早晚必读经典禅语语录感悟人生
1. 人生不是梦。若是梦，就怕梦醒了，人老了。人的不幸有千万种，而幸福的人只有一种：心境禅定，爱心无染的人。
2. 健康是最大的利益，满足是最好的财产，信赖是最佳的缘分，心安是最大的幸福。
3. 人生活于世上当然要快快乐乐地活着才懂得生命，但人由于过度的自我觉知，乃至发展出“有我”的自我意识。
4. 六道:天.人.地狱.畜生.鬼.阿修罗。五戒:不杀生.不邪淫.不妄语.不饮酒.不偷盗。这些都是佛法也是世法。
5. 一切众生，从无始来，迷己为物。解:一切含有灵性的众生，从无始到现在，被无明遮蔽，迷惑自己的真心，反认自己是物体。
6. 仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
7. 一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘，静心看透炎凉事，千古不做梦里人。
8. 如果你真的爱他，那么你必须容忍他部分的缺点。
9. 跳蚤生活在狗身上，嗅到膻味跳上羊皮，却被厚厚的羊绒闷得无法喘气，最后被饿死。禅师:下决心前要对事物深入研究。
10. 身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃!
11. 别人讲我们不好，不用生气.难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用?
12. 月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。
13. 学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
14. 与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
15. 辛勤劳作才是真正在培植福报。
早晚必读经典禅语语录人生哲理
1. 快马一鞭，快人一言。(《景德传灯录》释:骏马只要抽上一鞭，就能远行千里;有悟性的人只要对他说一个字便可豁然贯通。)
2. 一花一世界，一叶一如来。
3. 修行不仅要有诚心，更要有恒心，不是一朝一夕而是时刻如是，平时不要讲那么多话，舌尖顶上颚，有口水时咽下，那是甘露水。
4. 将军的马寄养在禅院，对驴子十分傲慢，不久马病了，不能上战场，被卖到农庄拖粪车。禅师:不要因一时富贵而不可一世。
5. .扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说。(《优婆塞戒经-自他庄严品》)
6. 小鱼被熊捕到，求其放生，并称几年后自动送上门，熊说它不会为大而无望的机会抛掉既得利益。人真切地过着现在才是拥有人生
7. 一人自命清高，看不惯尘世，找禅师诉苦，禅师:知道“水至清则无鱼”吗?美玉还暗藏瑕疵呢!有雅量.懂包容才是大器，君子亦如是。
8. 求教者问药山禅师:怎样才能不被外境迷惑?药山:任由外境来去，有什么关系?求教者:不会。药山:什么外境使你迷惑?
9. 禅院附近小水坑里的青蛙不愿搬到池塘去住，结果被过路的车轧死了。禅师:不图变迁，会为旧环境所困扰，修行亦如是。
10. 日休禅师:人该活在进步中。徒弟:何谓进步?日休回答:今天比昨天好，明天比今天好，天天好一点，就是进步。
11. 享受的若不是自己应得的福分，所得的收获又是无缘无故的，那么多是有人故意设下的陷阱，此时若眼光短浅就会落入圈套。
12. 聪明与智慧是不同的，否则何以有“大智若愚”之说呢!智慧能使人了脱生死.解除烦恼。
13. 贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。《法句经》释义：贪婪淫乱使人衰老，愤怒使人患病，痴迷会夺去生命，消除三毒能得佛法真谛
14. 佛:世间何为最珍贵?弟子:已失去和未得到。佛不语。经数载，沧桑巨变。佛再问之，答曰:世间最珍贵的莫过于正拥有!
15. 本在禅寺的翠鸟想求得更安全的地方，便在无人能攀的临海岩石上筑巢，几天后被浪涛卷走。禅师:因心中有敌，便处处是敌。
早晚必读经典禅语语录摘抄
1. 该怎样，就表现怎样的心，既不矫揉造作，又不虚伪处世，完全是一种真实自我的流露，在这种真我里心自然解脱自在了。
2. 禅师:胃与脚谁力气大?弟子:脚，脚能搬动肚子。禅师:若胃不提供营养，脚搬得动吗?事物各有所长，没绝对一说。
3. 有活力，常思考，行为清净，明辨是非，自我约束，不骄不躁，这样的人定会身心健康。佛曰:能主宰自己命运的人是幸福的。
4. 色即是空，空即是色。
5. 佛陀卧于恒河畔，不进食不沐浴，想通过肉体痛苦悟道。终无果，终明白:肉体修行仍将受困于肉体，执于一念，也受困于一念。
6. 大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
7. 剧场里，蠢人开玩笑大喊:着火了!结果上千人拥向门口，挤成一团，很多人被踩死。禅师感叹:蠢话贻害无穷。
8. 人的身体有残缺不算苦，人性的残缺才是真正的苦。世间的灾难祸害大都是由手脚完好.心灵残缺的人造成的。
9. 气象要高旷，而不可疏狂;心思要缜密，而不可琐屑;趣味要恬淡，而不可偏枯;操守要严明，而不可激烈。
10. 世上没有完美的人，所以每个人都需要帮助，勿以善小而不为。无求的行善，心也坦荡;有意的行善，令人生畏。
11. 邻里团结，家庭美满，职业安定，环境优美，这是众生应求的幸福。能慷慨地施舍，能诚心地服务，无怨无悔，这是最大的幸福。
12. 譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。譬如心王宝，随心见众色，众生心净故，得见清净刹。(华严经)
13. 一教授向禅师问禅，禅师将茶水注入其杯，溢出后继续。教授:漫出来了。南隐:你不先把你的杯子空掉，我如何对你说禅?
14. 跳蚤生活在狗身上，嗅到膻味跳上羊皮，却被厚厚的羊绒闷得无法喘气，最后被饿死。禅师:下决心前要对事物深入研究。
15. 地上种了菜，就不易长草，心中有善，就不易生恶。与人相处，应能成人之美，涵养容人之德。
16. 闲谈莫论人是非，静坐常思自己过。
17. 一切众生，从无始来，迷己为物。解:一切含有灵性的众生，从无始到现在，被无明遮蔽，迷惑自己的真心，反认自己是物体。
18. 譬如有人，渴乏需水，于彼高原，穿凿求之，犹见于土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。
19. 食物是用来吃的;东西是用来用的;音乐是用来听的;经典是用来实践的。凡是错用经典，便是辱没了经典神圣。
20. 人生原本就是一出木偶戏，只要自己掌握牵动木偶的线，卷放自如，不受他人左右，就算能跳出这个游戏场了
享受的若不是自己应得的福分，所得的收获又是无缘无故的，那么多是有人故意设下的陷阱，此时若眼光短浅就会落入圈套。
江洋大盗给禅院布施香火钱，要求借宿，禅师:不可能办到，因为凡我所漂白的都将被你弄黑，不同类的人很难相处在一起。
禅师讲经:大鸟怕小鸟从窝里掉下来，每天都把窝移低一点，灾难也因此发生，人们把小鸟都捉走了。过度的溺爱是害不是爱
我们要像大象一样，在战场上能承受箭的毒害而继续奋战。我们也能忍受别人对我们的*和敌视，而保持内心的安详寂静。
本在禅寺的翠鸟想求得更安全的地方，便在无人能攀的临海岩石上筑巢，几天后被浪涛卷走。禅师:因心中有敌，便处处是敌。
欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心;智者调心不调身，愚者调身不调心。
吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。 (《憨山大师醒世歌》)
(1)愿要大、志要坚、气要柔、心要细。(2)当一个人的言谈和举止怀着良善动机时，快乐便像影子般地跟随他。
智者寂寂总无为，愚人碌碌把身缚。万物之间无差别，虚妄偏爱何执着。整天思虑太用心，岂非犯了大过错?
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。 (《吉祥经》。注:奉养父母，爱护妻儿，从事无害事业是最大的吉祥 。)
古树下栖息着大眼猫头鹰。僧徒们发现树叶中有亮点，还有扇翅膀之声，便传说有怪兽，人人惊恐万分。禅师:传闻是最可怕的怪兽。
徒:如何才能获得知识?师把徒的头摁进水里。师:你现在最渴求的是什么?徒:空气!师:对!学知识也要有这种强烈渴求
不要在第三者面前批评他人，更不要在背后说他人坏话。聪明的人不会放松自我，他们通过勤奋学习，使自己充满智慧。
譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。譬如心王宝，随心见众色，众生心净故，得见清净刹。(华严经)
罪从心生还从心灭。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。
敞蓬车飞驰，急拐弯处几乘客被抛出，躺在地上大骂。杨树:凡被抛下的，大都因自己没站稳脚跟。禅师:灾难多由自己造成
聪明与智慧是不同的，否则何以有“大智若愚”之说呢!智慧能使人了脱生死、解除烦恼。
问神山僧密禅师:请说生死之事。禅师问:你什么时候死过?答:不曾。禅师曰:既不曾，那只有亲自死一回方知生死之事
贼偷东西，掏面包给狗，狗却咬住他的腿。贼:给你面包，咋还咬我?狗说:正因你想收买我，我才判断出你是坏蛋!禅师:智者明辨是非。
跳蚤生活在狗身上，嗅到膻味跳上羊皮，却被厚厚的羊绒闷得无法喘气，最后被饿死。禅师:下决心前要对事物深入研究。
剧场里，蠢人开玩笑大喊:着火了!结果上千人拥向门口，挤成一团，很多人被踩死。禅师感叹:蠢话贻害无穷。
狮子想抓兔子，见鹿走过，便去追鹿，鹿没追到兔子也跑了。不满足小利去追求更大希望，到头来只会两手空空。
唯有以德报怨，才是结束一切冤怨的根本。用道德去感化，不要生起怨恨心，以怨报怨永远不能化敌为友。
淘金队走在沙漠中，金子装满了口袋，大家劳累不堪，只有一人快乐地走着，同行者:你为何如此惬意?他笑言:我想要的东西最少啊!
老僧调了敲钟小僧的职位，让他去劈柴。小僧辩解:我敲得很准时啊。老僧:敲钟是要唤醒众生，你敲的钟声乏力，做的只是表面文章。
生活在山坡上的石头，羡慕山下繁华大道，便自己滚下去，结果受尽践踏与玷污。禅师:知足常乐，不要这山望着那山高。
蝴蝶倾慕火焰美丽的“光环”，一头投进去，却跌在油灯的油盆里。人若盲目崇拜所谓的光环，也会像蝴蝶一样跌跟头。
问:是否佛教一切人都出家?佛说:一切众生皆有佛性，佛是教一切众生明白本有佛性，不受生死回的痛苦，不是教一切人都出家。
人生因有责任而忠实，若逃避责任，则这样的人生就是虚度。要将是非当教育，不要将人世当是非。
狮子:为什么把我关在笼里?僧徒:这样我们安全。狮子:这样，你们的思想就麻痹了，笼子总有一天会破!禅师:要居安思危。
一般人为什么会得不到幸福?因为他的感受是错的，心很乱很苦，事事怀疑，扭曲别人用意，幸福离他就很遥远。
竞争是为了不争，竞争是暂时的一种动力;真正做到不争而能不懈努力，即已达到看清世事，性情沉静的境界了。
78.、扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说。(《优婆塞戒经-自他庄严品》)
母鸡拿着游泳文凭要求享受游泳健将待遇，凤凰:此证无用。母鸡说:可它是钱买的!凤凰:凡钱买不来的东西买到了，便失去了价值。
“泰山不让土壤，故能成其高;大海不择细流，故能成其深。”惟有宽容大度，才能庄严菩提;惟有宽容大度，才能成就一切
世上没有完美的人，所以每个人都需要帮助，勿以善小而不为。无求的行善，心也坦荡;有意的行善，令人生畏。
聪明的人从积聚小善开始，春夏秋冬，持之以恒，最终因功德圆满而整个人充满福德。
问:何者是佛，何者是法?二祖慧可答:是心是佛，是心是法，法佛不二。法和佛本无两样，只是人们执着，才硬加区别
布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。(《吉祥经》释：布施是美德，帮助亲友，行为无污点，才是最大的吉祥。)
最好的功德莫过于慈悲心;最甜蜜的快乐莫过于心灵宁静;最清净的真理莫过于了解无常的真谛。
佛经是佛的言论，禅是佛的心性，二者宗旨是一致的，如果执著于文字，寻言逐句，不知道自心便是佛性，终究不能悟道。
问:我今将一切思想止住不起，如海水不起波，这个是佛性否?答:非佛性，都是见闻觉知脑筋的作用。
《心经》是一部由观世音菩萨对舍利弗所说的，以第一义谛空为体，以观照为宗，以破妄除障为用，众生依此修习最终能成就佛果的大乘经典。
此经翻译，计有鸠摩罗什译本，名「摩诃般若波罗蜜大明咒经」，内容与玄奘译本略同;玄奘译本，名「般若波罗蜜多心经」;法月译本，名「普遍智藏般若波罗蜜多心经」;般若共利言等译，名「般若波罗蜜多心经」;智慧轮译，及法成译，均名「般若波罗蜜多心经」。
除罗什及玄奘二师译本，无序、流二分，其余译本，均有序流二分。(见大正藏第八册)
玄奘大师因缘殊胜，亲承观音菩萨赐予梵本心经。(见大正藏第八册八五一页)兹摘录其文于后。
玄奘西游，路次益州，宿空惠寺，遇一僧有疾。询问行止，甚叹法师为法忘躯。因言此行甚险，流沙弱水，旅途荒凉。我今有三世诸佛心要法门，师若受持，可保来往。乃口授法师，梵本心经。
玄奘既达中天竺，磨竭陀国那烂陀寺，复遇前僧。而相谓言，汝达此方，赖我所传三世诸佛心要法门。我是观音菩萨，言讫冲空而去云云。
拓展：
心经的智慧
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头，便是人间好时节。”在这火红的七月，我们欢聚在供奉着释迦牟尼佛指真身舍利的道场——法门寺，共同沐浴佛法的清凉，的确是一个殊胜的机缘。今天，末学宏涛能够得到一个这样难得的机会与大家一起学习《般若波罗蜜多心经》，共同体悟佛法所带给我们的那种“清风明月、心头无事”的空灵境界，实在是非常荣幸的一件事情。
稍微了解佛法的人，普遍会接触过《般若波罗蜜多心经》。事实上，这部经典在古往今来大多数佛教徒的宗教生活中扮演了极其重要的角色。想要成就佛陀的智慧，必须要不断地背诵、研读和禅观此经。传统上，我们将这部经典简称为《心经》。因为众生机缘的不同，使我们目前所拥有的《心经》的汉译本已达十几种之多。比如说，东晋时期鸠摩罗什法师翻译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》、唐代玄奘大师所翻译的《般若波罗蜜多心经》、以及藏文汉译的《薄伽梵母智慧到彼岸心经》等等。但是，若论文词优雅、义理圆满、言简意赅、流通广泛等特点的话，则以玄奘大师的译本最佳，也就是我们现在经常读诵的这部。玄奘大师的译本，其经文虽由短短的二百六十个字组成，却道出了佛教的精髓，为众生呈现出解脱烦恼系缚的真实教法。
那么，《心经》到底说了些什么?它所讲说的主题、彰显的真理、阐明的宗趣、论说的功用又是什么呢?
我们先来看经题——《般若波罗蜜多心经》。“般若波罗蜜多”是梵文的音译。“般若”，可以简单解释为高层面的智慧，这种智慧能够带领我们不偏不倚地认识事物的真正本质。“波罗蜜多”，意译为到彼岸。佛法中将我们凡夫生活着的、被虚妄所缠缚的俗世比喻为此岸，而真实自在的境界为彼岸。若想越过从此岸到彼岸之间的滔滔苦海，则必须要依靠“佛法僧”三宝为舟航。《心经》的“心”解释为心要精髓;《心经》即是六百卷《大般若经》的核心精要，“心”之一字，同时也说明了这部经典在佛法中的地位和重要性。“经”，也就是佛经的经，梵语云“素呾览”，意译为契经，有贯穿之意。上契诸佛妙理，下契众生根机。简要言之，在佛法中，只有真正能指导我们解脱生死烦恼的圣言量，才可以被称为“经”。那么，依照经题我们可以了解到——“智慧到彼岸”即是《心经》所要讲说的主题。
而《心经》在阐述“由智慧到彼岸”这一主题时，其中所着重强调的智慧，便是对“诸法空相”的证悟。那么，为什么是诸法空相呢?我们凡夫所接触到的一切事物，其好恶美丑、冷热长短、青黄赤白、花开花落乃至于贫穷和富足、战争与和平不都是实实在在凸现出来的么?为什么佛法认为是“空”的呢?观世音菩萨即以一连串的“否定语句”来诠释。请大家注意，这一连串的否定语句，也是整部《心经》的核心讯息。那就是“不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”在阅读这一连串的否定语句时，许多人往往会感到困惑，但是对深入佛法的人而言，这又是甚深灵感的来源。因此，要想解决这个困惑，就必须了解否定语句在般若经典中所扮演的角色。
佛教一开始，就以解脱我们这颗因执着而被束缚的心为中心思想，特别是在苦口婆心地破除“法我执”和“人我执”上体现的淋漓尽致。根据佛教教义，我们的苦是源自于我们将“诸行无常”视为恒常，将“诸法无我”视为有我，尤其是“人我执”的习气。就是这种执取，造成了我人跟周遭的众生与环境的不和谐。由于这个习气已经深深地根植在心中，唯有对“我执”进行彻底的解构，才可以带领我们达到精神上的真正自由。《心经》中讲述了五蕴“色受想行识”，六根“眼耳鼻舌身意”，六尘“色声香味触法”，六识“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”，十二因缘“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”，乃至于“苦集灭道”的四谛法等等。对于这种种法则，便是用一连串的语句将其自性进行了否定。这种对万法自性的否定，不仅可以视为佛教智慧的引申，事实上也是这种智慧的最佳例子，这也是《心经》能在大乘佛教世界深获尊敬的关键。
由此可知，《心经》所要彰显的真理，即是“诸法空相”，也就是因“无所得”而证悟到的第一义谛“空”。在这里，我们应当注意的一点，就是要避免误解“空”是绝对的实在或独立的真理，“空”必须要理解为事物的真正性质。也就是说，我们不要执着于“空”而产生“恶取空见”。弘一大师就曾说过：“研习心经者最应注意不可着空见。因常人闻说空义，误以为着空之见。此乃大误，且极危险。经云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。”因为执着于“有”的人，他还会修习善业，感人天果报。而执着于“空”的人，则会因为拨无因果而堕恶趣。禅宗里就有这样一则故事：
说有一天，百丈禅师讲法圆满，大众皆已退去，独有一老者逗留未去，禅师问道：“前面站立的是什么人?”老者回答说：“我某甲不是人，其实是一只野狐狸，过去古佛时，曾在此百丈山修行，后因一位学僧问道：“大修行人还落因果也无?”我给人回答说：“不落因果!”因此一答语，我五百世堕在狐身，今请禅师代一转语，以希望能解脱野狐之身!”百丈禅师听后，慈悲的说道：“但请问来!”老者合掌问道：“大修行人还落因果也无?”百丈禅师答道：“不昧因果!”老者于言下大悟，作礼告辞。第二天，百丈禅师领导大众师父到后山的一个石洞内用禅杖挑出一具野狐死尸，并嘱咐大家按照亡僧之礼予以火葬。
这是一则有名的公案，只为了回答学人，说一句“不落因果”，为什么会堕入五百世的狐身呢?百丈禅师转说一句“不昧因果”为什么又能脱去他五百世的狐身之苦?其间一字之差，实有天壤之别。问：“大修行的人还落因果也无?”答曰：“不落因果。”此即指有修行的人不受因果报应，这种随便胡乱的指点，实在是害人不浅!因为没有任何一种事物可以脱离因果法则。如龙树菩萨曾在《中论》中说：“未曾有一法，不从因缘生。”百丈禅师的“不昧因果”，实乃至理名言，因为任何修行悟道的人，都要“不昧因果”。此处的“不昧”，就是拾金不昧的那个“不昧”，指不蒙蔽、能明了的意思。也就是说，大修行的人，是明了因果的。故无门禅师曾有颂云：“不落不昧，两采一赛;不昧不落，千错万错!”
在《心经》里面，观世音菩萨也以“色”与“空”为例，为大家开示了应如何正确地理解“空”的含义。那就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这是难以理解，同时也是容易被误解的一句话。我们用白话来解释：“色，指的是物质。物质的体性是不异于空性的，空性也不异于物质，就物质的自性而言是空的，而在自性空的同时却又显现出物质来。”
我这样说，大家是不是觉得蒙蒙的，不知所云?那就让我们对这句话继续加以解释：色不异空，就是说色法与空性并非难以融合，它们是一体不二的。空不异色，是指色空双运，也就是说空性与缘起的相应。色即是空，就是指万法本空，籍以破除“有边常见”，也就是误认为万法实有的邪见。空即是色，是指空性是缘生的`，籍以破除“无边断见”，也就是误认为万法不存在的邪见。用这四法去证悟空性，便能超越世间的一切戏论。
解释完了，大家是否能够了解?我看后面有几位同学，那紧锁的眉头还是没有展开。没关系，我给大家讲一个故事，您或许能够轻松一些。
从前有个做官的人叫乐(yuè)广。他有位好朋友，一有空就要到他家里来聊天儿。有一段时间，他的朋友一直没有露面。乐广十分惦念，就登门拜望。只见朋友半坐半躺地倚在床上，脸色蜡黄。乐广这才知道朋友生了重病，就问他的病是怎么得的。朋友支支吾吾不肯说。经过再三追问，朋友才说：“那天在您家喝酒，看见酒杯里有一条青皮红花的小蛇在游动。当时恶心极了，想不喝吧，您又再三劝饮，出于礼貌，不好拒绝乐广的好意，只好十分不情愿的饮下了酒。从此以后，心里就总是觉得肚子里有条小蛇在乱窜，想要呕吐，什么东西也吃不下去。到现在病了快半个月了。”乐广心生疑惑，酒杯里怎么会有小蛇呢?但他的朋友又分明看见了，这是怎么回事儿呢?回到家中，他在殿内里踱(duó)步，分析原因。他看见墙上桂着一张青漆红纹的雕弓，灵机一动：是不是这张雕弓在捣鬼?于是，他斟了一杯酒，放在桌子上，移动了几个位置，终于看见那张雕弓的影子清晰地投映在酒杯中，随着酒液的晃动，真象一条青皮红花的小蛇在游动。为了解除朋友的疑惑，乐广马上用轿子把朋友接到家中。请他仍旧坐在上次的位置上，仍旧用上次的酒杯为他斟了满满一杯酒，问道：“您再看看酒杯中有什么东西?”那个朋友低头一看，立刻惊叫起来：“蛇!蛇!又是一条青皮红花的小蛇!” 乐广哈哈大笑，指着壁上的雕弓说：“您抬头看看，那是什么?”朋友看看雕弓，再看看杯中的蛇影，恍然大悟，顿时觉得浑身轻松，心病也全消了。
这一则“杯弓蛇影”的故事，带给我们什么启示呢?有的人说了:“根据这个故事，让我了解到任何的病痛都是吃饭吃出来的，喝酒喝出来的。”有的人又说了：“根据这个故事，让我了解到什么都是浮云，没必要疑神疑鬼，”您要是这么想也对，但若是用佛法来对治一下，用心经来考量一下：这个酒杯里的的小蛇，到底是有的呢还是空的呢?若是有的，那其实是墙上弯弓的倒影;若是无的，怎么喝到肚子里会痛呢?大家说是空的还是有的?色不异空，空不异色嘛!知道了吧?我们凡夫所见的一切，都是杯弓蛇影。
由凡夫到圣人的位阶转向，是发生在行者深住于心一境性时。在止心于一境的状态下去禅观此经，也就是说通过修习止观的力量来理解空性，可以使我们最终获得究竟清明的智慧。我们知道，《心经》其实就是获得了观照自在的观世音菩萨与佛弟子中智慧第一的舍利弗两人之间的一场精彩对话，从中也让我们了解到观照与智慧之间的作用。在《心经》的篇头，即向我们阐述了观世音菩萨在深观“智慧到彼岸”时，照见了五蕴皆空。经文如是说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”此处，能观者是观自在菩萨;甚深般若，是所观之法;照见五蕴皆空，为观修之方;度一切苦厄，为观修实效。由此得知，“观照般若”便是本经的宗趣。通过对《心经》的学习、内省和思维，透过止观的熏习，能使我们凡夫更加了解空性。
那么，学习《心经》的目的，换言之，通过“观照般若”而证悟第一义谛“空”的作用又是什么呢?如刚才所说，在观世音菩萨一连串的否定语句中，已为我们破除了凡夫着色、二乘着空以及权乘菩萨着空假二边的妄相，故云破三妄。下文中，“心无挂碍”即除业障;“无挂碍故，无有恐怖”即除报障;“远离颠倒梦想”即除烦恼障;故云除三障。“依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，故云究竟成佛。据此，则《心经》确以破妄，除障，究竟成佛为妙用。
到目前为止，《心经》是空的解释。接下来，又以咒语继续说明空性。透过般若波罗蜜多咒，行者可以完全去除邪见、由邪见所引生的烦恼以及由烦恼所生的苦，在解救轮回的基础上证得佛陀的无上正等正觉。所以说，般若波罗蜜多被称为“能破烦恼，神妙难测”的大神咒、“能破无明，照灭痴闇”的大明咒、“令因行满，至理无加”的无上咒、“令果德圆，妙觉无等”的无等等咒。能除一切苦，真实不虚。那么，最后的咒文“揭谛、揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃” 依照惯例也就不解释了。大家但当诵持，自获利益。
到这里，我们可以清楚地了解到，《心经》是一部由观世音菩萨对舍利弗所说的，以第一义谛空为体，以观照为宗，以破妄除障为用，众生依此修习最终能成就佛果的大乘经典。
这部《心经》是在唐贞观二十三年五月二十四日，玄奘大师陪侍唐太宗李世民在终南山的翠微宫时翻译的。也就是在《心经》翻译出来的两天后，李世民驾崩于翠微宫。在将死之日，李世民曾好几次拉着玄奘大师的手说：“朕共师相逢晚，不得广兴佛事。”而我们现在能够真正了解佛法、诵习《心经》、接触玄奘大师，自然是比唐太宗幸运的多。希望大家能够珍惜这一殊胜的因缘，继续努力地学习《心经》。
记得憨山大师曾经说过：“诵经容易解经难，口诵不解总是闲”。《心经》读来朗朗上口，容易记诵;但要说到“理解”上，只怕很少有人能够通达。末学也是一样，在这里耽误了大家的时间，非常惭愧。
