被奉为儒家六经之首的《周易》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。
《周易》的人生智慧突出地表现在如下几个方面。
“自强不息”的人生之道
对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《周易》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉!”(《易·系辞》)
《周易》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《周易》所倡导的人生之道，主要包括两层意思。第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《周易》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的`、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。
第二层意思是奋斗不已。《周易》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”“生华”(《易·大过》)。《周易》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第63位，而“未济”则列在第64位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。《周易》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神。
“明时”“变通”的处事法则
人生在世，为人处事颇为不易，故而《周易》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法则。“时”在《周易》中屡被叙及，例如，《乾·九三》曰：“与时偕行”，《乾·上九》曰：“与时偕极”，《丰·彖》曰：“与时消息”，其他还有“时发”“时变”“随时”“对时”“时义”“时用”等等。《周易》认为，处事要“明时”，务必考虑到“时”的因素，“时止则止，时行则行，动静不失其时。”“明时”观念给我们以多重启迪，其一，做事要合时宜。要认清时势，识时而行，顺时而为，做无愧于时代之事。其二，做事要讲时效。要珍惜时间，讲求效率做有益且有效之事。其三，做事要重时机。时机，无论是对于国家、民族还是个人都是非常重要的，把握了时机就增加了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失，时不再来”，只有善于把握时机的人才能成功。
“变通”是《周易》的重要思想，也是它强调的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《周易》本身就是一部充满变化思想的书。首先，从书名来看，“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”(孔颖达《周易正义》)程颐说：“《易》也，随时变易以从道也。”(《周易程氏传》)朱熹的解释更加明了：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》。”(朱熹《周易本义》)其次，从《周易》的爻、卦及其组合来看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分阴、阳两种，分别以符号“- -”“—”来表示，以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得64别卦，这64别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。“爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的结果，也演绎着变化之意，其中，“变卦”是《周易》预测过程中的一种方法，同时也表明了卦的变化属性。
《周易》的变通思想建立于其变化观的基础上，又蕴含着新的内容。何谓“变通”?《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”因此，变通即通过变化以达到通畅之意。“易穷则变，变则通，通则久。”《周易》不仅重视变通的功用，而且强调合乎时宜的变通：“变通者，趋时者也。”“广大配天地，变通配四时。”(《易·系辞》)出于这一思想，《周易》对著名的“汤武革命”给予了很高的评价，说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。”(《易·革·彖》)在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇到原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”(《论语·子罕》)，适时地进行总结和变通，这是《周易》给予我们的一条重要启示。
寓意隽永的“警世通言”
《周易》于人生既有正面的激励之语，也有睿智的警世之言，兹举数例如下。
“亢龙有悔”。《乾》卦中，以龙来比喻君子，从初爻到上爻，描述了“龙”从潜伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程，以此来比喻人的事业由小到大，地位从低到高的境况。值得注意的是，“龙”从潜伏到飞于天，其爻辞或为“无咎”，或为“利”等，而到了“上九”的位置时，却出现了“上九，亢龙有悔”的推断。悔即有过失、不幸的意思。为什么“亢龙有悔”?《易·乾·文言》解释说：“子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。”因此“亢龙有悔”带给我们的训诫是：第一，人居高位时，易脱离群众，出现“高而无民”的情况，宜戒之;第二，高位，既是权力集中的中心，也常是矛盾集中的焦点，往往会“高处不胜寒”，宜慎之;第三，高位往往与成功、名气、鲜花相伴，容易产生骄傲自满情绪而成为“有悔”者，宜警之。
“履霜坚冰至”。履，践也，人在履霜之时，寒冬将临，坚冰将至。这句话表面说自然，实际论人生，寓意非常深刻，生动诠释了人事之吉凶皆由“渐”而来。对此，《易·文言·坤》予以进一步解释：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”，强调“渐”和“积”这两个概念，并进而提出“知几”的观点：“其知几乎?几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这便是警示我们“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，需要见微知著、防微杜渐。
“谦，亨，君子有终”。在这里，“谦”是指谦虚，“亨”是指亨通，“终”是好结果的意思。说明只要谦，就能亨通获得好的结果。《周易》分别从天道、地道、神道、人道来说明“谦”的道理：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”(《易·谦·彖》)翻开历史长卷：商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨慎、礼贤下士，或取得天下，或赢来王朝的长治久安;而商纣王、隋炀帝等人因骄横专断，暴虐臣民，致使强盛的王朝毁于一旦。在漫漫人生路上，有多少人因谦虚谨慎、自强不息而终成大业;又有多少人因目空一切、骄傲自满而断送前程。这是《周易》给予我们的重要警示。
被奉为儒家六经(国学经典)之首的《易经》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。
“自强不息”的人生之道
对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《易经》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉!”(《易·系辞》)《易经》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《易经》所倡导的人生之道，主要包括两层意思。
第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《易经》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《易经》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。
第二层意思是奋斗不已。《易经》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”“生华”(《易·大过》)。《易经》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第63位，而“未济”则列在第64位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。
《易经》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神。“明时”“变通”的处事法则
人生在世，为人处事颇为不易，故而《易经》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法则。“时”在《易经》中屡被叙及，例如，《乾·九三》曰：“与时偕行”，《乾·上九》曰：“与时偕极”，《丰·彖》曰：“与时消息”，其他还有“时发”“时变”“随时”“对时”“时义”“时用”等等《易经》中的人生哲理与智慧《易经》中的人生哲理与智慧。《易经》认为，处事要“明时”，务必考虑到“时”的因素，“时止则止，时行则行，动静不失其时。”“明时”观念给我们以多重启迪，其一，做事要合时宜。要认清时势，识时而行，顺时而为，做无愧于时代之事。其二，做事要讲时效。要珍惜时间，讲求效率做有益且有效之事。其三，做事要重时机。时机，无论是对于国家、民族还是个人都是非常重要的，把握了时机就增加了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失，时不再来”，只有善于把握时机的人才能成功。
“变通”是《易经》的重要思想，也是它强调的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《易经》本身就是一部充满变化思想的书。首先，从书名来看，“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”(孔颖达《易经正义》)程颐说：“《易》也，随时变易以从道也。”(《易经程氏传》)朱熹的解释更加明了：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易。朱熹《易经本义》)其次，从《易经》的爻、卦及其组合来看，爻和卦是《易经》的主要元素，爻分阴、阳两种，分别以符号“- -”“—”来表示，以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得64别卦，这64别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。“爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的结果，也演绎着变化之意，其中，“变卦”是《易经》预测过程中的一种方法，同时也表明了卦的变化属性。《易经》的变通思想建立于其变化观的基础上，又蕴含着新的内容。何谓“变通”?《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”因此，变通即通过变化以达到通畅之意。“易穷则变，变则通，通则久。”《易经》不仅重视变通的功用，而且强调合乎时宜的`变通：“变通者，趋时者也。”“广大配天地，变通配四时。”(《易·系辞》)出于这一思想，《易经》对著名的“汤武革命”给予了很高的评价，说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。”(《易·革·彖》)在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇到原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”(《论语·子罕》)，适时地进行总结和变通，这是《易经》给予我们的一条重要启示。
寓意隽永的“警世通言”
《易经》于人生既有正面的激励之语，也有睿智的警世之言，兹举数例如下。
“亢龙有悔”。《乾》卦中，以龙来比喻君子，从初爻到上爻，描述了“龙”从潜伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程，以此来比喻人的事业由小到大，地位从低到高的境况。值得注意的是，“龙”从潜伏到飞于天，其爻辞或为“无咎”，或为“利”等，而到了“上九”的位置时，却出现了“上九，亢龙有悔”的推断。悔即有过失、不幸的意思。为什么“亢龙有悔”?《易·乾·文言》解释说：“子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。”因此“亢龙有悔”带给我们的训诫是：第一，人居高位时，易脱离群众，出现“高而无民”的情况，宜戒之;第二，高位，既是权力集中的中心，也常是矛盾集中的焦点，往往会“高处不胜寒”，宜慎之;第三，高位往往与成功、名气、鲜花相伴，容易产生骄傲自满情绪而成为“有悔”者，宜警之。“履霜坚冰至”。履，践也，人在履霜之时，寒冬将临，坚冰将至《易经》中的人生哲理与智慧国学智慧。这句话表面说自然，实际论人生，寓意非常深刻，生动诠释了人事之吉凶皆由“渐”而来。对此，《易·文言·坤》予以进一步解释：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”，强调“渐”和“积”这两个概念，并进而提出“知几”的观点：“其知几乎?几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这便是警示我们“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，需要见微知著、防微杜渐。
“谦，亨，君子有终”。在这里，“谦”是指谦虚，“亨”是指亨通，“终”是好结果的意思
说明只要谦，就能亨通获得好的结果。《易经》分别从天道、地道、神道、人道来说明“谦”的道理：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”(《易·谦·彖》)翻开历史长卷：商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨慎、礼贤下士，或取得天下，或赢来王朝的长治久安;而商纣王、隋炀帝等人因骄横专断，暴虐臣民，致使强盛的王朝毁于一旦。在漫漫人生路上，有多少人因谦虚谨慎、自强不息而终成大业;又有多少人因目空一切、骄傲自满而断送前程。这是《易经》给予我们的重要警示。
1、身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。(战国·屈原(九歌·国殇))
2、捐躯赴国难，视死忽如归。(三国·曹植(白马篇))
3、中夜四五叹，常为大国忧。(唐·李白(经离乱后，天恩流夜郎，忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰))
4、在家常早起，忧国愿年丰。(唐·杜甫(吾宗))
5、赤心事上，忧国如家。(唐·韩愈(上李尚书书))
6、为国者终不顾家。(宋·苏轼(陈公弼传))
7、报国之心，死而后已。(宋·苏轼(杭州召还乞郡状))
8、王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。(宋·陆游(示儿))
9、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。(宋·文天祥(扬子江))
10、风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。(明·顾宪成题东林书院联)
11、君子虽在他乡，不忘父母之国。(明·冯梦龙(东周列国志))
12、天下兴亡，匹夫有责。(清·吴趼人(痛史))
13、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。((论语·子罕))
14、人皆可以为尧舜。((孟子·告子下))
15、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。((史记·滑稽列传))
16、丈夫志四海，万里犹比邻。(三国·曹植(赠白马王彪))
17、志不立，天下无可成之事。(明·王守仁(教条示龙场诸生))
18、老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。(唐·王勃(秋日登洪府藤王阁饯别序))
19、莫道桑榆晚，微霞尚满天。(唐·刘禹锡(酬乐天咏老见示))
20、刑天舞干戚，猛志固常在。(晋·陶渊明(读山海经))
21、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。(唐·李白(行路难))
22、愿乘长风破万里浪。(宋书·宗悫传)
23、生当作人杰，死亦为鬼雄。(宋·李清照(乌江))
24、立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。(宋·张孝祥(论治体扎子))
25、君子成人之美，不成人之恶。((论语·颜渊))
26、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。((三国志·蜀书·先主传))
27、自环者为之私，背私为之公。((韩非子·五蠹))
28、人而无信，不知其可也。((论语·为政))
29、受人之托，忠人之事。(明·冯梦龙(警世通言))
30、我善养吾浩然之气。((孟子·公孙丑上))
31、君子固穷，小人穷斯滥矣。((论语·卫灵公))
32、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。((孟子·藤文公下))
33、沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。(战国·屈原(渔父))
34、宁可玉碎，不能瓦全。((北齐书·元景安传))
35、先生之风，山高水长。(宋·范仲淹(严先生祠堂记))
36、无意苦争春，一任群芳妒。(宋·陆游(卜算子·咏梅))
37、粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。(明·于谦(石灰吟))
38、质本洁来还洁去，不叫污淖陷渠沟。(清·曹雪芹(红楼梦))
39、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。((战国策·燕策))
40、人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。(汉·司马迁(报任少卿书))
41、满招损，谦受益。((尚书·大鱼谟))
42、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。((论语·学而))
43、见贤思齐焉，见不贤而内省也。((论语·里仁))
44、知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。((礼记·学记))
45、非淡薄无以明德，非宁静无以致远。((淮南子·主述训))
46、静以修身，俭以养德。(三国·诸葛亮(戒子书))
47、兼听则明，偏信则暗。((资治通鉴·唐太宗贞观二年))
48、不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。(元·高明(琵琶记))
49、人谁无过，过而能改，善莫大焉。((左传·宣公二年))
50、君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。((论语·子张))
51、弟子不必不如师，师不必贤于弟子。(唐·韩愈(师说))
52、人非生而知之者，孰能无惑？(唐·韩愈(师说))
53、闻道有先后，术业有专攻。(唐·韩愈(师说))
54、人之患在好为人师。((孟子·离娄上))
55、养不教，父之过。教不严，师之惰。((三字经))
56、如切如磋，如琢如磨。((诗经·卫风·淇奥))
57、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。((礼记·中庸))
58、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于冰。((荀子·劝学))
59、善学者，假人之长以补其短。((吕氏春秋·孟下纪·用众))
60、不一则不专，不专则不能。(宋·苏洵(明论))
61、博观而约取，厚积而薄发。(宋·苏轼(杂说·送张琥))
62、学而不化，非学也。(宋·杨万里(庸言))
63、于不疑处有疑，方是进矣。(宋·张载(经学理窟·义理篇))
64、玉不琢，不成器；人不学，不知道。((礼记·学记))
65、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。(汉·刘向(说苑·建本))
66、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。((荀子·劝学))
67、虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。((礼记·学记))
68、强学博览，足以通古今。(宋·欧阳修(赐翰林学士吴奎乞知青州不允诏))
69、业精于勤，荒于嬉。(唐·韩愈(进学解))
70、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。((荀子·劝学))
71、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。((论语·雍也))
72、尽信(书)，则不如无(书)。((孟子·尽心下))
73、读书百遍而义自见。((三国志·魏书·王肃传))
74、好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。(晋·陶渊明(五柳先生传))
75、积财千万，无过读书。(北齐·颜之推(颜氏家训·勉学))
76、读书之法，莫贵于循序而致精。(宋·朱熹(性理精义))
77、问渠那得清如许，为有源头活水来。(宋·朱熹(观书有感))
