1、 楼门外的人行道，不光是扫，而且是用肥皂水洗。人坐在地上，决不会沾上半点尘土。德国人爱清洁，闻名全球。德文里面有一个词儿 Putzteufel， 指打扫房间的洁癖，或有这样洁癖的女人。 Teufel 的意思是“魔鬼”， Putz 的意思是“打扫”。别的语言中好像没有完全相当的字。我看，我的女房东，同许多德国妇女一样，就是一个不折不扣“清扫魔鬼”。 ——季羡林 《留德十年》
2、 《世说新语·任诞等二十三》第一条就讲到阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎“常集于竹林之中，肆意酣畅”。这是一群酒徒。其中最著名的刘伶命人荷锹跟着他，说：“死便埋我！”对死看得十分豁达。实际上，情况正相反，他们怕死怕得发抖，聊作姿态以自欺欺人耳。 ——季羡林 《季羡林谈人生》
3、 四十年代中叶的香港同今天的香港，有相同的地方，就是地少人多，但是不相同的地方却一目了然：那时的香港颇有点土气，没有一点文化的气息，找一个书店都异常困难。走在那几条大街上，街上的行人摩肩接踵，熙熙攘攘。头顶上那些鸽子窝似的房子中闹声极大，打麻将洗牌之声，有如悬河泻水，雷鸣般地倾泻下来；又像是暴风骤雨，扫过辽阔的大原。让我感觉到，自身确确实实是在人间，不容有任何幻想。在当时的香港这个人间里，自然景观，除了海景和夜景以外，几乎没有什么可看的。因为是山城，同重庆一样，一到夜里，万灯齐明，高高低低，上上下下，或大或小，或圆或方，有如天上的星星，并辉争光，使大家觉得，这样一个人间还是蛮可爱的。 ——季羡林 《一生的远行》
4、 虽然在清华大学时都是同学，但因行当不同，接触并不多。此时却被迫聚在一起，几乎都成了推心置腹的朋友。我们闲坐无聊，便上天下地，胡侃一通。我们都是二十三四岁的大孩子，阅世未深，每个人眼前都是一个未知的世界，堆满了玫瑰花，闪耀着彩虹。我们的眼睛是亮的，心是透明的，说起话来，一无顾忌，二无隔阂，从来没有谈不来的时候，小小的车厢里，其乐融融。也有一时无话可谈的时候，我们就下象棋。物理学家王竹溪是此道高手。我们五个人，单个儿跟他下，一盘输，二盘输，三盘四盘，甚至更多的'盘，反正总是输。后来我们联合起来跟他下，依然是输，输，输。哲学家乔冠华的哲学也帮不了他。在车上的八九天中，我们就没有胜过一局。 ——季羡林 《一生的远行》
5、 我主张，一个人一生是什么样子，年轻时怎样，中年怎样，老年又怎样，都应该如实地表达出来。在某一阶段上，自身的思想感情有了偏颇，甚至错误，决不应加以掩饰，而应该堂堂正正地承认。这样的文章决不应任意删削或者干脆抽掉，而应该完整地加以保留，以存真相。 ——季羡林 《一生的远行》
6、 我能逃，然而，寂寞又跟上我了呀！ ——季羡林 《寂寞》
7、 此外，我还旁听了或偷听了很多外系的课。比如朱自清、俞平伯、谢婉莹(冰心)、郑振铎等先生的课，我都听过，时间长短不等。在这种旁听活动中，我有成功，也有失败。最失败的一次，是同许多男同学，被冰心先生婉言赶出了课堂。最成功的是旁听西谛先生的课。西谛先生豁达大度，待人以诚，没有教授架子，没有行帮意识。我们几个年轻大学生——吴组缃、林庚、李长之，还有我自身——由听课而同他有了个人来往。他同巴金、靳以主编大型的《文学季刊》是当时轰动文坛的大事。 ——季羡林 《此情可待成追忆》
8、 "“环顾左右,朋友中国学基础胜于自身者,大有人在。在这样的情况下,我竟独占‘国学大师’的尊号,岂不折煞老身!”为此,我在这里昭告天下:请从我头顶上把“国学大师”的桂冠摘下来。 ——季羡林"
9、 “吐火罗文残卷只有中国新疆才有。原来世界上没有人懂这种语言，是西克和西克灵在比较语言学家W.舒尔策（W．Schulze）帮助下，读通了的。他们三人合著的《吐火罗语语法》，蜚声全球士林，是这门新学问的经典著作。但是，这一部长达五百一十八页的煌煌巨著，却决非一般的入门之书，而是异常难读的。它就像是一片原始森林，艰险复杂，歧路极多，没有人引导，自身想钻进去，是极为困难的。读通这一种语言的大师，当然就是最理想的引路人。 ——季羡林 《留德十年》
10、 谈到口试，我想在这里补充两个小例子，以见德国口试的情况，以及教授的权威。 19 世纪末，德国医学泰斗微耳和（ Virchow） 有一次口试学生，他把一盘子猪肝摆在桌子上，问学生道：“这是什么?”学生瞠目结舌，半天说不出话来。他哪里会想到教授会拿猪肝来呢。结果是口试落第。微耳和对他说：“一个医学工作者一定要实事求是，眼前看到什么，就说是什么。连这点本领和勇气都没有，怎能当医生呢?”又一次，也是这位微耳和在口试，他指了指自身的衣服，问：“这是什么颜色?”学生端详了一会，郑重答道：“枢密顾问（德国成就卓著的教授的一种荣誉称号）先生!您的衣服曾经是褐色的。”微耳和大笑，立刻说：“你及格了!”因为他不大注意穿着，一身衣服穿了十几年，原来的褐色变成黑色了 ——季羡林 《留德十年》
11、 “在没有出国以前，我虽然也知道留学生的泄气，然而终究对他们存着敬畏的观念，觉得他们终究有神圣的地方，尤其是德国留学生。然而现在自身也成了留学生了。在柏林看到不知道有多少中国学生，每人手里提着照相机，一脸满不在乎的神气。谈话，不是怎样去跳舞，就是国内某某人做了科长了，某某做了司长了。不客气地说，我简直还没有看到一个像样的．人．。 ——季羡林 《留德十年》
12、 这里斗争的对象也是外交代表。我们去见外交特派员郭德华，商谈到上海去的问题。同在西贡一样，船期难定。这就需要特派员大力支持。我们走进他那宽敞明亮的大办公室。他坐在巨大的办公桌后面，威仪俨然，戴着玳瑁框的眼镜，留着小胡子，面团团如富家翁，在那里摆起架子，召见我们。我们一看，心里全明白了。俗话说“不打不成相识”，看样子须要给他一点颜色看。他不站起来，我们也没有在指定的椅子上就坐，而是一屁股坐到他的办公桌上。立竿见影，他立刻站起身来，脸上也有了笑容。这样一来，乘船的问题就迎刃而解了。 ——季羡林 《留德十年》
13、 第三派可以陶渊明为代表。他的意见具见他的诗《神释》中。诗中有这样的话：“老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具！立善常所欣，谁当为此举？甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”他反对酣酒麻醉自身，也反对常想到死。我认为，这是最正确的态度。 ——季羡林 《季羡林谈人生》
14、 一个人要想精通本国语和外国语，必须付出极大的劳动；穷一生之精力，也未必真通。可是要想达到一般交际的目的，又似乎非常简单。洋泾浜姑无论矣。有时只会一两个外国词儿，也能行动自如。 ——季羡林 《留德十年》
15、 只有能做到“尽人事而听天命”，一个人才能永远保持心情的平衡。 ——季羡林 《季羡林谈人生》
16、 我也算是一个研究佛教的人。我既研究佛教的历史，也搞点佛教的义理。但是最使我感兴趣的却不是这些堂而皇之的佛教理论，而是不登大雅之堂的一些迷信玩意儿，特别是对地狱的描绘。这在正经的佛典中可以找到，在老百姓的口头传说中更是说得活灵活现。这是中印两国老百姓集中了他们从官儿们那里受到的折磨与酷刑，经过提炼，“去粗取精，去伪存真”然后形成的，是人类幻想不可多得的杰作。谁听了地狱的故事不感到毛骨悚然、毛发直竖呢？ ——季羡林 《季羡林谈人生》
17、 我一辈子考试的次数成百成千，从小学一直考到获得最高学位，但我考试的运气好，从来没有失败过。这一次又撞上了喜神，北大和清华我都被录取，一时成了大家羡慕的对象。 ——季羡林 《此情可待成追忆》
18、 梦里遇到母亲，我哭着醒来。醒来再想捉住梦的时候，梦却早不知道飞到什么地方去了。 ——季羡林
19、 在旧中国，清华西洋文学系名震神州。主要原因是教授几乎全是外国人，讲课当然用外国话，中国教授也多用外语(实际上就是英语)授课。这一点就具有极大的吸引力。夷考其实，外国教授几乎全部不学无术，在他们本国恐怕连中学都教不上。因此，在本系所有的必修课中，没有哪一门课我感到满意。反而是我旁听和选修的两门课，令我终生难忘，终生受益。旁听的是陈寅恪先生的“佛经翻译文学”，选修的是朱光潜先生的“文艺心理学”，就是美学。 ——季羡林 《此情可待成追忆》
20、 "时光流逝,一转眼,我已经到了望九之年,活得远远超过了自身的预算。有人说,长寿是福,我看也不尽然。人活得太久,对众生的相,看得透透彻彻,反而鼓舞时少, 叹息时多。 ——季羡林"
21、 但是，我从来也没有想到，把这些轻梦或者噩梦从追忆中移到纸上来。我从来没有感到，有这样的需要。我只是一个人在夜深人静时，伏在枕上，让逝去的生命一幕一幕地断断续续地在我眼前重演一遍，自身仿佛成了一个旁观者，顾而乐之。逝去的生命不能复归，也用不着复归。但是，追忆这样的生命，意识到自身是这样活过来的，阳关大道、独木小桥，都走过来了，风风雨雨都经过了，一直到今天，自身还能活在世上，还能追忆往事，这难道还不能算是莫大的幸福吗? ——季羡林 《一生的远行》
22、 这几年，我们家庭的经济情况颇为不妙。每年寒暑假回家，返校时筹集学费和膳费，就煞费苦心。清华是国立大学，花费不多。每学期收学费40元；但这只是一种形式，毕业时学校把收的学费如数还给学生，供毕业旅行之用。不收宿费，膳费每月6块大洋，顿顿有肉。即使是这样，我也开支不起。我的家乡清平县，国立大学生恐怕只有我一个，视若“县宝”，每年津贴我50元。另外，我还能写点文章，得点稿费，家里的负担就能够大大减轻。我就这样在颇为拮据的情况中度过了4年，毕了业，戴上租来的学士帽照过一张相，结束了我的大学生活。 ——季羡林 《此情可待成追忆》
季羡林的人生智慧
谈人生
根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。他们也从来不考虑这样的哲学问题。走运时，手里攥满了钞票，白天两顿美食城，晚上一趟卡拉OK，玩一点小权术，耍一点小聪明，甚至恣睢骄横，飞扬跋扈，昏昏沉沉，浑浑噩噩，等到钻入了骨灰盒，也不明白自身为什么活过一生。其中不走运的则穷困潦倒，终日为衣食奔波，愁眉苦脸，长吁短叹。即使日子还能过得去的，不愁衣食，能够温饱，然而也终日忙忙碌碌，被缚于利索。同样是昏昏沉沉，浑浑噩噩，不知道为什么活过一生。
谈读书
如果读书也能算是一个嗜好的话，我的唯一嗜好就是读书。我读的书可谓多而杂，经、史、子、集都涉猎过一点，但极肤浅，小学中学阶段，最爱读的是“闲书”（没有用的书），比如《彭公案》、《施公案》、《洪公传》、《三侠五义》、《小五义》、《东周列国志》、《说岳》、《说唐》等等，读得如醉似痴。《红楼梦》等古典小说是以后才读的。读这样的书是好是坏呢？从我叔父眼中来看，是坏。但是，我却认为是好，至少在写作方面是有帮助的。
至于哪几部书对我影响最大，几十年来我一贯认为是两位大师的著作：在德国是亨利希·吕德斯，我老师的老师；在中国是陈寅恪先生。两个人都是考据大师，方法缜密到神奇的程度。从中也可以看出我个人兴趣之所在。我禀性板滞，不喜欢玄之又玄的哲学。我喜欢能摸得着看得见的东西，而考据正合吾意。
谈朋友
人类是社会动物。一个人在社会中不可能没有朋友。任何人的一生都是一场搏斗。在这一场搏斗中，如果没有朋友，则形单影只，鲜有不失败者。如果有了朋友，则众志成城，鲜有不胜利者。
一、佛经翻译对汉语的双音化的促进作用
汉语的双音化是汉语发展过程之中最重要的一环，佛经翻译在汉语双音化的发展进程之中起了极为重要的作用。在研究之中，有的学者认为双音化是汉语词汇量扩大的一个标志，我国汉语双音化的快速发展时期是我国的中古时期，在击败粘结，中古汉语瓷婚系统得到了很大的发展，以单音词汇为主体的汉语得到了根本的改变，在这一过程之中，佛教经典的传播和翻译是汉语双音化发展的重要推动力。
汉语的双音化在研究之中一般认为和汉语四字格的关系是间接的，但是，汉语的四字格并非只是由双音词简单的组合而成的。在《诗经》之中，已经存在了汉语的四字格，且包括当前汉语的四字格的几乎所有格式。此时的双音化尚未形成。导致汉语双音化的主要原因是构词方法的多样性。汉语的四字格在双音化完成之前主要是以叠音的形式为主，存在一定的局限性。由双音化所引起的汉语的.构词方法的丰富化为四字格的发展提供了必要的条件。而在佛经翻译过程之中，佛经之中多样化的构词方法极大的推进了汉语的构词方法的发展和进步，佛经翻译的影响是汉语双音化在中古时期发展迅速的推动力之一，完善和发展了多种构词方式，为汉语四字格的产生提供了必要的基础。
二、梵汉翻译之中音节处理和四字格的关系
在佛经的翻译过程之中，最為主要的是将其中的梵文翻译为汉语。梵文和汉语是两种组成和使用特点完全不同的文字，汉语的音节简单，单音节词语较多，而梵文的音节复杂，在两者的翻译过程之中不存在可以进行语素联想的关系，且两者之间的音译也难以进行，梵文作为一种多音节的语言，在音译过程之中难以使用汉语之中的单音节词语进行翻译。假如以意译的方式进行翻译，汉语单音节词数量不足以表达清楚的意思。在梵文和汉语的翻译过程之中对多音节词的需求很大。在这一过程中，以佛教用语为主的多音节词语产生。虽然这一部分的词语不完全属于四字格词语，但其出现加重了四字格词语在汉语之中的分量，也促进了多音节词语的发展。多音节词语在当时的汉语之中数量较少，一直是汉语发展之中的词汇弱项，通过佛教用语的传播，汉语言之中的多音节词语的产生和使用得到了激活，使得汉语言多音节词得到了平稳的发展，逐渐发展成为结构稳定，类推能力强的四字格词语。四音节词也在汉语的四字格中找到了自己最好的生长点。据统计，现代汉语的四音节词近年还出现了数量上升的趋势，这与四字格词语长期以来在汉语中所起的积极作用不无关系。再往前溯源，佛典翻译中对多音节的选择应该也是一个不可忽略的因素。
三、佛经的教化作用和新文体
在佛经的翻译之中，主要的目的是宣传佛教的教义和教化民众，在这一目的的驱使之下，翻译者在佛经的翻译过程之中采取了一种散韵结合的问题形式，方便了民众之间的传播和记诵。除了问题革新之外，翻译者还将内容进行了一些特殊处理，采取四字一大顿，两字一小顿的形式，形成了一种音律上的和谐，便于民众的诵读和记忆。这种文体的翻译和传播需要汉语词汇之中大量四音节词的支持，因此，在佛经的翻译过程之中，翻译人员也会根据格式和散韵文体额要求对原本的佛经内容进行添加和修改，并在句尾或是句首进行词语额连缀，形成其文章格式的四音节律。佛经内容的四音节律逐渐影响到了人们在生活之中的语言使用习惯，在民间的发展过程之中逐渐形成的四字格词语的形成和制造，在历史发展过程之中，四字格词语逐渐成为汉语固定语之中最具发展活力的类别。
四、佛经翻译引起的四字格俗语的口语化倾向
古代汉语和现代汉语的区别主要在于其是否口语化。在中古时期，汉语出现了书面语和口语的差别，在这一时期的佛经翻译之中就要适应一般民众的文化接受水平，因此在佛经翻译之中大多使用口语化的白话语言。为了更好的宣传佛教的教义，翻译人员在翻译中力求通俗易懂，在一定程度上反映和推进了当时汉语言的口语化进程。佛经翻译的口语化倾向影响到各种通俗文学体裁，尤其与后代白话小说中大量出现的四字格俗语有关。佛经翻译的口语化倾向对汉语的口语书面语脱节的趋势有所抑制，也抢救了一大批口语词语，其中包括大量的四字格俗语。中古到近代汉语四字格词语的突出特征正是涌现出一大批这样的俗语，它们在各种俗文学中生长、流传，又在民间不断地创新、发展，成为汉语四字格词语的宝贵财富。
五、佛教用语和汉语成语的融合
在我国汉语的成语和常用语之中的很大一部分源于佛教的四字格用语，其占据了汉语发展历史上外来语言的最高比例。在佛经翻译的过程之中，佛教用语和汉语成语进行了融合和发展，进而形成了汉语的重要组成部分。佛教之中一些具有浓厚宗教色彩的固定用语和其他的四字格短语与汉语进行融合之后，其在结构和意义上都有了新的发展，在推进了汉语发展，丰富了汉语的语言内涵的同时也增强了汉语的语言表现力，促进了外来语言和汉语的融合。
六、结语
佛典翻译带给汉语的影响是多方面的，四字格仅仅是其中很小的一个方面。我们能够通过汉民族的文化感受领悟到这种内在的联系，可以认定存在这些关系，可以看做是文化与语言复杂而又密切关系的一个缩影。
5.“洪水退后，一个老太太在别人的搀扶下来祭奠她的丈夫和儿子。”看到这里你想说什么?(3分)
老太太，节哀吧，人死不能复生，但是生者要坚强，您的丈夫和儿子一定希望您能够好好的活下去，活出滋味，这样，身在天堂的他们也会高兴的!
二、阅读短文，回答问题。(17分)
马和马驹
有一匹可敬的老马，他失去了老伴，身边只有唯一的儿子和他一起生活。老马十分疼爱他，把他带到一片草地上抚养，那里有流水，有花卉，还有诱人的绿阴。总之，那里具有幸福生活所需的一切。
小马驹根本不把这种幸福生活放在眼里，每天滥啃三叶草，在鲜花遍地的原野上浪费时光，毫无目的地东奔西跑，没有必要地沐浴洗澡，没感到疲劳就睡大觉。这匹又懒又胖的小马驹对这样的生活逐渐厌烦了，对这片美丽的草地也产生了反感。他找到父亲说：“近来我的身体不舒服。这片草地不卫生，伤害了我;这些三叶草没有香味;这里的水中带泥沙;我们在这里呼吸的空气刺激我的肺。一句话，除非我们离开这儿，不然，我就要死了。”
“我亲爱的儿子，既然有关你的生命，” 他的父亲答道，“ 我们马上离开这儿。” 父子俩立刻出发去寻找一个新家。
马驹听说去旅行，高兴得嘶叫起来，而老马却不怎么快乐，安详地走着，在前面领路。他让他的孩子爬上陡峭而荒芜的高山，那山上没有牧草，就连可以充饥的东西也没有。
天快黑了，仍然没有牧草，父子俩只好空着肚子躺下来睡觉。第二天，他们几乎饿得筋疲力尽了，吃到了一些长不高的灌木丛，心里十分满意。现在小马驹不再奔跑了。又过了两天，他几乎迈了前腿就拖不动后腿了。
老马心想，现在给他的教训已经足够了，就把儿子领上了一条不认识的路，走到半夜，又把他带回原来的草地。马驹一发现嫩草，就急忙去吃。
“啊!多么绝妙的美味啊!多么好的绿草呀!”他喊起来，“哪儿来的这么甜这么嫩的东西?父亲，我们不要再往前走了，我们别回老家去了——让我们永远留在这个可爱的地方吧，我们就在这里安家吧，哪个地方能跟这里相比呀!”
他这样说着说着，天亮了。马驹认出这个地方，原来这就是几天前他离开的那片草地。他垂下了头，非常羞愧。
老马温和地对他说：“我亲爱的孩子，要记住这句格言：享受太多，就会厌烦快乐;如果要得到幸福，就必须适度节制。”
1.给第四自然段的“ ”上加恰当的标点。(3分)
2.这篇短文主要讲什么?(2分)
一只小马驹，厌倦了自己美好的生活，要离开那里，去别的地方生活。过程中的困难，让他意识到了“享受太多，就会厌烦快乐;如果要得到幸福，就就必须适度节制。”
3.下列四组词语中，意思相近的一组是(C )。(2分)
A、赞美 赞扬 称赞 赞歌 夸奖 B、灵便 灵活 便利 方便 灵巧
C、愉快 高兴 快乐 快活 开心 D、温柔 温暖 温和 暖和 温度
4.小马驹为什么要离开那片美丽的草地?后来发生了什么事情?(3分)
小马驹对这样的生活逐渐厌烦了，对这片美丽的草地也产生了反感。后来去找别的地方生活，路上的困难，使得它明白的一个道理：享受太多，就会厌烦快乐;如果要得到幸福，就就必须适度节制。
5.除非我们离开这儿，不然我就要死了。(改变句子的说法，但意思不变)(2分)
只有我们离开这儿，我才不会死。
6.老马带着孩子离开了家，他要做什么?(2分)
老马带着孩子离开了家，他要让小马驹得到教训，明白：享受太多，就会厌烦快乐;如果要得到幸福，就就必须适度节制。
7.联系实际谈谈你如何理解“享受太多，就会厌烦快乐;如果要得到幸福，就必须适度节制。”这句格言的含义?(3分)
得到的太多，就会厌烦现有的幸福;如果要得到真正的幸福，必须适度节制自己的得到。
第三部分：习作。(40分)
一、小练笔(5分)
我国四大古典名著中一个个
唐僧：身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天取回真经。
二、习作(35分)
同学们，现在汶川灾区还有很多和我们同龄的小朋友，你想对他们说什么呢?你有什么打算呢? 要求：1、可以围绕几个方面具体写，语句通顺，感情真挚。2、文章以书信的格式来写。3、题目自拟。字数在500字左右。
