽，隐没。此处有“郁闷”之意。
【其十七】(1)
幽兰生前庭，含薰待清风(2)。
清风脱然至，见别萧艾中(3)。
行行失故路，任道或能通(4)。
觉悟当念还，鸟尽废良弓(5)。
【注释】
(1) 这首诗以幽兰自喻，以萧艾喻世俗，表现自己清高芳洁的品性。诗未以“鸟尽废良弓”的典故，说明自己的归隐之由，寓有深刻的政治含义。
(2) 薰：香气。
(3) 脱然：轻快的样子。萧艾：指杂草。屈原《离骚》：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。”
(4) 行行：走着不停。失：迷失。故路：旧路，指隐居守节。“失故路”指出仕。任道：应自然之道。
(5) 鸟尽废良弓：《史记·越王句践世家》：“蜚（飞）鸟尽，良弓藏。”比喻统治者于功成后废弃或杀害给他出过力的人。
【其十八】(1)
子云性嗜酒，家贫无由得(2)。
时赖好事人，载醪法所惑(3)。
觞来为之尽，是谘无不塞(4)。
有时不肯言，岂不在伐国(5)？
仁者用其心，何尝失显默(6)！
【注释】
(1) 这首诗分别以扬雄和柳下惠自况，一方面说明家贫无酒，幸赖友人馈赠；另一方面表示闭口不谈国事，以远祸全身。其中暗寓对国事前途的深忧。
(2) 子云：扬雄，字子云，西汉学者。嗜（shì试）：喜欢，爱好。
(3) 时：常常。赖：依赖，依靠。好（hào 浩）事人：本指喜欢多事的人，这里指勤学好之人。载醪（láo 牢）：带着酒。 祛（qǖ区）所惑：解除疑惑问题。《汉书·扬雄传》说扬雄“家素贫，耆（嗜）酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学”。
(4) 是谘（zī资）：凡是所询问的。无不塞：无不得到满意的答复。塞：充实，充满。
(5) 伐国：《汉书?董仲舒传》：“闻昔者鲁公问柳下惠：'吾欲伐齐，如何？’柳下惠曰：'不可。’归而有忧色，曰：’吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！’”渊明用此典故代指国家的政治之事。
(6) 用其心：谓谨慎小心，仔细考虑。失：过失，失误。显默：显达与寂寞，指出仕与归隐。
【其十九】(1)
畴昔苦长饥，投来去学仕(2)。
将养不得节，冻馁固缠己(3)。
是时向立年，志意多所耻(4)。
遂尽介然分，终死归田里(5)。
冉冉星气流，亭亭复一纪(6)。
世路廓悠悠，杨朱所以止(7)。
虽无挥金事，浊酒聊可恃(8)。
【注释】
(1) 这首诗记述自己当年因饥寒而出仕，由耻为仕而归田，又由归田而至于今的出处过程和感慨。尽管目前的境遇同样贫困，但走的是正途，没有违背初衷，且有酒可以自我安慰，所以诗人已经感到十分满足。从而表现了归隐的志趣与对仕途的厌恶。
(2) 畴昔：往昔，过去。投耒（lěi 垒）：放下农具。这里指放弃农耕的生活。
(3) 将养：休息和调养。（墨子·尚贤中）：“内有以食饥息劳，将养其万民。”不得节：不得法。节：法度。馁（něi）：饥饿。 固缠己：谓自己无法摆脱。
(4) 向立年：将近三十岁。《论语·为政）：“三十而立。”后遂以“而立之年”称三十岁。渊明二十九岁始仕为江州祭酒，故曰“向立年”。志意多所耻：指内心为出仕而感到羞耻。志意：指志向心愿。
(5) 遂：于是。尽：完全使出，充分表现出来。介然分：耿介的本分。介然：耿介，坚贞。《荀子·修身）：“善在身，介然必以自好也。”杨倞注：“介然，坚固貌。”田里：田园，故居。
(6) 冉冉：渐渐。星气流：星宿节气运行变化，指时光流逝。亭亭：久远的样子。一纪：十二年。这里指诗人自归田到写作此诗时的十二年。
(7) 世路：即世道。廓悠悠：空阔遥远的样子。杨朱：战国时卫人。止：止步不前。《淮南子·说林》：“杨子（即杨朱）见逵路（即歧路）而哭之，为其可以南，可以北。”
(8) 挥金事：《汉书·疏广传》载：汉宣帝时，疏广官至太子太傅、后辞归乡里，将皇帝赐予的黄金每天用来设酒食，请族人故旧宾客，与相娱乐，挥金甚多。恃：依靠，凭借。这里有慰籍之意。
【其二十】(1)
羲农去我久，举世少复真(2)。
汲汲鲁中叟，弥缝使其淳(3)。
凤鸟虽不至，礼乐暂得新(4)。
诛泅辍微响，漂流逮狂秦(5)。
诗书复何罪？一朝成灰尘(6)。
区区诸老翁，为事诚殷勤(7)。
如何绝世下，六籍无一亲(8)。
终日驰车走，不见所问津(9)。
若复不快饮，空负头上巾(10)。
但恨多谬误，君当恕醉人(11)。
【注释】
(1) 这首诗以历史的思考为基础，慨叹眼前世风日下，而思慕远古伏羲，神农时的真朴之风，表现了诗人对现实强烈不满的情绪。
(2) 羲农：指伏羲氏、神衣氏，传说中的上古帝王。去：离开。真：指真淳的社会风尚。
(3) 汲汲（jí级）：心情急切的样子。鲁中叟：鲁国的老人，指孔子，弥缝：弥补，补救行事的闭失。《左传·僖公二十六年》：“弥缝其阙，而匡救其灾。”
(4) 凤鸟虽不至：凤鸟即凤凰。古人认为凤凰是祥瑞之鸟，如果凤凰.出现，就预示将出现太平盛世。《论语·于罕》：“凤鸟不至，河图不出，吾已矣夫！”礼乐暂得新：据《史记·孔子世家》载，“孔子之时，周室微而礼乐废”，后经孔于的补救整理，“礼乐自此可得而述”，才又得以复兴。
(5) 洙泗：二水名，在今山东省曲阜县北。孔子曾在那里教授弟子。辍（chuò绰）：中止，停止。微响：犹微言，指精微要妙之言。《史记·孔子世家》说“孔子没而微言绝”。漂流：形容时光的流逝。逮（dài 代）：至，到。狂秦：狂暴的秦朝。
(6) 这两句指秦始皇焚书事。（史记·秦始皇本纪）：丞相李斯奏书：“臣请史官非秦记皆烧之。非博士（shi）官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诸守、尉杂烧之。”
(7) 区区：少，为数不多。诸老翁：指西汉初年传授经学的饱学长者，如伏生、申培、辕固生、韩婴等人。为事：指传授经学之事。
(8) 绝世：指汉代灭亡。六籍：指六经。亲：亲近。
(9) 驰车走：指追逐名利之徒奔走不息。走：奔跑。不见所问津：指没有像孔子那样为探求治世之道而奔走的人。
(10) 快饮：痛饮，畅饮。头上巾：这里特指陶渊明自己所戴的漉（lù，过滤）酒巾。《宋书·隐逸传》载，渊明“值其酒熟，取头上葛巾漉酒。毕，还复著之”。
(11) 多谬误：谓以上所说，多有错误不当之处。这实际上是反语，为愤激之言。
大自然就像是一个忙碌的母亲。
〔英〕哈代：《远离尘嚣》
我……将把元素的组合的一个现实的一般结果或许多一个接一个的一般结果称为自然。
〔法〕狄德罗：《论解释自然》
自然是我们的一切观念所生出的源头。
〔英〕越诺尔兹：《读杜弗列诺瓦的〈论画艺〉》
自然是亲切的向导———贤明、公正，而且善体人意。
〔法〕蒙田：《随笔集》
自然的本质就是活动。
〔法〕霍尔巴赫：《自然的体系》
自然是万物的总汇。
〔法〕霍尔巴赫：《自然的体系》
自然界是一切感性的力量、事物和存在物的总和。
〔德〕费尔巴哈：《哲学笔记》
大自然是一位难以接近的女神。
〔德〕爱因斯坦：《科学·艺术·哲学断想》
从生命一开始，大自然就向我们人类心灵里灌注进去一种不可克服的永恒的爱。
〔古罗马〕朗吉弩普斯：《论崇高》
大地获得母亲这个称号，是完全恰当的。因为一切东西都从大地产生出来。
〔古罗马〕卢克莱修：《物性论》
自然这个卷轴，简直是一本知识之书。
〔英〕哥尔斯密：《世界的国民》
自然是陶冶心胸的伟大学校!
〔德〕贝多芬：《贝多芬
对我来说，大自然一直是万书之本——知识的源泉。
〔法〕罗曼·罗兰：《罗曼·罗兰回忆录》
动物自然界是植物自然界的真理，植物自然界是矿物自然界的真理，地球是太阳系的真理。
〔德〕黑格尔：《自然哲学》
自然在它的物质创造中为我们规划了我们在道德创造中所必须走的路。
〔德〕席勒：《审美教育书简》
大自然充满了一种使人心平气和的美与力。
〔俄〕列夫·托尔斯泰：《一个地主的早晨》
大自然蕴藏着尚未被我们所利用的丰富的能量，没有比大自然和人们的意志与智慧所创造的现实更大更全的大学了。
〔苏〕高尔基：《苏联记游》
大自然的风云变幻会影响人的性情、思想和神经。
〔苏〕安德列耶夫：《青春激荡》
最伟大的药方就是大自然。自然界里蕴藏着治疗一切疾病的秘诀。
〔美〕欧文·斯通：《心灵的激情》
自然喜欢躲藏起来。
〔古希腊〕赫拉克利特：《著作残篇》
自然也追求对立的东西，它是用对立的东西制造出和谐，而不是用相同的东西。
〔古希腊〕亚里士多德：《论世界》
从自然这个造物者手里出去的任何事物，本是善良无比，一旦进入人类手中，全部变坏了。
〔法〕卢梭：《爱弥儿》
在人们面前，我见到的全是敌意，但大自然却随时都在向我微笑。
〔法〕卢梭：《孤独的者之梦想》
大自然待人，如同待动物一样：弱者毁灭，留下来的只有强者。
〔法〕巴尔扎克：《巴尔扎克
大自然是无情的。
〔法〕雨果：《九三年》
自然里并不包含有永恒不变的形态。
〔法〕霍尔巴赫：《自然的体系》
自然界心目中没有固定的目的，一切终极原因都是人们的虚构。
〔荷〕斯宾诺莎：《伦理学》
她(指自然——引者注)本身就完满无缺，可是她还在追求那永无止境的完满。
〔德〕歌德：《歌德的和感想集》
创造个性好像是她(指自然——引者注)唯一的目的，可是她对个人又毫不爱惜。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
只有大自然自己知道她的现在和过去。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
大自然以其无穷无尽的生命力充满了一切空间。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
在大自然中，没有嫉妒，没有尔虞我诈，也没有不诚实。
〔德〕贝多芬：《处在世纪交替的贝多芬》
自然界的一切归根到底是辩证地而不是形而上学地发生的。
〔德〕恩格斯：《反杜林论》
对于人类，大自然既是母亲，又是凶狠的后娘。
〔苏〕普利什文：《大地的眼睛》
大自然本身就在人与人之间安置了够多的栅栏。
〔印度〕泰戈尔：《摩诃摩耶》
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广。
〔中〕荀况：《荀子·天论》
大自然是不会怜悯弱者的。
〔中〕郑彦英：《少妇》
大凡物不得其平则鸣;草木之无声，风挠之鸣;水之无声，风荡之鸣。
〔中〕韩愈：《送孟东野序》
一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形。
〔古希腊〕毕达哥拉斯：《古希腊罗马哲学》
美是自然的一种作品。
〔意〕塔索：《论英雄体诗》
我们似乎偏向于观赏自然，绝少与自然一起生活。
〔英〕王尔德：《狱中记》
自然总是美的。
〔法〕罗丹：《罗丹艺术论》
美,生活，就是性格和表现。而且，“自然”中任何东西都比不上人体更有性格。
〔法〕罗丹：《罗丹艺术论》
美的东西是在自然中，而它以最多种多样的现实形式呈现出来。
〔法〕库尔贝：《给学生的公开信》
大自然的秩序，证明了宇宙确有它的建筑家。
〔德〕康德：《语丝》
一切光辉灿烂的东西总令人想起太阳，而且沾得太阳一部分的美。
〔俄〕车尔尼雪夫斯基：《美学论文选》
自然的巨大力量不是以丑恶而是以美来显现它的真相的。
〔印度〕泰戈尔：《民族主义》
自然始终是一切美的源泉，是一切艺术的范本。
〔中〕宗白华：《美学与意境》
一切艺术与教育，只不过是自然的附属物而已。
〔古希腊〕亚里士多德：《断片》
艺术或有谬误，自然却从不犯错。
〔英〕德莱顿：《寓言》
“自然”以造物者的神工，与我的灵魂紧紧结合。
〔英〕华兹华斯：《早春之歌》
自然永远灵光焕发，毫不差错，它是唯一的、永恒普遍的光辉，万物从它得到力量、生命和美，她是艺术的源泉、目的和检验的标准。
〔英〕蒲柏：《批评论》
没有一种传授给人类的艺术技巧不是以大自然的作品为其主要对象的。
〔英〕锡德尼：《为诗一辩》
人们说：艺术家，研究自然吧!可是从平凡中创造出奇伟，或者从单调中创造出瑰丽都不是小事。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
人类自身的存在也是舞蹈的一个来源。舞蹈运用不同于自然界的独特语言来表现人体美，反过来，舞蹈又使人体变得更美。
〔美〕邓肯：《邓肯论舞蹈艺术》
大自然无疑是一切艺术的泉源，舞蹈无疑需要运用自然界和谐的、有节奏的动力，但舞蹈家的动作又永远有别于自然界的任何运动。
〔美〕邓肯：《邓肯论舞蹈艺术》
艺术家是自然的情人，所以他是自然的奴隶，也是自然的主人。
〔印度〕泰戈尔：《榕树》
怎样才能看得出自然之美，最要紧是观察自然之真。能观察自然之真，不惟美术出来，连科学也出来了。
〔中〕梁启超：《饮冰室文集·美术与科学》
意大利文艺复兴一个杰出成就便是自然美的发现。
〔中〕赵鑫珊：《哲学与当代世界》
大自然把人带到宇宙这个生命大会场里，让他不仅来观赏这全部宇宙壮观，而且还热烈地参加其中的竞赛。
〔古罗马〕朗吉弩斯：《论崇高》
人是自然的仆役和解释者。
〔英〕弗·培根：《新工具》
自然既不会因为我曾经是一个聪明人而给我报偿，也不会因为我曾经是一个傻子而给我惩罚。甚至也不会因为你曾是一个坏人而惩罚你。
〔法〕狄德罗：《哲学思想录增补》
人是自然的产物，存在于自然之中，服从自然的法则，不能超越自然，就是在思维中也不能走出自然。
〔法〕霍尔巴赫：《自然的体系》
所有的人都在她之中，而她(指自然——引者注〕又在所有的人之中。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
自然!她环绕着我们，把我们拥抱在她的怀里;我们既离不开她，又无力更接近她。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
自然从来不开玩笑，她总是严肃的，认真的，她总是正确的，而缺点和错误总是属于人的。
〔德〕歌德：《歌德谈话录》
人本身是自然界的产物，是在他们的环境中共和这个环境一起发展起来的。
〔德〕恩格斯：《反杜林论》
不仅人是自然的一部分，自然是人的一部分，而巨人必须与自然多少有一点同型(这就是说近似于自然)，以便能够在自然中存活。自然使人演化发展。
〔美〕马斯洛：《人的潜能和价值》
人与自然之间存在着韵律关系。
〔印度〕泰戈尔：《泰戈尔评传》
惟天地，万物父母;惟人，万物之灵。
〔中〕《尚书·泰誓上》
天无私覆，地无私载，日月无私照。
〔中〕《礼记·孔子闲居》
天地与我并生，而万物与我为。
〔中〕庄周：《庄子·齐物论》
自然对有生血气之伦，无不一视同仁地善意看待。
〔英〕托马斯·莫尔：《乌托邦》
人们普遍认为，大自然施恩于每个人最公正的部分是那样一种感觉：没有人不满意自己分得的份额。
〔法〕蒙田：《随笔集》
自然在创造物种时，犹如钻进了一条死胡同;她无法穿过去，可又不愿退回来。由此就产生了民族性格的执著性。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
大自然里一切都是为了正常而安排的，一切都是为了神圣和无罪而安排的。
〔苏〕普利什文：《大地的'眼睛》
爱的能力看来是大自然赋予我们的，实际上，正是这种爱情使我们接近自然界。
〔苏〕扎采宾：《夫妻生活论》
大地永远是公正无私的裁判，你付出多少，他就会报偿你多少。谁流的汗多，谁的蕃薯就多，用不着争执，用不着埋怨。
〔中〕席慕蓉：《芊芊芳草》
非但不能强制自然，还要顺从自然。
〔古希腊〕埃斯库罗斯：《断片》
无论什么，若逆自然的航线而动，都终究是令人讨厌的;但只要顺应自然之道而行，就将始终令人愉快。
〔古罗马〕西塞罗：《人生随笔》
我们的口号是：顺应自然而活。
〔古罗马〕辛尼加：《书简集》
你若顺从自然，你就最易于征服自然。
〔英〕弗·培根：《新工具》
让我们顺从自然吧!它给人类以羞耻之心，使从羞耻受到鞭责。
〔法〕孟德斯鸠：《论法的精神》
遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。
〔法〕卢梭：《爱弥儿》
人类的智慧是不可能战胜的，可是自然也是难于攻破的。
〔法〕雨果：《海上劳工》
人是自然的产物，存在于自然之中，服从自然的法则，不能越出自然，哪怕是通过思维，也不能离开自然一步。
〔法〕霍尔巴赫：《自然的体系》
自然不掺杂半丝人情。谁抵抗它，谁就被一脚踢开，谁顺从它，谁就承受其恩典。
〔日〕长冈半太郎：《随笔》
人类文明就是在与自然力量保持一致的过程中利用自然力量，而决不是针锋相对地抗拒自然。
〔美〕邓肯：《邓肯论舞蹈艺术》
顺天者存，逆天者亡。
〔中〕孟轲：《孟子·离娄上》
天之能，人固不能也;人之能，天亦有所不能也。
〔中〕刘禹锡：《天论上》
万物有自然之理，圣人只是顺之，不曾增加得一毫。
〔中〕胡居仁：《居业录·圣贤》
人类对大自然的最后“征服”，不在于力的征服，而在于学会与自然和谐相处。
〔中〕钱钢：《唐山大地震》
自然的景色的生命，是存在于人的心中的，要理解它，就需要对它有所感受。
〔法〕卢梭：《爱弥儿》
人工为了模仿自然而作出的种种探索，使人们判定自然也在探索。
〔法〕拉美特利：《各派体系的提要》
人只因为对自然缺乏认识才成为不幸者。
〔法〕霍尔巴赫：《自然的体系》
我们生活在自然之中，可对她又一无所知。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
自然对无能的人是鄙视的;她对有能力的、真实的、纯粹的人才屈服，才泄露她的秘密。
〔德〕歌德：《歌德谈话录》
我们对自然界的整个统治，是由于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。
〔德〕恩格斯：《自然辩证法》
谁要认识自然的最大秘密，那就请他去研究和观察矛盾和对立面的最大和最小吧。
〔意〕布鲁诺：《论原因·本原和一》
失去观察未来的先见力，忘净了现实之外的一切——这样的人，到头来只会破坏自然。
〔德〕史怀哲：《随感》
你，大自然啊，你是我的女神，我对你的规律所作的贡献毕竟是有限的。
〔德〕高斯：《哲学与当代世界》
我们不是爱人之心太薄，而是爱自然之心太深。
〔英〕拜伦：《随笔》
在价值世界里，自然本身是中立的，无善亦无恶，既不该受赞美亦不该受贬谴。
〔英〕罗素：《罗素文选》
自然已经存在于人工之前，人工是在自然的足迹上形成的;人工来自自然，犹如子生于母。
〔法〕拉美特利：《各派体系的提要》
我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。
〔德〕恩格斯：《自然辩证法》
很多人欣赏大自然，但关心它的只有少数人，就连那些关心它的人，也往往做不到和大自然这样息息相关，能在大自然里感觉到自己的心。
〔苏〕普利什文：《大地的眼睛》
斩伐林木，亡有时禁，水旱之灾，未必不由此也。
〔中〕班固：《汉书·贡禹传》
善用自然，必能为众生带来莫大的幸福。
〔古罗马〕柯鲁认亚奴斯：《短诗》
1.只有服从大自然,才能战胜大自然. ——达尔文
2.大自然是善良的慈母,同时也是冷酷的屠夫. ——雨果
3.人们常常将自己周围的环境当作一种免费的商品,任意地糟蹋而不知加以珍惜. ——甘哈曼
4.大地给予所有的人是物质的精华,而最后,它从人们那里得到的回赠却是这些物质的垃圾. ——惠特曼
5.非但不能强制自然,还要服从自然. ——埃斯库曼斯
6.我们违背大自然的结果是,我们破坏了自然景观的美,自然动态的美和天籁的美. ——诺曼·卡曾斯
7.人生欲求安全,当有五要:一要清洁空气;二要澄清饮水;三要流通沟渠;四要扫洒房屋;五要日光充足. ——南丁格尔
我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。——爱迪生
只有顺从自然，才能驾驭自然。——培根
我不是不爱人类，而是更爱大自然。——拜伦
大自然从来不欺骗我们，欺骗我们的永远是我们自己。——卢梭
只有服从大自然，才能战胜大自然。——达尔文
自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫。——雨果
大自然的每一个领域都是美妙绝伦的。——亚里士多德
天行有常，不为尧存，不为桀亡。——荀子
非但不能强制自然，还要顺从自然。——埃斯库罗斯
只有按照自然所启示的经验来生活。——叔本华
这自然法规我认为是最高的法规，一切法规中最具有强制性的法规。——马克·吐温
当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。——黑格尔
我们已经背弃了大自然，她曾经那样准确地为我们指路，而我们却想用她的教导来教训她。
——佚名
自然不掺杂半丝人情。谁抵抗它，谁就被一脚踢开；谁顺从它，谁就承受其恩典。
——佚名
