《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
《华严经》流出于世的故事
李景邦
(一)我们可以采用甚么方法、思路理解《华严经》(以致一般"大乘佛典") 的"传出"与"成典"?
(二)甚么是天台宗的"五时论"?"五时论"如何将《华严经》定位?
(三)《华严经》流出人间的传说故事怎么说?
(四)"龙宫取经"有没有某种现实背景?
(五)汉传与藏传两大佛教系统有甚么《华严经》的翻译版本?
(六) 天台宗"五时"论里所描述佛陀说法的次序，是不是历史记录?
(七) 佛陀在"鹿野苑"说法这回事怎么说?
(八) 究竟有没有蛛丝马迹显示佛陀宣讲《阿含经》前，曾经在人间向若干人等讲过《华严经》?
(九) 为甚么"初转*轮"(第一次说法) 是指"鹿野苑"说法，而不是指宣讲《华严经》?
(十)"《华严经》乃首说之经"这个故事又有甚么深层含义?
(一)我们可以采用甚么方法、思路理解《华严经》 (以致一般"大乘佛典") 的"传出"与"成典"?
《华严经》(梵文Avatamsaka Sutra) 全经题是《大方广佛华严(饰)经》(梵文Buddhavatamsaka-Mahavaipulya Sutra)。《华严经》是佛经，属于"印度大乘佛教"的典藉，它的"传出"与"成典"，正如其他大乘佛典一样，是可以分成两个角度讲;
(a) 从佛教信仰理念的层面讲
(b) 从佛教文献的历史考证层面讲
(二) 甚么是天台宗的"五时论"， "五时论"如何将《华严经》定位?
我们先从信仰理念起讲，"天台宗"与"华严宗"本身是在中国汉地才建立起来的两个佛教宗派，并非像"禅宗"或其他宗派般，在印度早已确宗立派。"天台宗、华严宗"再加上"禅宗"皆是"汉传佛教"(中国佛教) 系统内最具中国文化色彩、最具中国哲学味道与思惟方式的宗派。这三宗派的思想，是中印两国高度智慧古典哲学文化的结晶品。
"天台宗"有"五时"论，乃将佛陀释迦牟尼一生的言教(他所讲的"经"、所说的"法")依其性质、特色划分时期，一一排列佛陀四十多年布教每一段时期的独特教法，当中第一期就是"华严时"，即佛陀说《华严经》道理那段时期。
依此讲法，佛陀最早开示的就是《华严经》;据说佛陀在菩提树下成就"无上正等正觉"(最高、最正确、最广阔、最完整、最彻底、最圆满的觉悟) 后最初的十四日至三十七日之间，继续在菩提树下"入定"。在禅定中佛陀到了"忉利天/帝释天、夜摩天、兜率天"等不同层次的天界天堂，透过身体"放光"向菩萨 (如文殊、普贤)、神灵 (神、天神、天人) 如实开示自己"彻底觉悟后所体证的佛地、法界"，以及解说自己"成佛的经验"(指圆满成佛后之"果地"或"佛之境界";"境界"一词，在此只作表述上的比喻，因为"彻底的觉悟"原则上是不会被"界"(边界) 所限，故不言"界")，他一心把"法界"最真实的面貌、宇宙至高的真理 /至高的境界尽情宣说出来，此即《华严经》之内容，包括了他在人间所宣讲的部份。
宣说《华严经》时，佛陀无疑是以"顿"之方式"说出"这部圆满之经;所谓"顿"之教法，是指佛陀"顿然而说，利根者即顿然突破、顿然超升、顿然猛进"，同时也指佛陀不采用声闻、缘觉、菩萨"三乘教法"逐步逐步诱导，而是直接一步显示"一乘佛法"。
但是佛陀见到自己所说的证境只适宜利根者;除了部份神灵、菩萨以及大乘利根者能够明白外，一般众生(包括声闻、阿罗汉)根本无法理解，大多数听者"如盲、如聋、如哑"，盖因程度距离太远，大多数人有太大局限、有太多障碍，故此无法得著，还觉得佛陀所讲的尚未触及重要的东西。
于是佛陀重新思考、重新编排自己给予众生的教法，他运用创造力重新施设种种言说、提供种种方便，将自己的宣讲变得有阶段性：他决定首先引导人间的非利根者，于是先讲较具体、较简单、较基本、较原始的《阿含经》内容，此即十二年的"阿含时"，是原始佛典 /部派小乘佛典之内容，然后再逐步转入，讲大胸襟、大智慧、大广阔、大眼界兼涉及宏观宇宙法界的大乘经典内容，计有八年的"方等时"(例如讲《维摩经》、《楞枷经》、《胜鬘经》之内容)、十二年的"般若时"(讲《般若经》系列，包括《金刚经》、《心经》)、八年的"法华涅槃时"(讲《法华经》、《涅槃经》之内容)，从此大乘教法愈讲愈多、大乘道理也愈讲愈丰富，佛陀即采用如是方法协助众生逐步开拓生命，逐步扩阔胸襟、逐步提升智慧。
"华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时"统称"五时"，此即"天台宗"的"五时"论，在汉传佛教中受到普遍接纳，而且近代汉地僧伽教团中华严宗理论不及天台宗理论广泛流传，所以现今汉传佛教普遍采纳的，是天台宗的判教理念。
"天台宗"以《法华经》作为自己宗派的宗经，跟华严宗以《华严经》作宗经的立场不同，那部经才是最高深、最圆融、最圆满?天台、华严两宗自然意见不会相同。纵使如此，天台宗的"五时"论始终认为"最初说"的那部经(《华严经》)与"最终说"的那部经 (《法华经》、《涅槃经》) 是佛家义理境界最伟大、最深奥的经典，其他佛教宗派虽然未必认同这三部是"圆满之经"，但对"法华、华严"二经的判词也不会相距太远。
(三)《华严经》流出人间的传说故事怎么说?
说回《华严经》的故事，话说佛陀这组说法的内容(即《华严经》)后来由文殊菩萨与阿难尊者结集起来，文殊菩萨见机缘未具，决定暂将《华严经》收藏"龙宫"内。人间岁月计算的五百年至七百年后，"龙树菩萨"住世 ("龙树"是真正的历史人物)，当时"大乘佛教"在印度已出现了百多、二百年，龙树在南印度读过某些大乘经，但流传数量不多，他感觉不足，于是游遍印度各国搜罗大乘佛经，但所得的皆残缺不全。
后来他在北印度雪山 (喜玛拉雅山) 碰上"大龙菩萨"(或"大龙比丘")，"大龙"将他引入"龙宫"，据称龙树独坐一"水精"地台密室中 (暗示他正在禅定、入定)，"大龙菩萨"即能将他引入大海"龙宫"。在"龙宫"里龙树研读了不少深奥的大乘佛典，他将《十万颂般若经》、《华严经》、《法华经》等大乘佛典取回人间，著手整理后加以弘扬。
另有传说《十万颂般若经》是龙树菩萨从"龙地"取回印度 ("龙地"并非传说中的"龙宫"，话说是当时中亚洲的"大夏国")，故称"龙藏"。"龙藏"在人间出现，是佛陀入灭后约五百年，即大乘佛教崛起以及龙树在世的时代。另外话说龙树也在南印度的"南天铁塔"中取得密教典藉，然后将其传到人间。
又称龙树当时在"龙宫"见到上、中、下三本《华严经》，他认为上、中两本过繁，不宜人间，于是只将下本(十万偈本) 取出。无论真相如何，据说西藏译出并保留了这"十万偈本"。
(四 )"龙宫取经"有没有某种现实背景?
正所谓"任何神话、传说的背后均有某些事实基础"，印度民间相信"龙/龙神"是灵界"天龙八部"中之一族神灵 (其实印度人传说中的"龙"比较接近"蛇"这类生物)，依人类学家、历史学家的推论，"龙/龙族"有可能是指某些"拜龙神的部落"或"以龙作为图腾崇拜的部落(视龙为自己的祖先)"。 印度人有"龙族(龙神)居于雪山或大海"之说，故此"龙宫"极可能是长居喜玛拉雅山的人(包括婆罗门教信众)盖出来祭祀龙神的庙宇或场地，内里藏著某些大乘佛典也并非绝无可能，因为印受诸宗教间盛行辩论，所以任何宗教都有可能收藏其他对手宗教的典藉。
(五)汉传与藏传两大佛教系统有甚么《华严经》的翻译版本?
姑勿论《华严经》如何传出于世，现今此经有"汉语译本"及"藏语译本"。
汉传佛教译出的《华严经》，计有：
(1)公元四世纪中东晋佛陀跋陀罗法师译出34品;60卷;3万60偈(故称"六十华严")
(2)公元七世纪唐代实义难陀法师译出39品;80卷;4万5千偈(故称"八十华严")
(3)唐般若法师译出《入法界品》("四十华严")
藏传佛教译出"华严"系统诸经45品，据说十万偈，现存西藏大藏经"甘珠尔"内 ("甘珠尔"指"佛说部"，等同经藏、律藏)，不少部份仍未有汉译版本。
至于原典印度梵文《华严经》，暂时被发现剩存的只有内里之《入法界品》和《十地品》。
(六)天台宗"五时"论里所描述佛陀说法的次序，是不是历史记录?
天台宗"五时"论里所描述佛陀说法的次序，其实并非完全合符人类历史的记录证据。而且佛陀一生的说法，也非硬性规定自己在一个次序框架之内。原因是佛陀会弹性按照自己当时的环境和机缘，即时决定当下说法的形式与内容，因此这套"五时论"讲法，其实只是天台宗"判教系统"内的一种方便施设，运用"天台宗"的视点理路，判别各类佛家义理 (见地) 程度之深浅。
(七)佛陀在"鹿野苑"说法这回事怎么说?
如果按照"原始佛典"所记 (以及根据历史学家的确认)，佛陀"初转*轮"(第一次说法) 应该是在恒河畔波罗奈国 [ Baranasi;今天"瓦拉纳西"(Varanasi) ] 附近的"鹿野苑"(Mrgadava;今天"萨尔纳特"Sarnath)。
"鹿野苑"又称"仙人住处/仙人堕处"(Rsi-Patana)，这名字源自印度民间神话。传说有五百仙人 [ Rsi;"仙人"是古印度修练瑜伽、苦行而得神通 (异能) 的瑜伽士、苦行僧、云游僧 ]，他们"入定"后用神通飞过此地，突然碰上美女，结果失去禅定与神通，纷纷从天上堕下，从此这地聚居了很多仙人，因而得"仙人住处/仙人堕处"之名。又因为经常有野鹿栖宿此地，故称"鹿野苑"。藏传佛教寺院建筑群所雕刻"两鹿围于*轮左右两边"的屋顶装饰，即表达佛陀在鹿野苑"初转*轮"这事件。
佛陀心目中的说法对象，原本是自己最初求道时期的两位外道瑜伽导师，分别是"阿罗逻迦兰"仙人(Arada Kalama;他同时也是一位婆罗门)以及"优陀罗罗摩子"仙人 (Udraka;当时顶尖的瑜伽士)，然而佛陀用神通 (异能)悉知两位导师都已离世，于是他转向五位"苦行僧"(五比丘) 说法。这"五比丘"原是"净饭王"(佛陀父亲) 的勇士，被授命跟随悉达多 (成道前的佛陀)，陪著他一起苦修，目的是看顾他生活、视察他修行的情况，然后向"净饭王"汇报。
佛陀在首次说法中 ("初转*轮") 讲的是"中道、四圣谛、八正道"，随后讲"五蕴、无我"，那是原始佛典《阿含经》之内容，这一点基本上在佛教界整体系统(南传、汉传、藏传) 中得到共识，没有甚么争议或分歧。由于"先说《华严经》才说《阿含经》"这套讲法历史证据不足，而"初转*轮乃讲原始佛典"又来得证据确凿，所以"初转*轮讲的是《阿含经》"这讲法在佛教史上早已陈词结案。
(八)究竟有没有蛛丝马迹显示佛陀宣讲《阿含经》前，曾经在人间向若干人等讲过《华严经》?
"原始佛典"如《增一阿含经》、《普曜经》、《佛本行集经》、《过去现在因果经》等等都有描写佛陀刚成道后享受禅悦与法乐之际，忽然想起应否将自己所体证、所经验到那奥妙难懂的"甚深缘起道理"告诉其他人 ("甚深缘起道理"可以理解为华严宗所说的"法界缘起"或"华藏世界")，抑或不要再留在人间继续浪费自己的心力。他反覆思量应否仿效当时印度其他得道的圣者、仙人那般，远离世俗，保持沉默，成为"沉默的圣者"[ 或成为一位"辟支佛"(pratyekabuddha)] 算了。
这个"犹豫不决"("应否住世向众生说法") 反映了出现某种目标完成之后 (指"自利、自己解脱/觉悟"这个目标) 的空虚感觉，故此有需要将心念进阶到另一层更高、更远大的目标 (指"利他等启发他者解脱/觉悟"的度众活动)。
但更重要的是，"犹豫不决"更似暗示了佛陀的的确确曾经零星的、随意的向了若干人等讲过多少比较深奥的证悟内容 (例如某些类似《华严经》之内容)，但当他见到这若干人等的反应"如盲如聋如哑"之后，少不免心灰起来、犹豫起来，这个"负面经验"便演变出后世云云传说：佛陀首讲的是《华严经》，却是一场"失败的实验"。
以上当然只是揣测，缺乏历史证据。这件事在历史时空实境上可能真正发生过，但也可能只发生在佛陀的心识或脑海里;大家不要忘记佛陀成道之后，仍然继续坐在菩提树下"入定"了 三十七天。
既然缺乏历史证据，所以上述情况纵使真正发生过，也不会被当作"具有重要的历史意义"，更不会被当作真正的"第一次说法"("初转*轮")。至于佛陀升上天界向诸神 (天人) 以及各大菩萨讲《华严经》又是怎么一回事?孰真孰假?由于那些空间次元 (度) 大大超越了人类凡夫所能认知、所能经验的范畴，故此从人类历史记录而言，此等传说或"事件"既然无法被观察、被肯定(或被否定)，自然不会被当作真正人间历史、也不会被认真的看待。
(九)为甚么"初转*轮"(第一次说法) 是指"鹿野苑"说法，而不是指宣讲《华严经》?
除了是因为"鹿野苑说法"具备人间历史证据之外，最主要还是这次说法具有"历史性的重要意义"：
(a)透过跟十分了解当时各类沙门思想的"五比丘"辩论，佛陀首次采用语言说话确立 (并逐步完备) 自己的基础理论 (中道、缘起、因缘果报、四圣谛、八正道、三十七菩提品等"原始佛理")。
(b)不单只是佛陀第一次在人间，以语言说话的方式向世人展开正法，而且是佛陀第一次在人间说法得以成效;五比丘皆先后明白佛陀的教理，并愿意接受和奉行。
(c)五比丘随即组成一个雏型"僧伽团";此乃第一批"佛教沙门"(佛教出家僧众)、第一批实践佛陀教法的.修行集团(或教团)、第一批由"悉达多乔达摩大沙门"所带领的团体，这小小"僧伽团"逐渐成为了日后教化世人的"佛教核心小组"。
(d)换句话从那一刻开始，佛、法、僧"三宝"当下具足。而"佛教"作为一个"修行集团"的建制、作为一个"佛陀式教育"的建制、甚至作为日后一个"宗教"的建制，当下正式成立。
因此从人类历史意义、或从佛教史意义而言，"鹿野苑说法"的确比他先前在人间略为宣讲《华严经》这事件的意义重大得多，所以被定性为"初转*轮"的，必然会是"鹿野苑说法"，而不会是先前宣讲《华严经》那时段(倘若这事件先前真正发生过)，更何况至少有一个佛教系统(南传佛教系统)根本不承认《华严经》(或其他大乘佛经)具备"权威性"。
(十)"《华严经》乃首说之经"这个故事又有甚么深层含义?
其实不单只天台宗相信"《华严经》乃首说之经"，其他大乘佛教宗派对这个意念也普遍的受落。正所谓"任何神话、传说的背后均有某些事实根据、某些事实基础"，天台宗的"五时"论虽然未必处处是历史事实，却说出了另一个很重要的观念;佛陀是"由上而下"的建立起自己知见之次第。
有何印证?话说佛陀见到"人间"(《华严经》里借用佛陀时代的"声闻、比丘、沙门"作为代表) 根本无法理解自己所说的证境 (即《华严经》)，若此属实，这事件的确可能导致佛陀一度失却信心，甚至一度心灰意泠，踌躇自己是否应该继续留在世间说法，毕竟自己所体验到的真理太深奥、太难明，只怕世人受不了!不如直入涅槃罢!
另方面这个故事也间接反映出，佛陀如果要在当时被视作正统宗教、哲学建制的婆罗门教主导气候下，建立起反婆罗门教的新思潮、新宗教，以及建立起反对其他沙门思想("六师外道")的势头，是需要何等大的勇气、坚持、意志力!
这个故事即显示佛陀开始时也没有把握，但最终他的"慈悲心"带动了他"一念决定"向众生说法、又带动了他的心念转向"利他"之度众活动、更带动了他的成就不单只局限于另一位"辟支佛"/缘觉/独觉"而已。由于"一念间决定说法"，佛陀便创立了日后的"佛教"。
从这刹那，佛陀重新思考、重新编排自己将要给予众生的教法;他尝试施设种种言说与方便，用来配合不同根器、不同性情、不同背景的众生，自此之后，佛陀的宣讲便变得有阶段性(次第)。
因此"《华严经》乃首说之经"这个故事虽然未算是人间历史的事实，但它背后的深层含意却道出了另一真相;它间接显示了佛陀建立"施设"与"方便"("次第法") 的心路历程，又说明了"佛境本身无从可说，但为了众生受益，佛陀权宜的安立由最高至最低 (由上而下) 一步一步的次第法 (阶段)，然后依照环境作阶段性开示、依照弟子根器而作教育，方便弟子(凡夫)由最低至最高(由下而上)一步一步学习与修持，直至解脱、证入空性、成佛为止"。至于"次第法"所触及的其他问题，可参阅笔者《有关佛陀施设次第法的种种疑问》一文。
作者介绍
李景邦，上世纪八十年代毕业于加拿大亚尔百达省立大学社会学与心理学系。曾在加国大学学生会内推动介绍佛教的活动。九十年代皈依佛教，主张"佛理通识";建议大家以跨越佛教系统的胸怀，尊重并且有系统认识佛教不同宗派、佛理不同层面的知见。近年有参与佛理跟不同宗教间的对话交流，以及推动"佛理普及化"兼"佛理跟现代文明理念融通"的活动，希望能够将佛理推介给年青一代以及其他不同年龄类别的普罗大众。
《心经》是释迦牟尼佛亲口所说吗?大家是否清楚?
吉布编著、陕西师範大学出版社出版的《图解心经》“本书将告诉你”如是写道：“《心经》是一本文字简要、内容丰富的佛教经典，全称《般若波罗蜜多心经》，全经只有260字，在佛教界的地位却举足轻重。它摄取600卷《大般若经》心髓，讲般若智慧和缘起性空的道理，被认为是成佛的指南、利生的法宝。《心经》自被译介到汉地以来，就受到了人们的普遍喜爱，它和《金刚经》一样，在社会上广泛流传。但是，此经文约而义深，除非高僧大德的指引，很少有人能将其中的经义领略透彻。……”实际上，即使有高僧大德的指引，这部世界上最简短的.佛经依然迷雾重重，因为大德们的说法有时候也互相矛盾，使初涉《心经》者一头雾水。比如，《心经》是否释迦牟尼佛亲口所说?就有截然不同的说法：
认定《心经》是释迦牟尼佛亲口所说者有凡夫子主编的《心经与智慧》(中国文史出版社)。应当注意的是，这本标誌为“经典珍藏本”、“佛学精华小百科”的书，清清楚楚地写着“当代佛学泰斗释证严审阅 著名佛学大德释圆寿校定”，而“凡夫子”亦非“凡夫子”，是名“凡夫子”。有“作者简介”为证：“凡夫子，男，1943年生，大学本科学历。曾在瀋阳军区前进歌剧团创作组从事创作。潜心研究佛学几十年，颇有心得。遍访高僧大德，得真传，悟大道。已发表各类文章及音乐作品数十篇。”该书第三节“《心经》的来历”这样写道：“腊月初八出定的佛陀(腊月初八也是人类最伟大的纪念日之一)，首先慈悲了为自己义务当护法的一群男女儿童;然后，第一件要做的事就是去鹿野苑寻找自己的随从，即乔陈如等五个弟子，找到后为他们摩顶授记、传授九转丹禅坐功、说法开示，使他们懂得修炼正道的原理：即一味地追求六欲是卑劣的，而一味地追求苦修自身对证悟圣道也是有害的，应该走中观之道，侧重悟道悟空和修心养性;苦修苦行只是修炼的重要内容之一。接着，採用现身说法的方式，生动地阐述了缘起法、因果论、八正道等理论，并出口成章地传授了《心经》，为了使比丘们能真正达到理解，前后共讲法三次，这就是载入世间佛教史册中著名的初转***和三转***。《心经》朗朗上口、易于背诵，佛陀的这五个弟子成为宇宙间最先被大彻大悟的最高圣哲释迦牟尼佛度化，并最先将佛家最高经典《心经》背诵下来又传播开去的人，这便是《心经》神奇的来历。”该书在解说菩萨时，还特地说明在众菩萨中“唯有释迦牟尼佛称为观自在菩萨。”本人佛学知识短浅，不知所说依据何在?愿方家指教。
认为《心经》非释迦牟尼佛亲口所说者大有人在。多识仁波切在“《般若波罗蜜多心经》密义浅释”中如是解说：“《心经》不是佛陀亲口讲的，而是先有智慧第一的舍利子问观世音：‘众佛弟子如何学修深般若波罗蜜多行?’于是观世音向舍利子讲出‘色不异空，空不异色，……讲完后佛祖对观世音说：‘是的，是的，您说的很对，众弟子应该那样学修。”以此对观世音说的法表示认可和赞同。这一段在全文本《心经》中记载得非常清楚。”原来，《心经》有简本与全本亦称略本与广本之别。据《图说心经》(陕西师範大学出版社)介绍，从西元5世纪初的后秦鸠摩罗什到西元10世纪的北宋太宗年间，近六百年的时间，印度梵语的《心经》被译成中文前后多达十一次，可见其受大众欢迎的程度。在如此之多的翻译之中，重要的有两个略本和五个广本。多识仁波切在“《般若波罗蜜多心经》密义浅释”后面附录了一个简本(唐·玄奘译)和一个全本(唐·宾国三藏般若共利言等译)。现将这个《般若波罗蜜多心经》(全本)敬录如下：
如是我闻，一时，佛在王舍城耆闍崛山中，与大比丘众、及菩萨众俱。时佛世尊即入三昧、名广大甚深。尔时众中有菩萨摩诃萨，名观自在，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，离诸苦厄。即时舍利弗承佛威力，合掌恭敬，白观自在菩萨摩诃萨言：善男子，若有欲学甚深般若波罗蜜多行者，云何修行?如是问已。尔时观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言：舍利子，若善男子、善女人，行甚深般若波罗蜜多时，应观五蕴性空。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦複如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法，无眼界、乃至无意识界;无无明、亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽;无苦、集、灭、道，无智，亦无得。亦无所得故，菩提萨多，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：
达雅他，嗡，嘎代嘎代，巴热嘎代，巴热桑嘎代，保地索哈。
如是舍利弗，诸菩萨摩诃萨于甚深般若波罗蜜多行，应如是行，如是说已。即时世尊从广大甚深三摩地起，赞观自在菩萨摩诃萨言，善哉!善哉!善男子，如是如是。如汝所说，甚深般若波罗蜜多行，应如是行。如是行时，一切如来皆悉随喜。
尔时世尊说是语已，具寿舍利弗，大喜充遍。观自在菩萨摩诃萨亦大欢喜。时彼众会天人阿修罗乾达婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
般若波罗蜜多心经终。
拜读了《心经》全本，该经是否佛陀亲口所说已经一目了然。不知凡夫子及其《心经与智慧》一书的副主编、编委诸君还有何说道?静候领教!
《般若波罗蜜多心经》又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是六百卷《般若经》的浓缩精化，全文共二百六十个汉字，却是佛法的精髓要义所在，流通最广、影响最大的佛教经典，传入我国有多个译本，其中以唐朝玄奘所译的版本最有影响力.
记得那是十二年前.听说佛门里面有个宝贝叫开悟.不仅能开智慧又能解脱烦劳.在初次亲近佛教经典时.拜读的第一部佛教经典就是《般若波罗蜜多心经》.当读至色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，一直到菩提娑诃.对这断文字迷惑不解，不知句意，不知其理，不知其意.读完后感到像云里雾里的吃不透。是被很多佛教专用文字系缚经义所在。这些佛教里专业术语在社会上极少听闻.对这本开智慧的《心经》 生起半信半疑思维。从而放弃会解《心经》的机会与机缘。
我是一家木雕佛像工厂的销售主管。 因业务需要，常要与全国各地的寺院与和尚打交道.而主管寺庙建筑的决定权，大都在寺院当家或是大和尚手里比较多。在这种特定的工作环境中经常会听到法师们读诵《心经》.也经常听到以音乐方式读诵或歌唱《心经》。《心经》文字比较少.语句通顺.寺院流通最广的是玄奘法师汉译本，共260字。在与寺院结触长达十多年的过程中.不知不觉的对经文中的句子也慢慢地熟悉起来。慢慢地也会背诵了.在日积月累与《心经》结触过程中，对《心经》产生了神秘感.好奇这部佛教经典在佛教圈里：流通上最广.读诵最多.就连寺院免费流通的地方基本都有这部经.很多佛教活动中都要读诵.(除此以外还有金刚经).因此想要了解心经的兴趣又一波上来了。这次学习兴趣目标很明确.就是要开悟，开智慧.解脱心里迷惑.彻底打开《心经》这层神秘的面沙.感受下开悟，开智慧是什么样的生活嗞味.感觉那个开悟开智慧一定很好的心境.因为与很多大德高僧们谈塑造佛像生意时.在很多时候我完全搞不清楚这些法师是用什么样的思维在与我谈生意.而这些高僧大德们看上去很欢喜，很洒脱的一副样子.为了能更好的把生意做好，更好的生活.我一定要通过《心经》开悟.
刚开始我是在网络上找《心经》视频。最常见的是：净空法师，慧律法师，元音老人，这些法师大德所注解。刚开始看视频感觉很开心!因为带着找开悟的目的.心情自然不错.但讲到色即是空.空即是色的时候.又被佛教中的术语所引导至陌生的文字相里面所累。我学习有个习惯，视频里法师们在注解经文里字义时，我搞不懂的。我在接着往下看：就觉提有点累。没搞清楚直接挑过去，觉得心里有个疙瘩似的。心里堵得慌.所以我是常常暂停视频去查百度。查佛学大词典.有时候把一句名词搞明白，一整句连起来的意思在心里又透不过，有的一段句子搞点明白了，却和已知的思维不契合.在《心经》 里面的内容与自已在社会上所学到的知识不相应时。就没办法让思维去契合心经中的义理.整个心经拜读下来后.会纠结.纠结于自已经历过的人生现实经验与佛教圈所流传《心经》里可以开悟得大智慧产迷惑。不知道是自已没悟性，还是《般若波罗蜜多心经》里的内容太难.越是搞不懂就越想去搞懂.这可能是与我的生活经历与工作经验有关.
在反复探求，思维.查百度，查相关信息.还是没办法吃透《心经》 到底想传达给读诵者什么信息.想想我这人不至于那么愚蠢.在与社会上的朋友们打交道.与大和尚交流过程中，感觉自已的思维与理解能力不至于这么差.越想越迷惑.越是迷惑越想去想.这可能与我做事情的经历有关联.(个人格言：只要去用心，铁棒磨成针).
在几次解读《心经》 的'历程中让我一次次对自已灰心.超出自已想象.为此：我特意打电话请示几位业务往来过的法师与大和尚，沟通了我在拜读《般若波罗蜜多心经》的疑惑。法师们开导的大多数是推荐的都是一些高僧传和其它的佛教经典.有的法师说先看《大乘百法明门论》《虚云和尚开示集》《六祖法宝坛经》《金刚经》等。有的直接讲佛学词典上的解释.还有的法师说法需恭敬心去求.电话不适合问这些.在与这几位法师的电话沟通的过程中.其中有一位法师开示的方法：讲的很对机，很入心.法师先问我为什么去拜读《心经》.我说明心意.法师开始把《心经》里搞不懂的内容以日常生活中的白话的方式，一一解说，有的语句白话我都不知道法师心印，法师就以讲故事的方式说给我听。(后来才明白这位法师是云门宗派，讲故事是运用的是禅法).让我即学习又能听故事。让我对这位法师结下了善与信的缘份。其中有一部分经文里比较难懂的句子，法师开导!;让我以平常心去拜读经典.放下(开悟)的心思。先看看释成观法师的《大乘百法明门论》注解.释印顺法师注解的《金刚经》注解.随佛尊者的《十二因缘法》视频注解。《六祖法宝坛经》.把这四部看完后再去拜读《般若波罗蜜多心经》.如果再有什么地方看不明白的地方.我们再来交流.
佛法大海，信者能入。正是在这位善知识的引导下。我下始下工夫拜读这四部经典.其中随佛尊者的《十二因缘法》视频解说的我最感性趣.受用颇多.随佛尊者开示的《十二因缘法》也是这四部当中最难的部份.收获最多.实用性最普遍(遍一切法).因为里面所讲的白话，都是我们在日常生活当中经常要经历的案例.一讲心就开窍.我看了不少于五次以上.有些白话讲的很直接.当时就是理不清.要在重复看的过程中才体会到.每次看都有斩新的收获.不过(因缘法缘生法)确实有点难.在根，境为缘的当下生识会有无明我搞了好久.最后还是请教善知识才体会其理.
前后花了近三年时间拜读这四部经典.在没有完全吃透这四部经典前提下.我耐不住又去看《心经》。这次果然与至前所拜读的心情与状态大不一样。基础与信心都比以前足了，看起来也没有以前那么累。第二是平常心去拜读。耐心也增上了.开始时被《心经》 中的(不生不灭，不垢不净，不增不减)，(无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽)。这些文字给挡住了。幸好我至前拜读过《十二因缘法》。这些内容是《十二因缘法》见我的部分又讲到.我很耐心地，一段一段查看.一段一段思维。直到自已认为在心里能透过了。才进行下一段理法.现在回想.如果没有拜读过《十二因缘法》.想要搞懂《心经》内容.机会渺茫.因为(禅法与理法不合).好比没学数学加法就学乘法.如空中楼台.不接地.这次花了一整个晚的时间.看完《般若波罗蜜多心经》.很是欢喜.
然后我打了个单盘，在那先净心再思索《心经》内容。经文的这些语句都是再讲五蕴身心的内容.只要把文字上的理法搞清楚了.再进入禅法就不难了.在用心思索.分析，总结.忽然一下子开窍.(开窍不是开悟).原来心经是讲的五蕴身心的内容.而这些内容在就是《十二因缘法》.感觉自已是把《心经》大义搞明一点点。只是一点点而已。前后大约二年多。在这二年多的时间里，我时常看经典至半夜甚至天亮(我在晚上心能净得下来).看完后也不会觉得累。反而觉得很轻松，有些欢喜，同时也有些失落。在心里从来没有经历过这样清幽的心境.
当下回想当初为什么对《心经》看不下去，看的那么很累，我总结三点心得与各位善知识分享。
第1)：没有挑伏(五盖)中的昏沉与睡眠这二盖.这是学习当中最大的障碍.如果没办法集中精神学习，就会在学术上断链子.虽学也学不完整.不完整的知识再去思维时就不能连贯通达.
第2)：学习信心不坚固.信心不坚固遇到一点难就易半途而费.
第3)：没有佛学基础.基础没打好就直接看《心经》不接地气.七菩提支第3个是择法菩提支.我当初看《心经》看到云里雾里的就是没有择法菩提支(没有选择正确的方法).没有择法菩提支是因为没有念菩提支(没有正确的思维).没有念菩提支是因为《十二因缘法》.不知《因缘法》那么(道次递)出错.(道次递)出错怎么修也修不起来.
如果不从《十二因缘法》里所讲的五蕴的集法与灭法入手.那么八正道也只是个名词而已.不明《因缘法》就不知缘生法.不知诸法因缘生.怎可破常见与我见的妄见.所以佛陀与舍利弗一讲《般若波罗蜜多心经》。舍利弗尊者就得明(正觉)，我没有舍利弗尊者上面分享中的三点根基。对(五蕴，六入，十二处，十八界，十二因缘法)名词不会。句义不知.缺少信，解，行，证的基础。特别不知四圣谛中的集法，灭法不知.不见缘生法根本不知无常与无我真谛.所以佛陀与舍利弗讲了《心经》后舍利弗就开悟。而这些我是在《十二因缘法》当中开过窍.《因缘法，缘生法》是学习佛陀教法，见法得法眼前期过程中非常，非常，非常重要的一步.这是学习佛陀教法最正统的禅法.(这原始佛陀教导当中不争的事实).《十二因缘法》里面的内容是很精彩的.1.讲的是凡夫的生死过程，2.禅观都所见到的身心的缘起.3.识就是当前，迷惑，欲求，妄见与身心系着的缘起.这个离贪段爱的灭苦正道.是通往了生死的解脱彼岸.感恩世尊教导：(如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭者，则不生世间有见，如来离于二边.说于中道.所谓此有故彼有，此生故彼生).这些可能只有在《十二因缘法缘生法》里才能吃透.《十二因缘法》把世间三种人分析的非常的实际化.感恩随佛尊者开示.分享世尊真实教导!惭愧顶礼!
学佛陀教法(道次递)为最要.如果不是从(因缘法缘生法)这里切进去.您所看到的无常，无我，无我所，捏磐寂灭.这些也只是乌鸦学舌.不知其然，怎用其理.当遇根境识的缘也无法提起自觉.只能无情的被入生死之流.必须先得明.《十二因缘法》是得明得正法眼的关键正见.好比(无常)：要想了解无常第一步要了解《因缘法》，第二步了解诸法因缘生.第三步才能明白缘生法无常.第一步说的是：观察真实.第二步是建立诸法因缘生的正见.第三步是破除远离妄见.只有看到真实.才能建立正见，方可破除妄见.这样才是正统禅法.见法得法眼.所以学佛陀教法(道次弟)为最要.如果没有正知正见(道次弟)为导.一门深入会变成一门陷入.因为理法与禅法不合.怎么修也修不起来.庆幸的是我在这方面只陷入了三年.提出这点是希望我们佛子在学习佛陀真实教法前，一定要搞清楚(道次弟)，这点必须要明白.推荐：随佛尊者开示的：(中道禅法)(一乘菩提道次第)(十二因缘法略说)这三部.
学佛法能有善知识或法师的引导是最好.我也只是个半桶水.还在这里写心得.可见还在晃动著.亲近善知识恭谨与礼节为首要.随喜布施为次.惭愧居士合十!
人身难得今已得，佛法难闻今已闻;此身不向今生度，更向何生度此身?
愿所有佛子：未成佛道。先接众生缘.感恩三宝恩德.
希望我与《心经》 的一断因缘.能让各位善知识在初学佛陀真实教法中有点帮助。
