世上大概有两种人，“一种人毕生致力于拥有，另一种人毕生致力于有所作为。”一心渴望拥有，一旦没有达到目的，就会失落、痛苦和绝望。心无旁鹜，专心于事业的追求，就会忘掉许多烦恼，找到许多努力过程中的快乐。默默耕耘的人其实是最智慧的人。
如果你生活是一种无法抗拒的、无法改变的痛苦里，那么这种痛苦将是你的幸福!给自己一个希望和勇气，大喊没有什么大不了的!慷慨的说句“大不了就是一死”!
存在就是合理
Only in the state does man have a rational existence.
一句哲理在年轻人嘴里说出和在老年人嘴里说出是不一样的。年轻人说的只是这句哲理本身，尽管他可能理解得完全正确。而老年人不只是说了这句哲理，其中还包含了他的全部生活!
美具有引人向善的作用和力量
对现实的.抽象就是对现实的毁灭
一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。
精神的生命不是表现为害怕死亡，与荒芜保持绝对的距离，而是表现为承受死亡，并在死亡中保存自身。只有当精神在一种相当绝对的支离破碎状态下重新找到自己，他才赢得它的真理。精神作为这样一种肯定的事物，并没有逃避否定的事物……同样，当虚假成为真理的一个环节，它也不再是一个虚假的东西。
最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。
每个人都是一个整体，本身就是世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品
一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。
审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美，发现美。
时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实上很多的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经过多地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。因为世界精神太忙碌于现实，所以它不能转向内心，回复到自身。
智慧之鸟的猫头鹰， 在文明的暮色中才开始起飞。
个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前洁白。
理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
运伟大之思者，必行伟大之迷途
谁中途动摇信心，谁就是意志薄弱
一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望
存在即合理。
人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。
一个志在有大成就的人，它必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。
人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
纪律是自由的第一条件。
个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。
什么是悲剧?悲剧就是善的冲突。
无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界
有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。
只有那些躺在坑里从不仰望高空的人，才不会再掉进坑里。
我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。
凡是现实(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是现实的。
人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
麻木而冷漠的民众，是专制政体最稳固的群众基础。
爱情确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而且显出一种本身丰富的高尚优秀的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。
当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。
只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉没于其中的任务，方可有所成就。
人类从历史里学到一个教训，那就是没有学到任何教训。
有一些宝贵的东西作为它的目标时，生活才有价值。
只有一个人能理解我，但他也不能完全理解。
有嫉妒心的人，自己不能完成伟大事业，便尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大性使之与他本人相齐。
《登鹳雀楼》评课稿(一)
生活中有很多景象都美得使人只能意会而不能言传。比如：小孩子在有水洼的马路上“啪嗒啪嗒”跑的时候，那小巧的脚后跟溅起的细碎水花，那无节奏的自由的脚步声，那暖暖春日乍见枝头的嫩芽初绽……当我们目睹这一切，便会情不自禁地融入其中，因其笑而笑，因其伤而哀，生命因此而丰盈。古诗词凝练的语句，深远的意境也有着异曲同工之妙，是师生享受语文的经典园地。所以，今天很感谢张教导为我们带来的古诗《登鹳雀楼》，让我们和学生一起经历了一回，享受了一回。
《登鹳雀楼》是一首五言绝句，记叙了作者登上鹳雀楼的所见所思。
全诗语言朴素浅显，言近旨远，给人启迪。前两句写景，诗人融情于景，营造了景色辽阔、气象雄浑的意境。后两句寓理于事，进一步写出诗人积极向上、高瞻远瞩的胸襟，也道出了只有站得高才能看得远的人生哲理。
如何引导低年级学生积极主动地建构起文本的意义，如何营造一个充满生命活力的课堂，如何真正体现学生是课堂主人的地位，张教导为我们带来了精彩的示范。
一、分散与整合
张教导的教学流程始终是遵循着学生的认知规律而呈现的，从初读感知——细读感悟——熟读转化——拓展延伸——书写生字，环环紧扣，收放自如。学生在层层推进的研读赏析中充分理解与感受了诗人所描绘的情景、所揭示的哲理，同时也自然地积累了学习古诗的方法，可谓一举多得。
在具体的教学实施过程中，这样的分散与整合也随处可见，颇具匠心。如：在初读课文时，请学生自己读读古诗，想想哪些词语你已经懂了，还有哪些不懂，打个小问号。学生自学之后，老师组织大家交流，这样既能帮助学生解决在自学中的疑虑，又共享了学生个体阅读的收获，有利于知识意义较为完整地建构。又如在学习一、二行诗句时，老师借助媒体再现了课文情景，营造了一幅夕阳西下、黄河滚滚的画面，让学生通过交流、画画、移情、朗读等多种方式依次理解、感悟了诗句的意义，最后，老师又巧妙的用引读的方式将两行诗句所描绘的意境连缀成一个整体。等等。
著名特级教师窦桂梅曾打过一个形象的比喻：课堂的美是不可分割的。如果我们老师在讲林黛玉的美时，把她也分成几个部分，然后就告诉学生：这是林黛玉的眼睛，你看她多么有神!这是林黛玉的双手，洁白无暇!这是林黛玉的脚，多么细腻柔滑……最后，老师总结说，现在，我们知道林黛玉多美了吧?可想而知，结果将会如何。而今天，我们的孩子将文本逐步绘制成了一幅完整的图画，跟随作者经历了他的所见、所思，实现了知识与技能、过程和方法，情感、态度和价值观三维目标的有效整合。
二、体验与升华
体验是学生参与认识过程，获得直接经验过程中所产生的情感和意识。体验给知识注入了生命，因为有了体验，知识的学习就扩展到心理的范畴。学习的过程同时成了一个人身心发展和人格形成的过程。学生在张教导的课堂上就拥有了多形式、多层次地体验，最终升华了自己的情感。
1、朗读体验
朗朗书声是最美丽的风景。古人说：作诗必歌，可见朗读于古诗学习之重要性。古诗“言尽而意无穷”的魅力更应在有滋有味的诵读中体悟、内化。今天的课堂，学生的朗读由浅入深，由他及我，不绝于耳，犹如天籁之音缓缓诉尽诗人的情、自己的情，给了我们很多启发。有理解层面的读，有感悟层面的读，有积累内化的读，有个人读，有齐读，有引读，等等。尤其印象深刻的是这样一个环节：在学习第二行诗句时，老师先引导学生自由读读，用心听听诗中的声音，在引出诗句后便请了多名学生来读，然后，让学生与文本进行对话，请学生借助文字想象情景，读出气势。最后又给学生播放了一段录像，将学生的情感推向高潮，并问他们：这会儿你想说什么?学生的回答纵使没有华丽的语言，但，这一刻的情感却是最真实的，于是，再读诗句时，那意境便在他们深情吟叹中鲜活了，老师送的词语也在其中理解消融了。
2、角色体验
课上，教师精妙的语言，媒体精美的画面再现了诗文的情境，让学生情不自禁地产生了“身在此楼中”中的遐想，而老师不时假设性的提问：小朋友，当你站在鹳雀楼上看到这情景，会说什么话?读了第二行诗句后问：想一想这是怎样的情景，你觉得怎么样?等等。老师灵活的引领帮助学生自然转换了角色，使得学生的情感与作者的情感融为了一体。学生与文本对话的同时，更与诗人的心灵沟通，生成了学生多彩的内心文化和心智结构，让整个课堂呈现了这种景、弥漫着这份情。
3、生活体验
有这样两段有意思的话，是列宁在阅读哲学笔记时赞赏与推崇的：
黑格尔说：“老人讲的那些宗教真理，小孩子也能说，可是对老人来说，这些宗教真理包含着他的全部生活意义。而对小孩来说，这种宗教内容的意义只是这样一种东西，即全部生活和整个意义在它之外。”
列宁：好极了!“绝妙的比较”。
黑格尔还说：“正像同一句格言，从年轻人(即使他对这句格言理解得完全正确)的口中说出来，总没有那种饱经风霜的成年人的智慧中所具有的广袤性，后者能够表达出这句格言所包含的内容的全部力量”。
的确，生活中蕴藏着巨大的甚至可以说是无穷无尽的教育资源。我们教师在备课时不妨仔细地去思考一下学生在有关本节课的知识点方面已经积累了哪些生活经验，现实生活中哪些经验可以作为本次教学的铺垫，让学生从事哪些实践活动可以强化对这些知识的掌握等等。引导学生从书本世界走向生活世界，促使两个世界的交汇。这大概也是当代建构主义提出“真实任务情境”的旨趣之所在。今天的课上，当学生说起“欲穷千里目，更上一层楼”在其它地方的运用时，学生们有的说……有的说……可能他们的理解在我们成年人看来似乎不够深刻，但，关键是，他们拥有了自己独到的见解，他们也必将将这样弥足珍贵的哲理蕴藏心间，慢慢斟酌，慢慢实践。(最好能在课前请学生经历登高远望的感受，)
课堂的精彩之处还有很多，比如学习方法的'渗透，比如生字书写的指导等等，举不胜举，实在是令我获益非浅。
当然，对文本的解读永远是没有休止符号的。我也想斗胆谈一点我不成熟的想法：我们知道，关注学生的个性发展是新课程所倡导的重要理念。那么，在本课中，是否可以在理解诗句时让学生拥有一些产生独特感悟的空间呢?比如从上两行诗句中，借助文本想象画面，有的同学可以读出对美景的赞叹，有的同学可以读出日暮西山的惆怅，
有的可以读出事物变化流动的活泼与快乐，有的可以读出事物变化的深沉与内涵……再理解完下两行诗句后，是否可以问问学生，目之所及，作者看到了什么更为辽阔的场景呢?然后在学生交流的过程中可以自然地再送他们一些诗句，如：黄河之水天上来，奔流到海不复回!
如：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
《登鹳雀楼》评课稿(二)
一、课的价值
1、虚心好学，大胆尝试：
①一份教案，你征求了多位教师的意见，修改了六次，足见其向学之心。只有爱学习的教师才能培养出热爱学习的学生来;
②尝试多样化的学习方式：学生执教(先学会的当小老师教大家读7个生字);打擂台表演读(“谁敢说你是全班朗读最好的?”“谁不服，敢把她读下台?”);男女赛读;师生体验性对读;
2、教学语言简洁，富有亲和力和激励性：
①语言简洁，活动指示清楚明白：如，“老师今天也带来一幅与山有关的风景图，请你们从上到下、从远到近仔细看看，图上画有什么?”、“谁来当小老师教大家读生字，你会读哪个字就教哪个字。”
②注重鼓励性评价，拉近师生距离：如，“你真厉害，教得很好，告诉大家你是怎样学会的?”、“读得真好，听你们的诵读，老师仿佛看到海天交接处的一轮白日……”、“女同学读得有感情、有节奏，男同学读得响亮、有气势，要是发挥各自的优点合起来读，一定很好听，想不想读?”、“谢谢!你给老师这么好的评价。”“××同学不仅会背古诗，还能读出节奏，真不简单!”、“我们班的男子汉今天怎么了?甘愿服输?”
3、能注意倾听学生的发言，注意中心能放在学生的思维上，并及时作出合适的应答。如，学生回答“如果登上鹳雀楼你想干什么?”扯到“要养一只猫，让它抓老鼠”、“我要变成诸葛亮”时，你表现得较从容，懂得追问，并因势利导，把学生的思维指引到讨论的主题上来。
二、课的增值
1、教学过程要“丰实”：好课的标准，我们提出“四实”：真实、朴实、丰实、扎实。其中“丰实”是就教学过程上说的。在教学“打擂台赛读”这一环节时，你用激将法说“谁敢说你是全班朗读最好的?”那些尖子学生马上举手，你分别指示男女学生各一名表演读，然后组织评价。这就是传统教学“少数尖子学生配合教师完成教案”的做法，其过程是苍白的，参与面窄，效益低。建议这样转变：激发赛度的参与欲望——全体积极准备——“打擂赛读”，评价、点拨，共同获得读好古诗的策略性知识(节奏停顿、重音、进入角色等)——群体“体验性诵读”——个体“品味性诵读”。这样教就“丰实”多了。
2、学生的错误是美丽的课程资源。一位小先生在教读生字“海”时，读成“huǎi”。你说：“他平时读得好，今天是紧张才读错的”就让他坐下来。你是给尊严了，但没给机会。或许他真的不会，需要大家的帮助，或许这个字对一年级的学生来说，确实是个难拼读的字，还有其他同学也需要正音。所以要给再读的机会，直到读准为止，并能当小老师带大家拼读。“让每一个站起来发言的学生都能体面地坐下来;让每一个上台的同学都能风光地走下来”是我们螺城教师恪守的课堂教学原则。
3、写字训练。学写字有如学游泳，下水体验比讨论要领更重要，过程建议这样展开：看字(帖)找关键——尝试写——展评体验关键——修正性练习。
