斗地主，侃大山，加好友，视频见
发表情，传图片，谈个情，赛初恋
靓一点，不多见，丑一点，也有电
见个面，吃顿饭，谁买单，都情愿
好友多，有点乱，对上号，比较难
辨网名，看资料，查纪录，想从前
心不静，手不烦，天天聊，早到晚
花网费，耗情感，像工作，不赚钱
练潜水，玩闪电，拉帮套，把群建
加入群，更方便，省话费，好经管
呼新朋，唤旧友，竖群规，立论坛
管理员，挺有权，不老实，腿上练
人一多，嘴就乱，告状的，也得管
伤心的，最危险，踢错了，不好办
人气火，摆酒宴，A A 制，五十元
老朋友，对上面，新朋友，名字签
离开谁，都不难，戒 Q Q，有点难
原典作者
关于《三字经》的成书年代和作者历代说法不一，但是大多数学者的意见倾向于“宋儒王伯厚先生作《三字经》，以课家塾”。王应麟晚年教育本族子弟读书的时候，编写了一本融会经史子集的三字歌诀，据传就是《三字经》。
一说是宋代人区适子。明末清初屈大均在“广东新语”卷十一中记载：“童蒙所诵三字经乃宋末区适子所撰。适子，顺德登洲人，字正叔，入元抗节不仕”，认为广东顺德人区适子才是《三字经》的真正作者。
一说是明代人黎贞。清代邵晋涵诗：“读得贞黎三字训”，自注：“《三字经》，南海黎贞撰。”即以为明代黎贞撰。
中国宁波大学文学院教授张如安在《北京大学学报》2009年第二期上发表了《历史上最早记载〈三字经〉的文献——〈三字经〉成书于南宋中期新说》一文，判断《三字经》应成书于南宋绍熙(1190年-1194年)至嘉定(1208年-1224年)年间，其时代要早于王应麟(1223年-1296年)和区适子。而宁波是目前已知的《三字经》最早流传的地区。[1]
王应麟(1223—1296)南宋官员、学者。字伯厚，号深宁居士，又号厚斋。祖籍河南开封，后迁居庆元府
1、黑与白中间或许是有一大段深浅不一，绚丽多姿的灰色，但是在我的世界里，只容忍两种色彩，不是黑，就是白。——浅绿《错嫁良缘》
2、适当的悲哀可以表示感情的深切，过度的伤心却可以证明智慧的欠缺。
3、焦躁不安，是兵家最忌讳的一种情绪。
4、小事是否帮忙要看情谊，大事是否帮忙看的是道德。
5、很多时候，大多数人的生活都是平淡无奇、波澜不惊的。关键是我们是否有一颗快乐的心去感受平淡的生活，在平淡的生活中寻找生活的乐趣；用心营造浪漫的情调和气氛；面对压力，学会自我调节、自我减压，保持对生活的积极态度，哪怕是遇到困难，也微笑着面对。
6、有时候你觉得怎么都忘不掉一个人，或许只是因为你忘不掉那些美好的时光和穷尽一切付出的自己。失恋最可怕的地方不是失去一个人，而是失去那个人的同时，也失去了你爱的能力，勇气和信心。如果觉得前面已无路可走，就反问自己，是真的走不出去，还是自己不想走出去。
7、用他人达成的目标来评判自己，必定会降低你对自我的认可。攀 比可能会将你导向死胡同，它可能会使你丧失自身的其他品质，如诚实、 友善、怜悯、奉献，等等。事实上，你的价值并不取决于多么像某个人， 而在于你自身。
8、我开始回归了正常，学会了珍惜自己，健康的活着，也有了许多朋友。大学的日子就这么平平淡淡的过着，我以为我不会在与你有什么瓜葛的。
9、以克人之心克己，以容己之心容人。
10、经验丰富的人，读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的字，另一眼睛看到纸的背面。——如何读书
11、能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。
12、祸福本就是难料的，又何必去预测，即便通过占卜手段，也未必能得 知准确结果。总之，是你的福跑不了，是你的祸也躲不掉。提前预知祸 福，如果真的是福，尚可让你的世界明媚无比，一旦是祸，则提前让你坠 入深暗谷底。用平常心对待事物则是走在平坦的路途上，路上的个别小坑 只会让你摔一跤，而不会让你永远爬不起来。 只有放下爱憎，才能发现人的本质；只有放下对立和执着，才能具备 悟道的心。要想得到自在心，心中就必须没有负担和包袱。
13、心简单，活着就简单；心自由，活着才自由。打开一扇心窗，拥有一份美丽的心情，一个简单的心境，一种幸福的感觉，即使不完美，也是最美！早安！
14、你不会跟她说你喜欢的体育和政治吧，一般女生都会觉得这些能知道点就够了，总是谈论也没大意思。
15、每到昼浅己动，尔才倍感寂寞倍感心酸，孤独的我口难碎，总非看到他人单单错错，才感觉，一集体糟寂寞，只是实心未不在，实心已不算。
16、如果我的世界不能成为你的世界，那么我愿将你的世界变成我的世界。
17、我走上我门前的台阶，停下来想一想这是否真实，我窗口的一朵牵牛花比书中的哲理更让我心旷神怡。
18、爱情不是买卖，不需要背负良心的债。每个姑娘都有追求幸福的权力，凭什么要在一个自己看不上的男人身上折损自己？爱情就像是欠债，我们愿意接受欠人东西的不确定感，将自己交给对方处置，让对方决定自己应该以何种方式何时还清债务。它欢乐的来源是我们本身炽热的情感，就这样，我们爱上了爱情。
19、淘宝网首页没有优秀的理念，只有脚踏实地的结果。
20、试着放下所有你害怕失去的东西。
21、让你的体验成为你自己的向导和灵感吧！走在这条修持的旅途上，要让自己尽情欣赏沿途的风景。这旅途上的无限风光就是你的自心，由于你的心本来就是证悟的，因此，倘若一路上你都能把握机会随时安住一会儿，那么最后你将会领悟到，你想要到达的地方其实就是你当下所在之处。
22、拿得起放得下，太拘泥于过去只会让自己变得不像自己。
23、梅尔金说，每个仰慕者身上都藏着一个诋毁者。旨在斯言。在我看来，仰慕者变成诋毁者，有两种情况。一种是仰慕者人格不及格，另一种是被仰慕者人格不及格。——黄灿然《格拉斯的烟斗》
24、成交为人之所爱，得成交者得天下。
25、质胜文则野，文胜质则史，是文质彬彬，然后君子。（雍也）
26、你牵着她，走了很远，我还在原地站着，目光呆滞地回忆曾经。我一个人静静呆在漫长的时光里静静疗伤
27、看zg足球队比赛不要再砸电视了，结婚几年我们已经买了三个电视机了。
28、如果感情也能当饭吃，那该有多好。
29、我们要学会珍惜我们生活的每一天，因为，这每一天的开始，都将是我们余下生命之中的第一天。除非我们即将死去。——出自 电影《美国美人》
30、谢谢的背后，有时候是恩重如山的相助，有时候是不动声色的善良，它也教会我们应该如何去爱这个世界。
31、那些不可磨灭的情愫，在你靠近的一瞬间突然爆发。
32、只有用真心，用爱，用人格去面对你的生活，你的人生才会更精彩！让自己成为自己的主人，学会爱自己。谢绝不成熟和伤人的男人。
33、我们最后的定位是朋友的朋友。
34、丁丁已变成回忆，退出你的生命。
35、每当你无聊的时候，总是会给你短信的那个人，才是关心你的人。不要因为习惯就觉得那是应该的。
36、君子一言，情深意重。
37、生命从自己的`哭声中开始，又在别人的泪水中结束，其间的过程就是幸福。
38、想着办法的改变，想着办法的让你开心，有用？我还是回到曾经，改回曾经，那时至少还有你。
39、总想闭上眼睛，忘记整个世界给予的忧伤，拥抱时间留下的美好。
40、有的人，越活越现实，却越来越不真实。
41、总有一段路，一直都是一个人，就算不勇敢，也不能有脆弱，因为还要走的更远，即使不能回头，也要华丽的走完。早安！
42、回首从前，很多事情我想再去，但唯一的肯定，还是希望你陪着我。
43、我认为每一场爱情，无论是快乐还是不快乐，一旦你完全沉溺其中，它就会变成一场真正的灾难。
44、我可以控制自己的思想。小前提：我的各种情感都来源于我的思想。结论：我可以控制自己的情感。
45、我啊，最大的愿望就是所有的感情都能平平淡淡，互不嫌弃就把一辈子走完。希望我不说爱这个字，你也能感应到我。希望随时被信任，无论何时你倒下来，我都是那个支撑你的人。
46、假如你性情一向很差，那只能声名一向有人惯着你。着实，并不是全部人都有那么好的性情；假如，你刚巧遇到了谁人乐意姑息你的人，请记得别磨光了他的感情。
47、由于你的一句话，我一向比及此刻。——《东邪西毒》
48、曾经有那一刹时，我但愿时刻能永久遏制，就是我所爱的人，临死的那一刹时。不肯去看，不肯信托。
49、一只身心疲惫的骆驼，带着一个神秘女人，打着一幅"我漂亮，我要结婚，我要告别单身，从遥远的仇恨之地——沙漠一个毛孔里走出的爱情，命运却让她守活寡，大地的钱送进了肉体发泄的口袋……！
50、有公众在场，考虑公众，就是活在谎言中。
51、不会坠入"非浅则彼""非黑则白"的两种极端思想的陷井，明白到世事在两极端之间有一系列的中间状态。
52、有人做错了事情或者你发现其他做错了事情，不要用情绪性的方式批评别人，尤其要注意就事来评价，避免评价了别人的人格、个性与家庭教养。批评时能提出解决方案，批评就更有建设性。也不要只有批评，批评不忘肯定别人的长处。如果批评时能比较幽默，往往负面效果就更少。被批评或者遇到尴尬的时候能幽默自嘲，也能提高交流的建设性。
53、真正的幸福不是一系列事实的积累，而是一种状态的持续。 ——卢梭
54、成功与幸福都不再是目的地，始终行走在追求更好的道路上，没有最优秀，只有更优秀。
55、不管我们做的是什么，人生要永远坚信这一点，一切都会变的。学会让自我常常归零，把每一天都当作是新的起点。遇到心情烦躁的时候，喝一杯清茶，放一曲舒缓柔和的音乐，闭眼，回味身边的人与事，慢慢梳理新的未来；这些即是一种休息，也是一种修行。
杲杲日出。
《诗经·伯兮》。杲(gǎo搞)：形容太阳的明亮。本句大意是：明亮的太阳出来了。这是古代诗歌中最早描绘出的句子，文字筒洁，又能给人以美好的想象。可用以描写日出，也可以用来比喻刚刚诞生的充满了生命力的事物，还可用来比喻朝气蓬勃的人生。
之死矢靡它。
《诗经·柏舟》。之死;到死。矢：誓。靡(mi米)它：没有别的心意，即没有二心。本句大意是：(我只爱自己心爱的人)到死也不变心。这首诗写一位青年女子找到了自己理想的对象，可是她的母亲却不谅察她的心，硬要拆散她的美满婚姻，逼嫁别人。当时，礼教制度经形成，“父母之命，媒妁之言”已成为套在青年男女身上的枷锁。但这位女子却不顾礼教的藩篱，坚持自己所选择的对象。她一面愤愤地呼喊：“母也天只!不谅人只!”一面誓死抗争：“之死矢靡它!”非他莫嫁，死不变心。这铮铮誓言是对家长包办婚姻的挑战，是妇女自主意识觉醒的宣言。以历史主义眼光来看，近代妇女解放运动的斗争精神，也可从几千年前这位无名女于身上找到原始的萌芽。
临其穴，惴惴其栗。
《诗经·黄鸟》。穴：墓穴。惴惴(zhuì坠)：恐惧的样子。栗：战栗。这两句大意是：当临近墓穴将要被活埋时恐惧地战栗起来。《黄鸟》是一首挽诗。据《左传》记载：秦穆公死后，殉葬者一百七十七人，秦国子车氏三子奄息、仲行、鍼虎皆在殉葬行列。～两句写殉葬者奄息等面临墓穴时惊恐战栗的样子。“惴惴其栗”现己成为形容惊怕恐惧的常用语。
它山之石,可以攻玉。
《诗经·鹤鸣》。它山:别的山。攻玉;琢磨玉器。本句大意是:别的山上的石头，可以用它来琢磨玉器。此条以它山之石可用来琢玉为例，阐明借鉴、广取的重要意义。石头是最普遍、最常见的物质，连它山之石都有“攻玉”的作用,其它鲜见的东西更可以想见。此条通过比兴手法寄寓此意.使诗文含蓄蕴藉，令人寻味.具有很强的理喻力量，因此干百年来传诵不绝,直到改革开放的今天。～仍是我们实行对外开放的一个极有号召力和极为简明醒目的口号。
先民有言,询于刍荛。
《诗经·板》。先民：古代的圣贤。询：询问，请教。刍荛(chúráo除饶)：割草打柴的人。这两句大意是，古代圣贤有句名言，要虚心向割草打柴的人请教。古代圣贤尚且需要向被视为下贱的割草的、打柴的人去请教，一般的凡夫俗子则更不在话下。“询于刍荛”可用于表示广泛地听取意见，虚心求教，连草野鄙陋的人的意见也不放过。
无父何怙?无母何恃?
《诗经-蓼莪》。怙(hū户)、恃(shì是)：都是依靠、凭仗的意思。这两句大意是：没有父亲叫我依靠何人?!没有母亲叫我仰仗何人?!这两句是痛悼父母双亡，自己从此失去依靠的，表现了诗人对父母的深厚感情。两句均以反诘句式写出,加强了感情的表述,使诗人悲痛欲绝的形象仿佛跃然纸上。可引用以形容失去父母的孤儿的幼弱可怜，也可用于表现父母对子女的重要性，还可用于表达子女追怀父母的感情。
哀哀父母，生我劬劳。
《诗经·蓼莪》。哀哀：悲怜、痛惜。生：养育。劬(qú渠)劳：辛劳、劳苦。进两句大意是：可怜我的父母,生养我受尽辛苦。原诗是写儿子悼念父母的，主要表达诗人痛惜父母辛辛苦苦地养育了他,而他却不能赡养父母，报恩德于万一的感情。这两句流露出对父母的深爱，情真意切,十分感人。可用于表现子女对父母的怀念或追悼,也可用于表现子女对父母的体恤、顾念。
高岸为谷，深谷为陵。
《诗经·十月之交》。岸：山崖。为：变成。陵：大土山。这两句大意是：高高的山崖也会变成低谷，深深的'低谷也会变成高大的山丘。原诗是对自然现象的描写，这种自然的变化说明了一条哲理：事物发展到一定阶段，在一定的条件下会向相反的方向转化，也说明了世事沧桑多变的道理。从科学角度而言，现代地貌学也认为山川陆海是处在互相转化的运动之中。
如切如磋，如琢如磨。
《诗经·淇奥》。切：用刀切断，指加工骨器。磋(cuō搓)：用锉锉平，指加工象牙。琢(zhuó浊)：用刀雕刻，指加玉石。磨：用物磨光，指加工石头。这两句大意是：(修养品行：好比加工玉石，)像切割，像锉平，像雕刻，像磨光。此条以加工骨器、玉器为例，比喻君子要努力修养品行，坚持德行的砥砺。所以原诗说：“有匪君子，～，”后多用～来形容研讨学问或修饰文章。切、磋、琢、磨是四个表现精雕细刻的动词，该名句连用四个动词，增强了直观性，使较为抽象的砥砺德行、研讨学问通过几个巧妙的动词传神地表现出来。
陟彼岵兮，瞻望父兮。
《诗经·陟岵》。陟(zhì志)：登上。岵(hù户)：多草的山。这两句大意是：登上那高高的山岭啊，遥望我远在家乡的父亲啊!原诗是写远地服役者怀念亲人的，这是第一章的前两句，叙述诗人登高望父。下二章开头的两句分别为：“陟彼屺(qǐ起，光秃的山)兮，瞻望母兮”，“陟彼冈兮，瞻望兄兮”，写望母、望兄，实际上这六句互文见义。诗人登山远望家乡、亲人，反复咏叹，反映了行役者思家念远时深情。可用以描写流落异域的人怀乡思亲的心情。
信誓旦旦，不思其反。
《诗经·氓》。信誓：忠实的誓言。旦旦：发誓时诚恳的样子。反：违反，违背。这两句大意是：当初你起誓时是那样虔诚恳切，没有想到现在你会违背自己的誓言。这两句在原诗中是弃妇指责她丈夫背誓负情的，如今可用以形容有些人在婚姻爱情问题上态度不庄重，需要时不惜海誓山盟，仿佛非常诚恳、坚决;实际上寡情少义，见异思迁。此外，现在“信誓旦旦”已成为使用范围很广泛的成语，多用于形容誓言的真诚。
谁谓荼苦，其甘如荠。
《诗经·谷风》。荼(tú图)：苦菜。甘：甜。荠(jì计)：一种野菜，味甜。这两句大意是：谁说荼菜味道很苦?我觉得它如同荠菜一样甘甜。这两句在原诗中通过比喻，对比，来反衬弃妇的遭遇。苦菜当然是很苦的，但比起她无辜被弃的苦来，简直犹如荠菜一样甘甜，可见她的痛苦有多么强烈。可用于形容、强调人们某些无以复加的痛苦心情。此外，这种运用反衬手法抒情状物以强化表达效果的方式，尤其值得吸取。
所谓伊人，在水一方。
《诗经·蒹葭》。所谓：所说的,这里指所想念的。伊人：此人,这个人，指诗中主人公所想念的人。一方：另一边，即对岸。这两旬大意是:我所思念的这个人,在大水的另一边。原诗是表现怀人时惆怅心情的名篇,这两句着重强调一水之隔,阻断了他们的爱情。同时,“水”还泛指他们爱情问的种种障碍。后世多用这两句形容情侣间的两地相思;有时也用。“在永一方”形容所思念的人离得很遥远,或形容虽近在咫尺,但仿佛一水之隔。可望而不可即。
青青子衿，悠悠我心。
《诗经·于衿》。青青：指“于衿”的颜色。子：你,诗中女子指她的情人。衿(J1n今)：衣领。悠悠:遥远，这里形容相思之情悠远绵长。这两句大意是:你青青的衣领，牵系着我悠悠的思忆之心。这两句不直呼她的情人,而以“青青子衿”来借代，显得委婉含蓄,富有诗意。“悠悠”二字又表现出思念之情的强烈。可用以形容少女对情侣的相思，也可用于形容男子对同学、朋友的思念之情,如曹操的《短歌行》即引用这两句表达他对朋友和志同道合之人的渴念。此外,还可以借鉴、学习这种借代的修辞手法。
一日不见，如三秋兮。
《诗经·采葛》。三秋：三季，即九个月，这里“秋”是作为季节单位来运用的，也可解作三年。这两句大意是：一天看不见,就像隔了三秋一样啊!这两句运用夸张的手法描写心理活动,把相思之情渲染得不仅非常强烈，而且富有诙谐的情趣，十分耐人寻味。这个名句使用频率极高，有时还演化成“一日不见，如隔三秋”，或简化为“一日三秋”,不仅可用来形容情侣间深长的相思，也可用于形容同学、朋友、亲人间离别后殷切的思念。此外，这种夸张手法也值得吸取、借鉴。
愿言恩伯，甘心首疾。
《诗经·伯兮》。愿:思念殷切的样子。言(yan焉):语助词，无实义。首疾头痛。遣两句大意是：苦苦地思念着丈夫,即使想得头痛也心甘情愿。这两句中，“甘心首疾”形象、具体地表现了思妇对丈夫的深情怀念,可供引用描写、形容女子对丈夫、情侣的相思之情，也可学习、借鉴这种运用反村手法强化感情表达的艺术手段。
未见君子，怒扣调饥。
《诗经·汝坟》。君子：妻称夫。怒(ni逆);心里难过。调(zhou周)：通。“朝”，清晨。调机,形容渴慕的心情十分强烈，如同朝饥欲食。这两句大意是：没有见到你的时候.思念之情就像清晨饥饿盼食一样迫切。思念之情本来是很抽象的东西，其迫切程度很难用语言直接表述。这里用了一个形象的比喻,就使其变成具体可感的了。因为朝饥欲食,是每个人都有的生活体验,用它来比拟渴幕、思念之情,是很恰当，也很生动的。这两句可用于形容情侣之间牵肠挂肚、急迫难耐的思恋情怀。也可只用。惄如调饥”比喻其它迫切的愿望。还可从这两句悟出,贴切的比喻往往能把抽象的东西形象化、具体化。
优哉游哉，辗转反侧。
《诗经·关雎》。悠:长，辗(zhan展)转反倒：形容心中有事，躺在床上翻来覆去不能入睡。这两句大意是:相思之情悠远又绵长，辗转床榻进不了梦乡。在原诗中，这两句写一个男子因为心爱的女子“求之不得”而夜不能寐，在床上“辗转反侧”刻画了一种单相思的苦况;现在可用以描写相思的煎熬,也可用以反映因心有所思而焦灼不安，不能入睡。这两句知名度很高，现在还常被引用，“辗转反侧”已成为成语。
妻子好合，如鼓瑟琴。
《诗经·常棣》。妻子：这里指夫妻。好合：恩爱亲密。鼓：弹奏。瑟琴：古代的两种乐器。这两句大意是：夫妻之间丰相亲相爱，像弹奏琴瑟声调和谐。原诗中这两句是以夫妻恩爱来比衬兄弟感情亲密的，后世多用其字面意思，以“瑟琴”(也作“琴瑟”)形容夫妻感情的和谐融洽。
宴尔新婚，如兄如弟。
《诗经·谷风》。宴尔：安乐、和顺的样子。这两句大意是：新婚夫妻欢乐亲密，恩爱得如同亲兄弟。这两句在原诗中是弃妇叙述她的丈夫对新妻子亲爱得如兄如弟，以下又说到丈夫对她则视如仇人，这样通过鲜明对比，显出她丈夫寡情少义，喜新厌旧。后代用这两句，多形容新婚夫妻如胶似漆，极其恩爱亲密。有时单独用“宴尔新婚”指某人刚刚结婚，还沉浸在新婚的欢乐中。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
《诗经·关睢》。钟鼓：古代的两种乐器。乐(le勒)：快乐，这里用作使动词,乐之即使之快乐。这两句大意是:温柔美丽的好姑娘,我将敲钟打鼓迎娶她，使她快乐。这两句在原诗中是承接着“窈窕淑女，琴瑟友之”而来的，描写那个男子想象着如果“窈窕教女”接受丁他的爱情，那么他便敲着钟、打着鼓去迎娶她，和她结成幸福的伴侣。可用于描写婚礼，也可甩于形容经过努力，有情人终成眷属。
