[原文]
不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。
[译文]
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
[注释]
①上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。
②贵：重视，珍贵。货：财物。
③盗：窃取财物。
④见（xian）：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的.意思。
⑤虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。
⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。
⑦敢：进取。
⑧弗为：同“无为”。
⑨治：治理，此意是治理得天下太平。
[引语]
在老子生活的春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。在当时的社会生活中，处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。然而，在尚贤的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位。抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于动荡、大变动的形势。针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。
这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。然而，人类社会的物质文明和精神文明，必定是都要不断地发展提高，所以老子的这种想法是不可能实现的，是消极的。
老子看到了古代社会现实动乱不安、矛盾突出，这是出于差别的存在，老子想用减少差别，来减轻或避免社会矛盾，这也有他进步的一面。
[赏析]
在本章里，老子透露出他的人生哲学的出发点，他既不讲人性善，也不讲人性恶，而是说人性本来是纯洁素朴的，犹如一张白纸。如果社会出现尚贤的风气，人们对此当然不会视而不见，肯定会挑动起人们的占有欲、追逐欲，从而导致天下大乱。倘若不使人们看到可以贪图的东西，那么人们就可以保持“无知无欲”的纯洁本性。
不使人们贪欲，并不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”，使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养；此外要“虚其心”、“弱其志”，使百姓们没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志，这样做，就顺应了自然规律，就做到了无为而治。这一章与前章相呼应，从社会的角度，使人人都回归纯洁的、无知无欲的自然本性。这样以自然规律治理人事，天下自然可以得到治理了。
老子的“无为”思想和学说，在当时的历史条件下，有其进步的一面和合理的因素。他认为，历史的发展有其一定的自然规律。这规律不由上帝安排、操纵，也不受人的主观意志支配，而是客观的、自然的。这种观点对当时思想界存在的敬天法祖的观念和某些宗教迷信观念，起到一定的破坏作用。
答谢中书书预习篇一：答谢中书书预习方案
【学习目标】
1.反复诵读课文，在诵读中体味文章的意境。
2.了解以声衬静、借景抒情的写作方法在文中的运用。掌握常用文言词语，理解课文大意。
3.体会作者独特的艺术感受和饱含感情的语言，感悟文章的美学价值和较高的鉴赏价值。
【课文提示】
1.谢中书，即谢征，曾作中书鸿胪，所以称之为谢中书。
2.《答谢中书书》是陶弘景写给朋友谢中书的一封回信。
3.本文68个字，表达了作者亲近自然的喜悦，是六朝山水小品名作。
4.南北朝时，由于政局动荡，不少文人墨客选择退隐山林，在自然中陶冶性情，以寻求精神上的解脱。因此在他们的书信中常寄情山水，慰籍友人。本文就是属于此类。
【朗读课文】
【自我训练】完成下列对偶句：
满招损，谦受益。(尚书)仁者见仁，智者见智。(易经)
物以类聚，人以群分。(易经)知人者智，自知者明。(老子)
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。(老子)忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
言者无罪，闻者足戒。(诗经)言必信，行必果。(论语)
己所不欲，勿施于人。(论语)人无远虑，必有近忧。(论语)
君子坦荡荡，小人长戚戚。(论语)君子喻于义，小人喻于利。(论语)
往者不可谏，来者犹可追。(论语)学而不思则罔，思而不学则殆。
十年树木，百年树人。(管子)仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
穷则独善其身，达则兼善天下。(孟子)天时不如地利，地利不如人和。
得道者多助，失道者寡助。(孟子)螳螂捕蝉，黄雀在后。(庄子)
差之毫厘，谬以千里。(礼记)君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
水至清则无鱼，人至察则无徒。(礼记)玉不琢，不成器;人不学，不知道。
运筹帷幄之中，决胜千里之外。
复习
【朗读课文】
【翻译课文】
山川之美，古来共谈。山川的秀美，是自古以来人们共同谈论的。
高峰入云，清流见底。巍峨的山峰耸入云端，清澈的河流可见水底。
两岸石壁，五色交辉。两岸的石壁，各种颜色交相辉映。
青林翠竹，四时俱备。青葱的树林、翠绿的竹子，四季茂盛不衰。
晓雾将歇，猿鸟乱鸣。清晨薄雾将要消散时，猿啼和鸟鸣此起彼伏。
夕日欲颓，沉鳞竞跃。傍晚太阳将要落没时，潜游的鱼儿争相跳跃。
实是欲界之仙都。(这里)实在是人间的仙境啊。
自康乐以来，未复有能与其奇者。自从谢灵云以后，不再有能欣赏这奇妙山林的人了。
【课文分析】
古人说：“仁者乐山，智者乐水。”山水景物，曾经引起了无数文人墨客的无限情思。
文章以“山川之美，古来共谈”的感慨发端，从整体的角度进行概括。接着以清新隽永的笔触描绘了秀美的山川景色。“高峰入云”，巍峨的山峰耸入云端，而山下则是“清流见底”，溪流清明澄澈。峰高水清，水的流动，山的倒影，动静结合，形成山水相映成趣之美。“两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备”，两岸石壁众彩纷呈，交相辉映，加之又有青葱的林木，翠绿的竹丛夹杂其中，景象绚丽动人，且四季长存，形成景色缤纷之美。而四季之中，每天的早晚又各不相同。“晓雾将歇，猿鸟乱鸣”，清晨薄雾将要消散时，猿猴、鸟雀的鸣叫此起彼伏;“夕日欲颓，沉鳞竞跃”，而到了傍晚，红日西沉，暮蔼罩山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里展现了晨昏变化之美。作者巧妙地运用以声衬静、以动显静的手法，写猿啼鸟鸣、鱼鳞竞跃是为了更显境界之寂静， 王籍诗句“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的境界。“实是欲界之仙都”，是作者对秀丽的.山水景致由衷的赞叹。最后以“自康乐以来，未复有能与其奇者”的感慨收束，期以谢公比肩之意溢于言表。全文通过高低、远近、动静的变化，视觉、听觉的立体感受，来表达作者居身其中的欢乐、愉悦、悠然自在之情。
本文结构非常缜密，共分三部分。“山川之美，古来共谈”，总领全文，从古至今，以“共谈”概说人人皆爱，以“美”点明全文中心。当中部分则具体描绘山川之美。最后“实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者”以感叹总括全文。这样，首尾呼应，议叙结合，使文章主体部分更为鲜明突出。文中的写景部分，先仰视“高峰入云”，再俯瞰“清流见底”，复平看“两岸石壁”“青林翠竹”，最后又分“晓”与“夕”两层来写，一句一景，一景一意，次第井然，结构得如此经纬发明，脉络贯通，十分难得。
这篇小品语言清丽明净且凝练。先言“高峰”给人以印象，再以“入云”给人以具象。同样，先以“清流”使人初感，“见底”则给人以实感。“五色交辉”、“猿鸟乱鸣”、“沉鳞竞跃”，“交”、“乱”、“竞”几个词的运用，使颜色、声音、动作的状态表露无遗。本文以四言句为主，很是整饬，最后以长句收束，犹如滔滔急流，泻入大海。它与南朝吴均的书札名篇《与朱元思书》，可称双璧。
【思维训练】
1，作者描写的景物“奇”在哪里?
2，末句表达了作者什么内心体验?
(景物奇特，观者不再，知音难觅，曲高和寡。)
3，本文最绝妙的是哪一处描写?
(五色交辉、四时俱备：植物色彩丰富，气象万千。)
答谢中书书预习篇二：答谢中书书同步练习题及答案
一、文学常识
1、作者：陶弘景，字通明，号华阳隐居。南朝梁时人，被称为“山中宰相”。著有《陶隐居集》
二、语音
颓(tuí) 与(yù) 歇(xiē)
三、重点词语解释
1、五色交辉交：交相 2、四时俱备时：四季 俱：都
3、晓雾将歇歇：消散 4、夕日欲颓颓：坠落
5、沉鳞竞跃 竞：争相 6、古来共谈共：共同
7、实是欲界之仙都实：实在欲界：人间
8、未复有能与其奇者与：参与，这里指欣赏
四、理解性默写
1、统领全文的语句是：山川之美，古来共谈。
2、写山水相映之美的语句是：高峰入云，清流见底。
3、写景物色彩配合之美的语句是：两岸石壁，五色交辉;青林翠竹，四时俱备。
4、写晨昏景物变化之美的语句是：晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。
五、重点语句翻译
1、山川之美，古来共谈。 *山河的美丽，是自古以来文人雅士共同谈论赞赏的。
2、两岸石壁，五色交辉。 *两岸的悬崖峭壁，色彩斑斓，交相辉映。
3、晓雾将歇，猿鸟乱鸣。 *早晨的雾将要消散，可听到猿猴长啸，鸟雀乱鸣;
4、夕日欲颓，沉鳞竞跃 *太阳快要落山了，潜游在水中的鱼争相跳出水面。
5、实是欲界之仙都。 *这里实在是人间的仙境啊!
6、自康乐以来，未复有能与其奇者。*自从谢灵运之后，还没有人能欣赏这奇美的山水。
六、课文内容理解
1、写出作者所要表达的思想感情。
*通过写人间奇景，表达了作者对大自然的喜爱之情。
2、全文抓住哪一个字去写?共描写了哪些景物?这些景物有哪些特点?
*①“美”字 ②山峰，河流，石壁，青林，翠竹，猿鸟，鱼儿 ③有静有动，有声有色。
3、文中所提到的“康乐”是指谁?作者举他有什么深意?
*谢灵运;说明能够欣赏领略山川之美的人很少，表现作者的自得之情。
4、“猿鸟乱鸣”一句中的“乱”字用得好，它写出了“鸣”的状态，写出了晨景的热烈欢跃的气氛，“沉鳞竞跃”一句中的“竞”字用得也好，它写出“跃”的状态，争相跳，静中有动，写出热闹的气氛。
七、开放性试题
《答谢中书书》宛如一幅清丽的山水画，又像一首流动的山水诗，美不胜收。你能否再找出两句写山或水的优美诗文?
①岱宗夫如何，齐鲁青未了。――杜甫
②横看成岭侧成峰，远近高低各不同。――苏轼
③山重水复疑无路，柳暗花明又一村。――陆游
④水何澹澹，山岛竦峙。――曹操
⑤天门中断楚江开，碧水东流至此回。――李白
⑥水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。――苏轼
⑦山随平野尽，江入大荒流。――李白
《道》三十二章原文：道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
关于用兵这件事，《道德经》后面的几个章节还将会谈及（57章、69章），现在让我们暂时放下历史故事，继续随《道》悟道。
32章继续谈了道的总纲领：百川归海，万物归道，一切都逃不开自然的法则，正所谓“道法自然”。
32章经文意译：
道，这个玩意儿永远是籍籍无名的，永远表现出不容易被人们所识别的质朴形象。
但是，即便质朴，即便没有高大上的形和象，普天之下万事万物，却没有不在道面前称臣的。
即便你是侯，你是王，你也应该向道称臣，所以，高大上的侯王们，如果能向道称臣，能够遵道而行，那么万物也就自然会宾服（所谓宾服可以理解为像外来宾客一下服服帖帖地称臣）于侯王。
那么上述逻辑，我们可以整理为：道统天下，侯王们如果以道来治理统领他的天下，那么天下万物自然无不宾服于侯王的'。
天和地所生的阴阳两气相合，生成了甘甜的雨露，这个雨露不受任何人操控，也无需任何人费心，就会很均匀地洒向大地。
任何大的制度，最初制定的时候都是有名（也就是有道的意思）的，既然都有名有道了，那么人们就应该懂得适可而止，而不是一味地追求向上、继续向上、永无止境地向上，只有懂得适可而止，才是遵道的表现，才能规避一些危险。
天下的人和事都应该遵道，都应该依道而行，这就好比是地面上不可改变的百川归海这一自然现象。
需要注意的是32章是从“朴”这一角度强调遵道，这也就是我们多次提及的《道德经》静心寡欲这一核心理念之一。
从《道德经》整体来看，刚刚好81章，一定是意涵九九归一之道，事实上《道德经》在引领天下人悟道的过程，也就是一个逐渐归一的过程。
32章，就是归一于：“朴”。
悟吧！脆弱的文字，无法深度表述。
