另外还有个问题，就是堕胎的问题，堕胎是造杀业，我们作为学佛的'人，必须明白这个道理，堕胎从医学上来说对妇女生理是绝对有害的。我们希望居士同修们，特别是女居士，都有这个责任广为宣传。我们出于爱护年青妇女，我们给她说清楚这个道理，信佛之人可直接给她说这个是种杀因，她造杀因绝对不会有好报，绝对要偿报。
不信佛的人，我们给她说对妇女身体绝对有害，也可以避免，这是行之有效的办法。所以这个问题大家能够广为劝说，也是种了一个很好的善。上面谈的第一点，是婴儿出生、产妇产前产后应该怎样做的问题。
2、第二点：是临命终时的修法。
《地藏经》对于临终助念、可避免三途、往生善道，说得非常具体，非常明白。
通过学习，我们认识到临终助念的重要。还有一点临终布施利益非常大，“见闻利益品”上说临命终时，作为父母，作为亲属，应该把命终人的舍宅、财物、宝贝、衣服、房地产、存款，拿来布施，这个好处是非常大的。会有什么益处呢?
这个人如果是业报很重，该受病苦的折磨，其亲属象这样为他作了，就会消业障，他的病就会很快好。如果这人寿命已经尽了，应该堕恶道的，亲属这样给他作，这个人命终以后就能够往生人天道，受殊胜的妙乐，一切罪障悉皆消灭，这个利益好大!
所以病重了，应该尽量布施，这个布施要认真的布施，不是随便拿点钱来应付，那就不行;业障那么重，随便拿点钱来应付当然消不了灾，你没那个心。
还有一点，就是七七日内给亡者做功德、非常重要。
首先如摆席、造杀业，那么存者、亡者都要受恶报。
这个“利益存亡品”里头也讲得很清楚，如果在七七日内，广修众善，就能够使这个众生永远脱离恶趣，得升人天道，受胜妙乐，现在眷属的利益无量，所以是存亡两利。
反过来说，如果杀害生命，大摆席位，不但无益，而且增加他的罪恶，本来这个人都有希望升到人天道去的，由于亲属给他造了一些恶因，使他升善道会受到一些阻碍，何况他本人生前都没有造善业，那么根据本人造的业都应该堕三恶道，如果亲属还给他再造一些恶因，那问题就更不堪设想，这个就等于落井下石。他掉到井里了，你再给他放块石头下去，那他就很难爬上起来了。
还有一点《地藏经》上特别提到，人在临命终时就有恶鬼变成父母亲属来接引亡人，堕入恶道。遇到这种情况怎么办?“阎罗王众赞叹品”上告诉我们，是诸眷属当需设大供养，作为他的亲属应该设大供养，应该转读佛经、烧香供养、念佛菩萨名号，如是善缘能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散，这是告诉我们的方法。是想谈的第二个问题。就是在临命终时应该怎么做，《地藏经》上给我们指出了这些问题。
3、第三点：对于病魔缠身的修法。
一种人“久处床枕求生求死了不可得”，缠绵在床。怎么办?
说明此人还有福报，但是寿缘快尽了，睡到床上花钱，要把钱花光，要把那点福报消耗干净、才能够死。我们在生活中也接触到这些问题，有些人一病几年，但他家里有钱，花得起，又断不了气。
我们学习了《地藏经》就明白了道理，懂得了方法，可以解决。
应该把他的钱拿出来捐献，种善因、供养三宝，作公益慈善事业，能够认真地这样做，就会得到两种结果，一种如果他寿缘还没尽，当然可以消除业障，病很快好了，而且好了以后依然可以享受福报。第二种如果他寿缘已经尽了，他会快命终，而且仗这些福德，还可以往生善道。这是告诉我们处到这种情况只有认真的舍财布施，能消业培福、解决这个问题。
另外一种人是夜梦恶鬼，或者梦到自己死亡的亲人来纠缠自己，这个怎么办?《地藏经》告诉我们，这些都是有求于你的，应当帮助他，应当为他念佛回向，这样才能解决问题。
《地藏经》上还提到梦游险途，或多魇寐，就是梦到白天晚上都给鬼神打交道，这个怎么办?这都是业障现前。还是只有念佛诵经、广种善因，只有用这种办法才能解决这个问题。这是第三点，遇到病魔缠身，应该采取的修法。
4、第四点：居家生活。
希望得到家庭平安，衣食充足，应该怎样修法?
《地藏经》“见闻利益品”里面提出“若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。”未来世，包括我们现在在内。有这样一些人，衣食不足，求者乖愿，求者都不能遂意，或者又遇到种种疾病，或者遇到一些凶事，家宅不安，或者横事，多来忤身。遇到种种不顺心，横逆的事情来。
“睡梦之间，多有惊怖”晚上睡觉，梦到的都是恐怖的事。
“如是人等，闻地藏名。见地藏形。至心恭敬，念满万遍”这样的人，听到地藏菩萨的名号，见到地藏菩萨的形象、至心恭敬，念满万遍地藏菩萨的名号。
“是诸不如意事渐渐消灭，既得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。”这说得非常具体。能够按照这样做，必然达到这种结果。这是关于居家生活、家庭平安、衣食丰足的修法，这是第四点。
5、第五点：外出旅行保平安的修法。
《地藏经》上告诉我们，“见闻利益品”里说如果要外出“入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。”这是绝对可信的，我们大家在外出的时候，不管是飞机上、轮船上，我们诚心称念，为大家求平安，皆能免遭危害。
以上这五点，告诉我们《地藏经》指导日常生活非常具体、切实可行的。消灾难、培福德的修法，是非常有效的。
四、发菩提心是修行的动力。
佛门的四大菩萨代表了智、行、悲、愿。
这是大乘佛法修行的纲领：
文殊菩萨代表“大智”
普贤菩萨代表“大行”
观世音菩萨代表“大悲”
地藏菩萨代表“大愿”
地藏菩萨是大愿王，他的大愿“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。
正因为他具有这种不可思议的大愿，所以佛陀在本经里一再殷勤的把救度未来众生，包括我们大家在内的艰巨任务托付给他。说明这个愿力不可思议。
“金刚非坚，愿力惟坚。”
愿心称为金刚种子，这是历劫不坏的!而且有愿必成，这点我们大家一定要深信不疑。
社会上求名求利的人，也有些不辞辛苦，不惜牺牲一切的追求，这种动力是什么呢?他那来那么大的力量?他这个动力是为了他个人、或者一家人，或者说一个集团的利益。这个毕竟有限。
佛菩萨不为名、不为利、不是为自己，那么这个动力是什么?
这个动力就是菩提愿心，有这个愿力就不可思议。我们大家要学佛，必须发菩提愿心。
《地藏经》上举出地藏菩萨在过去生中，最初发愿的情况，及他的成就。就给我们提供了一个修行发愿的典范，地藏菩萨过去示现为婆罗门女，婆罗门是外道，但是因为他的孝心真切，为了救度母亲，自己至诚称念佛名。
他称念觉华定自在王如来的名号，一日一夜就证到了菩萨的境界，让母亲出地狱、升天道，他的愿心是建立在孝亲基础上的，是从救度自己母亲开始，扩大为救度一切苦难的众生，这是告诉我们怎样发愿心，由近及远，由小到大，做了一个很好的榜样。
愿力就是动力，一切力量中、心力最大;诸佛成正觉，全靠愿力的推动。所以我们大家必须要发菩提愿，我们能发愿心，认真的持戒修行，必定今生能出轮回、了生死、度众生。
五、地藏菩萨赞
地藏菩萨妙难伦 化现金容处处分
三途六道闻妙法 四生十类蒙慈恩
明珠照彻天堂路 金锡振开地狱门
累劫亲姻蒙接引 九莲台畔礼慈尊
六、地藏菩萨灭定业真言
此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，故华文自古称此咒为灭定业真言，此虽为地藏菩萨法身印咒之变称，然此称不失地藏菩萨本意。宋蒙山甘露法师不动集，蒙山施食仪中，也有详细记载。
真言的原文：
唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃。
地藏菩萨灭定业真言注音：
ōng，bō là mò lín tuó níng，suō pó hē。
功德简介：
这是灭定业的咒。此咒是地藏王菩萨所说，诚心诵读此咒可以消灭一定要报应的罪业。在《地藏菩萨本愿经》诵读本的经首或经后，一般都注有此真言。
“地藏菩萨灭定业真言”，在中国千年来受持者众多，得到感应而消去业障或恶业，因而逢凶化吉者不可计数。受持灭定业真言，对于生活平安健康乃至明心见性都有帮助，正所谓真言者，诸佛之秘密总持。
如专心一致的持“地藏菩萨灭定业真言”就可以接通地藏菩萨的电波，接受菩萨大愿力的能量，帮助你除去无明的业力、沉重的习气、转危为安，据古书记载有人因此助父生天、驱魔除患、大疫无忧、延年毕愿、转夭为寿、免盗贼厄、重病除愈 …今人的感应更是不胜枚举。敬请常诵此真言及“南无地藏王菩萨”圣号。
2)藏，就是宝藏。也含有储藏的意思，大地能够储藏一切宝藏。
佛法是心地法门，心如大地。
心地是一切智慧福德的宝藏，智慧福德都从这里生长。
正如慧能大师开悟时说的一句话：“何期自性，本自具足。”智慧福德、三身四智、五眼六通都是原来有的。“何期自性，能生万法。”万法都由心生，都是自性的显现，这就是佛法的精髓。
佛陀证悟了真理，他毫不保留的教化我们，希望我们破迷开悟，离苦得乐，让我们都能够悟入佛的知见，认识宇宙人生的真相。教导我们开发自己心地的宝藏，才能脱离尘世的苦恼、得大自在。如来不开示，迷惑颠倒的我们是永远都不会知道的。
正如经典上说的，“譬如暗室宝，无灯不可见”。
暗室里有一颗金钢钻，没得灯，你在哪里去找?“佛法无人说，虽慧不能解。”
菩萨是自觉觉他，上求佛道，下化众生的人。
菩萨是不为自己求安乐，但愿众生得离苦的人。
但很多人认为，泥塑木雕的就是菩萨，所以土地、财神都称为菩萨，这是错误的。
3)“本愿”是根本愿，是自性的流露，度一切众生出生死苦海，到涅槃彼岸，这个就是菩萨的根本大愿。
译者是和田沙门实叉难陀，“沙门”的意思是勤息。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。
戒定慧是我们自性本具，贪嗔痴是我们本来没有的。也就是说除去本来没得的，恢复本来有的，所以沙门这个意思含有返本归真，恢复本来面目。这是《地藏菩萨本愿经》的经题和译者。
2、现在把《地藏经》的内容大体上作个介绍。《地藏经》共有十三品，分为四个部分。
1)第一部分包括忉利天空神通品第一，分身集会品第二这两品。
这两品主要介绍地藏菩萨，他的誓愿是“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”，他久远劫来分身无量度化众生，出地狱、生人天、行孝道、培福德。
他发心是从度亲，度自己的亲人开始，再扩大为度一切众生。所以在这一部分里，介绍了地藏菩萨过去生中示现为长者子、婆罗门女、光目女、国王这四种身相，提供我们学习的榜样，这是第一部分。
2)第二部分包括了观众生业缘品第三，阎浮众生业感品第四，地狱名号品第五，这三品主要讲地藏菩萨教化的对象。
《地藏经》教化的对象是些什么人呢?不孝父母，不敬三宝，不信因果，造种种罪恶，要受地狱苦报的众生。地藏菩萨摩诃萨大慈大悲救苦救难，救度的众生就是这样的人。
3)第三部分包括如来赞叹品第六，利益存亡品第七，阎罗王众赞叹品第八这三品。
这三品主要讲地藏菩萨教化众生的方法。
《地藏经》云：南阎浮众生中，包括我们大家在内，“举心动念，无不是业，无不是罪”在种地狱因。教导我们修行是在起心动念间，要用功实修实行才得到真实利益，要心念清净才能广造善业。
所以《地藏经》告诉我们要时时警惕，应该在起心动念上注意，不要造三恶道的因。我们学习了这部经典，就有了一个对照，应当时刻谨慎，不要认为地狱隔我们很远，其实我们种的因，往往都是地狱因。
4)第四部分包括了称佛名号品第九，校量布施功德缘品第十，地神护法品第十一，见闻利益品第十二，嘱累人天品第十三，这五品。
这五品讲的什么呢?讲地藏菩萨度众生的目的。目的是什么呢?
是要度众生出离地狱、升人天，然后引导他们走成佛的道路。
所以地藏菩萨摩诃萨这个愿心是了不起的!
而且我们从《地藏经》上可以知道，地藏菩萨已经度化的众生成了菩萨、成了佛的人都是无量无数的!有人怀疑，这位地藏菩萨还是菩萨，他怎么还能救度众生成佛呢?
实际上《地藏经》上说得很清楚，地藏菩萨在作国王的时候发愿心，他和一个邻国的国王同时发愿心，大家认真修行，他的愿心就是要把众生度尽才成佛。那一位国王早已经成佛。当然从修持的境界来说，地藏菩萨的境界也早已达到佛的境界了，所以他当然可以度众生成佛。对这一点不要怀疑，所以菩萨这种宏伟的愿心是非常了不起，要把地狱道的众生都要度来成佛，这就是《地藏经》的内容，大体这四个部分。
就地藏经而言，圆融道即是圆世间生命以入法界之生命!
此即径由菩萨愿力大于一切众生业力之总和而圆入法界!
经典有其一贯的语言模式与思惟模式，此一模式之形成，应是印度行者之一贯立场，且此立场亦必出自瑜伽行法中的「定中见」之后而产生的;一位译经家若无此定中见的经验，必不能以此世间结构中的景象来述说其定中境界与定中生命之情形，而此「定中境」与「定中生命」，即是法界与法身之概况。
定中境与定外境即是法界与世间之别，然欲入定中境，必藉由「入定」之卦限转移的枢要，此云「入定」或「定中境」、「定中见」，亦可称其为「入三昧」或「三昧境」、「三昧见」。其中的「三昧见」实是三昧力，以三昧力能转业力故，定中见之作用非唯巨大而己，众生业力能深巨海、能敌须弥、能障圣道;唯此三昧力能化解众生业力!唯此三昧力能转化业力!
然而，入三昧之触点，是每一行者必备的训练过程!此训练即是圣解脱道的第一功课，欲至此一「修行开始线」，则必需具备「资粮道三要件」，以及前行中的「四项修法」;若是尚未具足此二条件，即欲入定或入三昧，则是徒托空言，无有是处!此二部分统称为「前行资粮道」，唯有具备此技术面与工程面之要件后，禅观行法方能入三昧。
又，于定中之见，其生命是活的、成长的!是故行者入定后，不可内守幽闲，否则，虽真亦萎，故称焦芽败种!因此行者必须将其生命定于「永恒的成长」或「无尽的超越」中，唯能具此二要件，方属大乘行者! 此中，必拥有无尽的菩萨愿力，而此愿力必大于一切众生之总和，亦唯其如此，方为普贤行者，方为普贤乘之一员。
《地藏经》之所阐释，即在此前提下所开展出来的境界，此一境界，地藏三经统称为「一实境界」，此即《华严经》中的「一真法界」，亦即普贤乘中的「果地觉」。 先提果地，后广陈因地世间结构中的「众生心性」与「六尘五蕴」之相互作用，此行文结构为《地藏经》等性宗经典的语言模式与思惟模式，三部《地藏经》全在解析世间结构以及世间生命所陷入泥沼中的状况; 而《地藏经》中所提出的地藏菩萨，则是指──行者生命中，此一生命因素的行径与作用，而此地藏菩萨的生命作用即是圆融道的直接卦限转移作用。
换言之：地藏菩萨乃直示世间众生的生命结构，尤以识性发达之众生依于大脑之作用而法尘飞扬，易于与识、想、行相激荡，故云心识无定，欲修定力，亦以大脑推理之一厢情愿、自以为是、想当然耳的「自定义定」而自以为定，那哪是瑜伽行法中的定!?
故地藏三经直取圆融道之大愿力，以法界结构必须有两项必要条件──即菩萨愿力与众生业力相应!此相应之情形，即构成圆融道中圆融之定义：
「圆融」乃圆融真与妄，圆融世出世间，故于普贤乘中称为世出世间，而不许世与出世间相对立，此一圆融，不只理上圆，事上亦圆;既在事上能圆，是故不仅「理事圆融」，亦许「事事无碍」矣!
故就地藏经而言，圆融道即是圆世间生命以入法界之生命!此即径由菩萨愿力大于一切众生业力之总和而圆入法界!! 既无须经由净土而再起圣解脱道之行法;亦可经由此圆融道而圆瑜伽行之禅观，超越中观义学，径登华藏玄门!! 此不仅圆果，亦圆因。 易言之，圆融道金三角之殊胜行法，乃普贤乘中切中之切，当此末法中，对那些于圣解脱道的瑜伽行、禅观行法失去依学标准的慕道众生而言，圆融道无疑是坚净信菩萨与普贤菩萨等… 一再为后世末法众生请法之根本标的。圆融道中的「归零功课」即忏悔法门，「行菩萨道」即发广大愿，为自己在法界中定位之标竿，而「对三宝具足信心」则是一切愿力之基础!
所以，地藏菩萨作为生命中(世间生命与法界生命)卦限转移的关键，正说明此一生命因素为──生命中，由世间转入法界的触媒，正是圆融道的总关键。 以是故，地藏菩萨为因地众生圆融道之本尊，普贤菩萨为果地之本尊，所以，法器表法一头为锡杖、一头为五钴杵，是此之谓也!
拓展阅读：诵读感应实录
一位邻居对我说，她的女儿怀孕八个月了，妊娠反应一直强烈。近几个月来胎儿经常在腹中拳打脚踢，使得女儿非常痛苦。有人对女儿说念佛能减少痛苦，女儿也信，但因为她们是回民，信伊斯兰教，所以不敢念。我对她讲，佛教、天主教、基督教、伊斯兰教还有中国的道教、儒教都是正教，都是宣扬仁爱，劝人行善的。他们名为宗教，实则都是对人类的`精神界进行探索、规范与启蒙的学校，只不过教授知识的深度和广度有所不同，如同世间的小学、中学、专科或大学。
佛教讲的知识是揭示宇宙及人生的普遍真理，它认可和包容所有的正教，如同一所综合性大学。释迦牟尼佛就是这所大学的校长。孔夫子教给学生的是做人的最基础知识：仁、义、礼、智、信，如同小学，他是启蒙我们的校长。老子教给我们的是在做人的基础上，如何强身健体，延年益寿，并开发人体的潜能。又研究天地五行、易经八卦，力求天人合一，令人生过得更和谐美满，我把他比做中学的校长。穆哈默行和耶稣基督更是世界上许多种族、国家、和人民的精神导师，如同专科学校校长或高中校长。而这些校长和导师，都是博士，或者说这些校长可能就是佛菩萨的化身。他们为了普渡众生而因地制宜，“以各种身，度各种人”，开设相宜的宗教，这也如同世间因人施教一样。因此你女儿在遇到疑惑和困难时，去向大学校长和教授求教，穆哈默德一定会高兴和支持。
因为，每一位品德崇高的老师都希望他的学生进步。我的一番解释消除了她的疑虑。我又对她说，按佛教的道理来推断，你女儿腹中之子是孽缘来聚，讨债来的，有可能是杀生吃肉的业因。请你今天就让你女儿停止吃肉，为胎儿念上一遍《地藏经》试试看，只要你女儿怀着恭敬心去念，一定会有效果。如果能坚持念上七遍《地藏经》回向给胎儿，就会消除她们之间的怨债。如果没有效果，尽管再去吃肉好了。假如我讲错话，得罪了穆哈默德教主，不但你女儿念经没效果，我也会受到惩罚的，反之他也会加被于你们的。说罢，我送给她一本简化字的《地藏菩萨本愿经》。
第二天傍晚，她又在小区院内碰见我，高兴地道谢说，她昨天回家把我的话告诉了女儿，女儿一听就信，立即洗手净案就念起经来。令人惊喜的是，从念经开始到现在，孩子一天没有瞎折腾，她女儿终于睡了一个安稳觉。这是几个月来从没有过的。她女儿刚才又念完一遍《地藏经》，到现在一口肉没吃。她说，佛法真是太灵验了，要是早向您请教，何至于受这几个月的罪呢!不久，她女儿平安生下一个可爱的儿子，生产时几乎没有痛苦。坐月子期间，每天仍念一遍《地藏经》，都快背下来了。后来她又对我说，以前，她女儿最爱吃肉了。奇怪的是现在一闻到肉味就恶心，问我是不是佛不让吃了。我告诉她，佛菩萨既然是校长和老师，他们有责任把知识教给我们。学不学，或者学了知识用不用，就是学生自己的事了。“师父领进门，修行在个人。”佛才不管你吃不吃肉呢!至于闻到肉味就恶心，那是因为念经净化了身心，使自身本有的佛性得以显现，不再接受污秽的众生肉了。只要多吃各种蔬菜和豆制品，身体一定比以前更健康。不信，你去医院转一圈儿，看看有几个病人是不吃肉的?
