呻吟，病声也。呻吟语，病时疾痛语也。病中疾痛，惟病者知，难与他人道，亦惟病时觉，既愈，旋复忘也。
予小子生而昏弱善病，病时呻吟，辄志所苦以自恨曰：“慎疾，无复病。”已而弗慎，又复病，辄又志之。盖世病备经，不可胜志；一病数经，竟不能惩。语曰“三折肱成良医”，予乃九折臂矣。沉痼年年，呻吟犹昨。嗟嗟！多病无完身，久病无完气，予奄奄视息，而人也哉？
三十年来，所志呻吟语凡若干卷，携以自药。司农大夫刘景泽摄行缮性，平生无所呻吟，予甚爱之。顷共事雁门，各谈所苦，予出呻吟语视景泽，景泽曰：“吾亦有所呻吟，而未之志也。吾人之病大都相同，子既志之矣，盍以公人？盖三益焉：医病者见子呻吟，起将死病；同病者见子呻吟，医各有病；未病者见子呻吟，谨未然病。是子以一身示惩于天下，而所寿者众也。即子不愈，能以愈人，不既多乎？”予矍然曰：“病语狂，又以其狂者惑人闻听，可乎？”因择其狂而未甚者存之。呜呼！使予视息尚存，当求三年艾，健此余生，何敢以沉痼自弃？景泽，景泽，其尚医予也夫！
[注]吕坤，明代思想家、哲学家。《呻吟语》是他探讨人生哲理的一部著作，反映出他对社会、政治、世情的体验与见解。
22．下列各项中与“而未之志也”句式完全相同的一项是（ ）。（2分）
A．此世所以不传也B．以为莫己若者
C．臣诚恐见欺于王D．蚓无爪牙之利
23．作者引“三折肱成良医”一语的用意是 。（2分）
24．解释作者所言之“病”的内涵。（2分）
25．结合文章内容，概括作者作《呻吟语》的原因。（3分）
26．赏析文章最后一句：“景泽，景泽，其尚医予也夫！”（3分）
参考答案
22. B（2分）
23. 一方面说明自己的多“病”，另一方面也包含了对自己多“病”而不能引以为戒的自责（自嘲）。（2分）
24. 作者所言之“病”是自己内心的痛苦与困惑，更是社会现实所存在的种种不足与弊端。（2分）
25. 自己所体验到的苦痛，他人难以理解，甚至在这苦痛过去之后连自己也会淡忘，因此要记下来；记下之后，带在身边用以提醒自己、疗救自己；以自身的感受和反思来警示天下人、疗救天下人。（3分）
26. （运用反复的手法，）借着对刘景泽“医予”的感激，委婉地表达出作者对《呻吟语》能有益于世人的期盼。此句作为序言的'结尾，凝聚了作者对自身境遇的无穷感慨，也传达出作者对所肩负的社会责任的不放弃。（3分）
参考译文
呻吟，是生病的声音。呻吟时说话，是生病时痛苦的话语。病中的痛苦，只有生病的人自己知道，难以与别人说清楚；也只有在生病时才觉得痛苦，病愈之后，随即又忘了这痛苦。我这个人生来孱弱多病，生病时呻吟，就记下痛苦的情状以懊悔平时不爱护自己，说要生了病要当心，不要再生病了、不久不当心，又生病了，就又记下来。世上的疾病要防备它经常复发，不能让它成为慢性病。我生了一种病，多次复发，竟然不能吸取教训。俗话说：多次折断胳膊就会成为良医。我竟然九次折断手臂了！年年感到痛苦，呻吟声就像在昨天一样。唉！病多了就没有完满的身体，病久了就没有充沛的元气。我身体衰弱，看起来还在呼吸像个人啊！
三十年来，我所记的《呻吟语》一共有若干卷，带在身边用它来医治自己。司农大夫刘景泽，善于养生，平生没有病痛，我很喜欢他。眼下我与他一起在雁门共事，各自说起感到痛苦的事。我拿出《呻吟语》给景泽看，景泽说：“我也有呻吟的话语，只是没有把它们记载下来。我们这种人的病，大都相同。你既然记载下来了，为什么不向人们公开？公开了有三个好处：医生看到你呻吟的话语，将使你起死回生；与你同病的人看到你呻吟的话语，就会去医治各自有的病；没有病的人看到你呻吟的话语，就会在还没有得病的时候小心提防。这样，你以一个人的呻吟话语警示天下，长寿的人就多了。即使你不能痊愈，也能治愈别人，这也不值得赞美吗？”我惊视着景泽说：“病中的话疯疯癫癫的，再用这种疯疯癫癫的话去迷惑世人的视听，可以吗？”因此选择那些虽然癫狂但还不是最为癫狂的话语保存下来。啊！假使我还能苟且活命，当求三年的老来之健，我的余生哪敢因为顽固难治的病而自暴自弃呢？景泽，景泽，难道你是公开地在为我治病吗？
【注释】①吕坤，明代思想家、哲学家。《呻吟语》是他探讨人生哲理的―部著作,反映出他对社会、政治、世情的体验与见解。②胜：能。专：专一。③惩：警戒。④奄奄：衰弱不振。⑤不既多乎：多，赞美。⑥矍然：惊惧貌；惊视貌。⑦艾健：艾：老。艾老：五十岁以上的老人。⑧尚：公开。
《长短经》（亦称《反经》）是一本谋略奇书，由唐朝大诗人李白的老师赵蕤所著。它以唐以前的华夏历史为论证素材，集诸子百家学说于一体，融合儒、道、兵、法、阴阳、农等诸家思想，所讲内容涉及政治、外交、军事等各种领域，并且还能自成一家，形成一部逻辑体系严密、涵盖文韬武略的谋略全书。为历代有政绩的帝王将相所共悉，被尊奉为小《资治通鉴》。下面我们来看看长短经原序及译文，欢迎阅读。
原序
匠成舆者，忧人不贵；作箭者，恐人不伤。彼岂有爱憎哉？实技业驱之然耳。是知当代之士、驰骛之曹，书读纵横，则思诸侯之变；艺长奇正，则念风尘之会。此亦向时之论，必然之理矣。故先师孔子深探其本、忧其末，遂作《春秋》，大乎工道；制《孝经》，美乎德行。防萌杜渐，预有所抑。
斯圣人制作之本意也。
然作法于理，其弊必乱。若至于乱，将焉救之？是以御世理人，罕闻沿袭。三代不同礼，五霸不同法。非其相反，盖以救弊也。是故国容一致，而忠文之道必殊；圣哲同风，而皇王之名或异。岂非随时投教沿乎此，因物成务牵乎彼？沿乎此者，醇薄继于所遭；牵乎彼者，王霸存于所遇。故古之理者，其政有三：王者之政化之；霸者之政威之；强国之政胁之。各有所施，不可易也。管子曰：“圣人能辅时不能违时。智者善谋，不如当时。”邹子曰：“政 教文质，所以匡救也。当时则用之，过则舍之。”由此观之，当霸者之朝而行王者之化，则悖矣。当强国之世而行霸者之威，则乖矣。若时逢狙诈，正道陵夷，欲xian章先王，广陈德化，是犹待越客以拯溺，白大人以救火。善则善矣，岂所谓通于时变欤？
夫霸者，驳道也，盖白黑杂合，不纯用德焉。期于有成，不问所以；论于大体，不守小节。虽称仁引义不及三王，扶颠定倾，其归一揆。恐儒者溺于所闻，不知王霸殊略，故叙以长短术，以经论通变者，并立题目总六十有三篇，合为十卷，名曰《反经》。大旨在乎宁固根蒂，革易时弊，兴亡治乱。
具载诸篇，为沿袭之远图，作经济之至道，非欲矫世夸欲，希声慕名。辄露见闻，逗机来哲。凡厥有位，幸望详焉。
【译文】
制作车子的人，惟恐别人不富贵，没人买他的车；制作弓箭的人，惟恐弓箭不伤人，没人买他的箭。他们这样做，难道是对别人有意心存爱憎吗？
不是的，这是技术、职业促使他们必须这样做的。从这些事例可以知道，当今那些积极进取的人们为什么一读了讲纵横谋略之术的书，就盼着天下大乱；通晓了兵法战略，就希望发生战争。这也是一向就有的说法，人情世故的必然。所以先师孔子一方面深刻探究它的根本，另一方面又担忧它的弊端，于是创作《春秋》以光大王道；著述《孝经》以褒奖美德。防微杜渐，首先要有所防范。这就是圣人创作、著述的根本用意。
但是，制定一种方针、政策运用于治理国家，当这种方针、政策出现弊端时必定会出乱子。如果到出了乱子的时候，那又怎么能救得了呢？因此，统治天下，管理人民，很少听说有因循守旧、食古不化的方法。夏、商、周三代有不同的礼教，春秋五霸有不同的法规。这并不是有意要反其道而行之，而是为了用不同的方针政策来补漏救偏。正因如此，所以国家的风貌虽然一样，但治理的方法却一定不同；圣人、先哲虽然都同样圣明，但一代代帝王的名号却往往有别。这难道不是用时因地确定自己的管理方式。根据以往的经验教训顺应客观规律，以便成就自己的事业吗？在根据此时此地的实际情况制定政策的时候，社会风气的好坏完全由社会条件决定；在依照以往的`经验教训治理国家时，成就王道或成就霸道，也都是由社会的发展状况决定。
所以，古人治国主要有三种方式：王道的统治采用教育的方法；霸道的统治采用威摄的手段；强同的统治采取强迫的办法。之所以要这样，各有各的原因，不能随便更换。春秋时齐国的名相管仲说：“圣人只能顺应时势而不能违背时势。聪明的人虽然善于谋划，但总不如顺应时代高明。”战国时的邹忌说：“一切政治文化都是用来匡正时弊、补救失误的。如果适合于当时当地的实际情况就运用它，一旦过时了就舍弃它。”据此来看，在应当实行霸道的统治时却推行王道的教化，就会适得其反；应当实行强国的统治时却施行霸道的威摄手段则将谬误百出。如果时逢天下大乱，人心诡诈，传统的道德观念受到破坏，而要遵从先王的传统，广泛推行伦理道德教育，这就好象是等待越地识水性的人来救落水的人，请求那些尊贵的人来救火一样。好是好，可难道这符合我们所说的“通于时变”吗？
霸道是一种混杂不清的政治，也就是说，是一种黑白夹杂，不单纯用合乎道德教育的政治。这种治国方法只求成就事业，不问为什么成就；只强调总体效果而不顾细微末节的弊病。但是这种政治尽管在仁义道德上不及夏禹、商汤、周文王的德育政治，但在扶危定倾这一点上，二者却是同一的。 我担心一般的儒生被自己的学识局限，不懂得王道和霸道的区别，所以来专门阐述长短术，用以分析通变的道理，确立题目共六十三篇，合在一起为十卷，书名称《反经》。本书的中心思想是讨论如何巩固统治的根基，改革时弊，挽救国家之败局。所叙各篇，都是吸取先前经验教训的深远谋略，是经邦济世的真理。我并不想借此来哗众取宠，博取虚名。把我的见解披露出来，为的是抛砖引玉，以待后世明哲的俊杰继往开来。如果有正在其位的帝王，他能好好读读这本书，那我就深感荣幸了。
