2. 认识陌生人真麻烦，又要把谎话再说一遍。
3. 哥长得这么抽象都还有春天,你还怕啥呀?
4. 像我们这么有才华的男人，能帅么?
5. 狼来了的故事告诉我们，被人骗了两次后，第三次一定要相信他。
6. 今天流的泪和汗，是昨天脑子进的水。
7. 我总是一忘带伞就下雨;一开电视就广告;一穿新鞋就被踩;一喜欢谁，谁就不喜欢我.、
8. 我与我的床坠入了爱河，我们对彼此而言，都非常的完美。但闹钟并不这么想，那个妒忌心重的坏女人。
9. 如果汪峰和章子怡在两年半【平均恋情时长】左右分手的话，他们面临的将是：十八届六中全会，会议，2016里约奥运会中国夺金，以及欧洲杯新闻的狂轰乱炸。
10. 唐僧再厉害，也不过是个耍猴的.
11. 谁是谁的老公?都是临时工.
12. 当金钱站出来说话时，所有“真理”都沉默了。
13. 泼出去的水，我连盆都不要。
14. 锄禾日当午，上学真幸苦，已进入学校，罚站一下午.
15. 愿得一学霸，白首不相离。带我上自习，一日刷千题。复习四六级，给我押考题。考场坐我旁，助我脱倒一。他考九十八，我考九十七。年年好丽友，代代不分离!
16. 当丘比特把爱神之箭射向了你，你就拥有了爱和箭;当你把爱情还给了丘比特，你就只剩下了贱.
17. 少吃饭!多踢球!走路下班儿!想姑娘!多想多减，常想常瘦!--减肥秘诀.
18. 一个女人爱你，你是丈夫;十个女人爱你，你是情人;百个女人爱你，你是偶像;千个女人爱你，你是英雄;全国的女人爱你，你是人民币;全世界的女人爱你，呃，你就是卫生巾。
19. 男人八想：一想车房免费;二想单身万岁;三想工资翻倍;四想美女成队;五想烟酒不废;六想股票不退;七想想睡就睡;八想外遇无罪!
20. 男人对女人的喜欢其实是靠原始动物性基因驱使的，喜欢胸大的是因为更有哺乳能力，喜欢屁股翘是因为更有利于生育，喜欢长腿的是因为更有利于奔跑等。所以男孩们，当你不在对女孩的这些感兴趣，转而开始喜欢男孩坚实胸膛的时候，证明你终于摆脱了动物性，成为了一个真正的人。
21. 刚知道，原来我国十大妇科病是：脸大、 颜丑、 腿粗、 皮黑、 没钱、 没胸、 体毛多、 夜食症、脚汗大还有逛淘宝...你中了几个...
22. 南风吻脸轻轻，星依稀，月迷蒙，哦今宵你真重。
《坛经》是浩浩三藏典藉中的唯一一部具有中国特独风格的经典。作为禅宗的重要经典，它所处的时代，正处于中唐诸宗争秀的时期，而且由于慧能本人的弘扬，独盛于晚唐，五代时期，可以肯定它在当时的思想浪潮中的价值和对禅宗的重大影响。
禅是梵语"禅那"DHYANA一词的简称，译为弃恶、功德丛林、思维修等义;新译为则为静虑、禅定，是属於色界的心地定法。印度禅法成为很早在释迦之前《奥义书》中的思想家为了与"梵"合一，从不净的肉体解放出"我"，便采用瑜伽的修定主义,作为甚修行法。瑜伽，为相应之宗，即人与神彼此的相应冥合，从而达到人种冥合之境，便是禅定。后来释迦佛在菩提伽耶的金刚宝座上端坐思维，降一切心魔，成就无上正道。由于应用了此内证之法，所以，?quot;禅那"一法列入六波罗密教纲中。"禅那"一词，在印度是制心于一处思维观法之意，原为一种修炼方法的通称，也就是一种调心、调息、调身的渐进实修法门。佛教中无论是、空、有、大乘、小乘甚至婆罗门教以及外道，各派都以"禅那"为主要修习法;比如婆罗门仙人阿罗迦修"非想非非想"、佛教大乘修"六度禅"、小乘修"四谛十二缘起法"、法相宗"五重唯识禅"、天台宗有"三谛三观禅"、华严宗有"十玄六相法界观禅"、真言宗有"三密瑜伽禅"等等，这些禅的内容与方法虽然修法不同，其层次与意境也有高下区别。然而万流总归宗，其源只至一处，相传昔日世尊在灵山会上，拈花示众。是时，众皆默然，唯迦叶尊者，破颜微笑。世尊曰："吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶"。《指月》卷一。至此禅法如是於一花一微笑的密意中付界下来，这个传说之后遂为禅宗以心传心的承统依，但隋唐间的大师们无此"释迦拈花"的说法，大藏所收的经话中也末记载，唐德宗时有金陵沙门慧炬撰《宝林传》始记此事。此法由迦叶而下，印度禅师代代相传，然而这一传承始终末脱佛教禅观和外道瑜伽的影响，仍以禅定为主要修行法门。后来菩提达摩来到中国，将此实证之法，引进一传再传，至六祖慧能之手创立南派顿悟法门，始奠立中国禅顿教的基础。
慧能禅这一系统之所以有中国特色，它与菩提达摩所传之印度禅法有明显不同，印度禅对于"禅"的概念，是从因位渐次修习，以至证果成道，是一种循序渐进的方法，一步不能差离，称为"渐修禅"，也就是六祖大师之前的禅门主修之法，而慧能所开创出来的禅宗心要,则摆脱了此一禅法，他打破了传统观念，循序渐进的作风，直截了当地明心见性，由本心大体去参本来面目，立地成佛，所谓"见则便见，擬议"即差"，步步皆是菩提，称为"顿悟禅"。
"顿悟禅"也就是《坛经》思想内容的具体体现。《坛经》的内容十分丰富，它不但在达摩所传《楞伽经》的基础上，吸收了《大乘起信论》一心二门思想，主张"真如缘起"。更广泛的吸收了《文殊问般若经》、《金刚经》、《华严经》、《法华经》、《涅槃经》、《十地经论》、《维摩诘经》、《心王经》等诸经的思想，使中国禅宗由真常唯心系而转向般若性空方向。中观的般若性空说，把佛性、真常心统一于人们念念无住的当下之心，以自心性为成佛根本，主张念念无着，不立文字，任心自在，识心见性，顿悟成佛，所以说慧能《坛经》是以真常本有自性的思想为基础，完善了《涅槃经》佛性理论，并且与般若思想相统一，形成一支独特的中国禅--南宗顿禅。
对六祖慧能本人的记载在《六祖坛经、行由品》中说，慧能原是岭南一樵夫，因卖柴路过一户人家，念《金刚经》，而有所悟，《坛经》中慧能自述：
……善知识净听，慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓，慧能幼小，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。
在《曹溪大师别传》中记载：……慧能大师，俗姓卢氏，新州人也，少失父母，三岁而孤。虽处群辈之中，介然有方外之志。
由此得知，慧能当时的家庭情况不好，在社会阶层中处于劳动贫困阶层，生活只能够"市卖柴" 为生。当然、这样也就说明他不可能有接受教育的机会和识字的能力。特别值得一提的是，他在蕲洲黄梅县东禅寺参见五祖弘忍，在几句有关出身问答后，令其" 随众作务" ，于碓房中踏碓，踏碓需力，惠能自嫌身轻，乃系大石着腰，坠令重，一日一夜春米得在十二石米。这样八 个月后，弘忍要传法退位，让人各做一偈，以表自己在修证上的见地。惠能作偈，叫人代笔，因自不识字，但此偈获得五祖认可，并私下传衣钵。在传法时，五祖又为惠能说金刚经，?quot; 应无所住而生其心" 大彻大悟。惠能从金刚经而有所悟，至此他后来在弘扬佛法时，也就极力称赞般若法门。<<坛经>>云: 师开座，告大众日∶总净心念摩诃般若波罗密。又曰∶"善知识，若欲 入甚深法界得般若三昧者，须修般若行，持诵金刚经, 即得见性。当知此经功德无量无边。经中(《坛经、般若品》)。
虽然禅宗有"教外别传，不立文字" 之说。当日佛传迦叶云："吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传咐嘱摩诃迦叶。" 但是否禅宗真正不立文字呢? 实则此上妙道，在离言亲证，非文字所能及，故此禅宗标榜"不立文字，教外别传?quot; 单传佛心即也。之所以不立文字，教外别传"， 并非屏去一切语言文字之教义，不过以文字言教为指月之标，渡河之船，以文字即离文字，不为判教之绳索所缚，直达教之精髓。此处往往有些禅僧起误解，不明"藉教悟宗，依教明禅"之理，最后罪归六祖。在《坛经》"行由品第一"中曰：印宗延至席上，征洁奥义，见慧能言简理当，不由文字。"真是不由文字吗?在《坛经》"付嘱品第十"中曰："既云不立文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。"又云："直道不立文字，即此不立文字，亦是文字，见人所说，便即谤他，言着文字。"所以，慧能显然是赞成用文字的。大慧珠海禅师有云：经有明文，我所说者，非语非文，众生说者，文语非义，得意者超于浮言，悟理者超于文字，法过语言文字，何向数句中求，因而禅宗乃有"教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛"之旨，而在达磨初传禅法，并未言不立文字。因他有《楞伽经》四卷问世，三祖亦有《信心铭》，四祖有《入道安心要方便法门》，五祖有《最上乘论》，六祖自己也有《坛经》问世，何况历代的禅门宗匠都有禅语、开示流传后世。这些例子怎能说禅宗是不立文字呢?更何况在大藏经中的'诸宗部，亦以禅宗所留下的语录文字最多，即是慧能不识一字说，并不等于慧能没有文化。其实，不立文字之义，归纳起来有三点，一，佛教宗旨，在于求解脱，慧能是中唐之人，诸宗竞争激烈，当然对佛教义理研究者特多，但不重实践。所以慧能提倡修行实践，矫正空谈之过，提倡亲证，弥补专事知解之失。二，修行人关心开佛知见，不应执着文字，之所以"不立文字"是以警策"文字乃渡河之舟，标月之指也。"令行人超情离见，摒除语言文字之束缚，体悟不生不灭之本性。三，证悟必须"言语道断，心行处灭"。因诸佛妙理，实相之法，非语言文字所能表达，非口说心思及文字所能揭述，只有亲自体验证悟，如人饮水，冷暖自知。所以不立文字，只是"藉教明宗，依教明禅"的权巧方便之说。
《坛经》的理论核心是解脱论。它反对任何理论的空谈，认为解脱从根本上并不是假名安立，而应该是实实在在的。六祖把解脱归结为人心的解脱，所谓若心不解脱，人非解脱相应。所以慧能提倡"直指人心，顿悟成佛"，前念迷即凡夫，后念悟即为佛。他认为，自心圆满具足一切，自心有佛，自性是佛，迷悟凡圣皆在一念之中，不必向外寻求，只要识心见性，从自心顿现真如本性，便能解脱成佛，如"般若品第二"云：不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛，故知乃法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性。
六祖的禅法体系中，对"心"是个十分重要的概念，如集中体现了南宗顿禅的般若思想特色。比如在《坛经》中，有关心的概念有自心、本心、自本心、妄心、邪心、直心、清净心等等。如"菩提本清净，起念即是妄"，"若言看心，心原是妄，妄如幻故，天所看也"。心是看不到的，只靠个人去体验。六祖认为心的本来是清净的，而在凡夫时，只有在清净的觉悟状态下是清净的，而绝大多数的情况下都是迷妄。所以，慧能说：无明烦恼与真如佛性本自具足。从而形成烦恼即菩提的说法，而它们二者的关键在于转"心"而没有可断的"烦恼"。对"真心、佛性"的认识《坛经》又云："善知识!法无顿渐，人有利钝，自识本心，是见本?quot;，"识的见性，自成佛道"，"不假外修，但于自心念本心常起正见"，何不从于自心、顿见真如本性?慧能把自心与本性联起来，从现象的"自心"入手，达到本质的"本性"，也就是"佛性"。所谓的"识心"是用，"见性"是体，从用上见体，从体上显用，体用不二，不即不离。在迷为心，在悟称性，心性同体，而用有别。
对于心性论，慧能作了一个比喻："心即是地，性即是王，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏，佛是自性作，莫向身外求。"心与性的管系是心无性无以存，性无心无以在，性心依心而居，心必依性而有。所谓"菩提自性本来清净，但用此心直了成佛?quot;
慧能心性论的思想导出了"直指人心，见性成佛"的禅法宗旨，但慧能对佛性的理解，他主张人人皆有佛性，在《坛经》中有五处讲佛性，如"佛性常清净，何处惹尘埃"，"人即有南北，佛性无南北，獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别?"虽有五处论及佛性，但佛性在《坛经》中并不占主导地位，《大般涅槃经》据二十七说："佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。"因此，佛性指众生成佛的可能性、因性、种子。《坛经》说"佛性常清净"，是强调佛性本质永恒存在、清净本然。所以佛性也就是法性、本性。《坛经》把自心、自性、真如、佛性、本性的等同，这也就是把众生共同有的、永恒的、无所不包的心等同了。慧能对心性的等同，意味着佛性依靠自身在体悟、实证。但慧能的佛性思想与如来藏思想是有差别的。他把般若实相无相说引用到《坛经》中，从而将真性引向了众生的当下之心，强调佛性的"不二之性"，无可执着。事实上，并没有一个清净佛性的独立存在，它只存在于自然心念之中。这充分表露了慧能的般若无所得思想。
慧能解脱论的终极目的即是单刀直入的"顿悟成佛"，这也是《坛经》的中心思想。所谓悟，就是任心自在念念不起执着，自心本性自然显现。这就决定了"悟"必在当下一念之中得以实现。"顿悟"说是用般若实相说改造的，以"无念为宗，无相为体，无住为本"的全新概念和修行方法，认识自心本来清净，自性本自具足，心佛众生无差别，从而明心见性、顿入佛地，于刹那间自心等同佛性，便是成佛之时。因此，强调自心的觉悟，把自心的迷悟看作是否成佛的标准。慧能认为，顿悟不假渐修，融修于悟之中。《坛经》多次强调"顿修";"迷即渐契，悟入顿修"。"自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次"，顿是为了突破渐。慧能把迷悟归于当下的一念之心，融修于悟中，顿悟顿修，正是修而无修，以不修为修。听起来好像很矛盾，其实不然，慧能指出："我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。"这又充分体现了"直指人心，见性成佛"的禅法特色。但是《六祖坛经》并不是专讲顿悟，而废渐修，其实法无顿渐，所以南北二宗并没有什么不同。所谓"法即一种，见所迟速，见迟即渐，见疾即顿。"顿悟成佛，悟的是自性，是指理上通达明了，而于事相上，还必须经过长时劫的修行，才能圆满福慧，最终达至圣位。这也指出了顿悟之后，还是需要坚持不懈修行，从事相上证位。
慧能顿禅之所以在中唐之后，能够独盛，与当时的其它各派相继衰落，以繁琐的名相探讨文字，最终被不立文字的顿禅取而代之是不无关系的。
纵观《坛经》的思想，慧能俨然是一位佛教实践家，他以佛言佛语作为自己的言行标准，《坛经》思想又与佛法相应，再一次指出佛的言教代替不料亲证解脱，所谓说食不饱，画饼充饥，正是此理。
慧能正是把他伟大的思想和现实主义精神注入到《坛经》中，从而开创了中国特色南宗顿禅，而且它以不同的角度和方面来启迪我们的智慧和净化人心。它的作用是不可磨灭的。
1、“永远留住30%的神秘”
这是至今为止我得到最好的人生建议。
这句话是父母的好友，一位在做大学教授的叔叔告诉我的。
他对我说，
他的维持婚姻和家庭的心得，就是即使结婚了，有孩子了，也不要对另一半100% 全部展露，永远留下30%的自己。
当然这30%不是说耍心眼和阴谋，而是指自己保留的实力，他人不知晓的能力和魅力。
“保留30%，别人就总能看到他们意想不到的你，总能给他人新鲜感。这不仅在婚姻和恋爱中，在所有的人际关系中都是很重要的。”
这句话我后来越琢磨越觉得有趣。原本我是个很喜欢全盘托出大大咧咧展现自己的人，但从那以后，总会问问自己，
“我是否还有30%在留着呢？”
那30%会不断被用掉，也就意味着我们需要不断的去学习，积累，制造新的能力和学识。当我觉得自己的存货不足30%的时候，就会警示自己少说少求，静下心来去积累更多的东西。
为了永远做一个新的，有趣的，意想不到的自己。
2、“跳出自己的圈子，随大流只会流于平凡”
在大学里，特别是一般的大学，要适当跳出自己的圈子。随波逐流只会让你变得跟大多数人一样普通。
跳出圈子一方面是跳出现有的认知、思想以及生活状态。人长时间在一个环境中，会慢慢限制和蒙蔽自己，每天规律的活动并且周围的同学也在这样做，就会以为现在的生活是理所应当的。
殊不知，外面更牛的人，早已把你抛下很远。另一方面是跳出学校这个环境给你安排的模式化的生活。要想清楚自己想要什么，做好权衡。不要每天都在忙，却不知道到底为什么而忙，得到了什么。
怎么做？
如果你的旁边有更牛的高校，去旁听一门评价较高又自己喜欢的课。它会让你知道差距是真实存在的，并且很大。要坚持听下去，不要图新鲜只去听一次。
多去看书，当然也包括公开课，MOOC，知乎等线上资源和社区；去学习自己喜爱或者实用的技能。
找到志同道和的朋友。
有时间的话多出去走走，不要住酒店，尽量住青年旅舍，你会遇到各种人，收获到各种经历。
认清自己想要的，做好权衡，学会拒绝。如果你不喜欢，只是为了说出去好听的话，就不要盲目去加入学生会等学生组织。
很重要的一点是 关注并坚持去做那些短期看不到效果，但对你影响深远的事情。
3、“固执己见，往往会使人生丧失一些可能性”
我的`三观就是一个建立崩塌建立崩塌的循环过程，之前写的那些“简洁的人生道理”大多数都是个人看法，观念容易建立也容易崩塌。
其实没有坚定的认知也是一种积极的力量，因为它酝酿可能，好过盲从。
4、“真正的爱与帮助是润物细无声的”
在不能提供对方实际帮助的时候不要总是给对方讲道理，因为这些道理对方都懂，真正的爱和帮助是润物细无声的。
很多时候我们想通过一些道理说服别人，其实不明白的是那些道理对方都懂。对方缺乏的不是道理，很多时候是别的东西。
所以如果你闺蜜男朋友劈腿了闺蜜还是放不下，你就不要跟她说各种各种的道理，哪怕你陪她吃吃饭，认识认识新的朋友都比给她讲道理有用。
真正对你帮助或者给你爱的人很多时候你都无法意识到，因为对方会尽量考虑你的感受，做到润物细无声，这些人永远是过后才会发现他们的好。所以我们一定要珍惜这些人。
5、“学会接受人生观与世界观的多面性”
当你觉得自己遇到奇葩的时候，说明你对人性的认识还不够，人要学会处理和接受人性的恶
生活中有一些高人，他们能跟任何”奇葩“谈笑风生，不要觉得他们虚伪，也不要觉得他们看不透奇葩们的那些花花肠子。
他们对人有很深的认识，他们知道人性的自私无能虚伪，他们不对人性抱有太多的希望（这并不是说他们悲观绝望，而是他们早就明白这一点）。
如果你觉得自己经常遇到奇葩，只能说明你活的还很幼稚，还不成熟。当你可以接受人性的恶和无能的时候，你会豁达很多。
其实任何奇葩都有自己固有的逻辑，他们的世界观也是自洽的，明白这一点你就不会经常想改变他人。这样你就不会看到很多人都不爽，你会过的开心多了。
6、“保持敬畏之心”
不要觉得一些人浅薄或者无知，很多时候你只是见识短，有时候对方的思维深度可以吓你一跳。不管对人还是对传统，都要保持敬畏。
我们总会觉得很多人很无知，这一点看历史书绝壁经常发生。史书上我们会看到大部分的“庸人”，这些庸人身居高位，但是就连那些我们认为最基本的道理都不懂。
其实我们不妨细想，在生活中，我们肯定周围很少有那种能进入史书的人物，就是政府中的一个处长或者村里的一个书记都是属于“老油条”的人精，何况是那些身居高位的人。
这些人的眼界，见识更是甩许多人一条街（ 这就是@白如冰 所说的大视野看历史的现象吧）。
但是我们看史书往往看到那些身居高位的人经常犯一些“低级错误”。因为我觉得史书只能简单记载，二是意识形态太浓，还有就是有作者的想象在里面。
在生活中，我们很多时候觉得父母是错的，但是长大后发现姜还是老的辣，自己当初考虑问题太简单了。
所以这些事情都应该让我们明白一些道理：就是千万不要低估任何人，千万不要觉得自己的道理多么深刻，可能在高人面前就是皮毛而已，已经不屑于跟你说了。
有一次我再健身房，看到一个汉子做深蹲，我觉得动作做得很不标准，属于标准的“错误动作”，我就好为人师的去说了一下。结果对方并没有回应，而是呵呵一笑。
这时候他身边的那位肌肉男告诉我，那样练习属于一种高水平的练习，肌肉力量到达一定程度了就不会受伤，并不同于普通练习，当时我就觉得自己懂得太少了。
很多时候我们以为有一些道理我们懂，但是世界往往是变化的，你总有太多的不了解。
还有就是以前农村的时候，每次如果有人去世，家中的亲人都要举办葬礼，大操大办一场，花费很多。
我觉得这种行为太愚昧了，既浪费钱也没有什么意义，是一种“落后的思想”。后来我读书多了，阅历多了，明白了所谓的仪式的重要性（庄重的仪式对于人们抚平悲痛是很重要的，这也是清明上坟的意义之一）。
更了解了在一定的经济条件下这种传统是很符合经济学道理的（农村经济不发达，这种婚丧操办可以联络村民的感情，以后出现问题后可以互相帮助，其实细想大家结婚随份子钱是不是也有这个含义在里面，农村主要是个体太薄弱，以前份子钱只是为了帮助渡过难关，现在已经变了）。
这种行为是很科学的，不妨想想是不是越发达的地方人与人之间好像越独立，人的个性越强，越不发达的地方，好像人与人之间都有一些联系，人们都趋于整齐划一，都是有经济原理在里面。
所以说，没有不好的传统，只有不合适的传统。以前我是很反感“随大多数人”的，但是我发现很多事情上面有很深的道理，并不要觉得很多事情很落后，不要觉得自己在外面念了几年书就可以PK掉那些长者，不要觉得他们落伍，我们呀还是太naive了！
