一、师卦解读
◆师：贞丈人吉，无咎。
《序卦传》说“讼必有众起，故受之以师。饮食必有讼，故受之以讼;师者，众也”，意思是争讼所引起力量的此消彼长，渐渐地大家都会去发动群众，这就形成 “师”，“师”就是众的意思。《杂卦传》说“师忧”，意思是说人多了力量虽然变得强大，但同时又带来了许多其它问题，不认真解决就会有无尽的烦恼。
“师”，原意是有编制的众人，主要指军队。“丈人”，不是现在的岳父。“丈”本身是长度单位，作动词时为丈量、测量之意。“丈人”是指测量、分配田地的 人，这样的人一般都是贵族阶层、有一定权势之人、又或者德高望重之人。对于这样有权势、有军队支持的“丈人”，在纷争的过程中，将立于不败的之地，自然也 就“丈人吉，无咎”。
从卦象上来看，坤上坎下，坤为地而坎为水。六个爻中只有二爻为陽爻，根据陽卦少陽的原则，整个卦为陽卦主动，九二爻的“吉无咎”也基本代表整个师卦的“吉 无咎”。五个陰爻可比喻为民众，陰爻主顺，所以五个陰爻顺从九二陽爻，九二陽爻溶于五个陰爻之中，并统率五个陰爻，所以大象说“地中有水，师;君子以容民 畜众”。
大家要注意，下经卦为坎，因坎卦代表危险、困难的意思，所以一般全卦为先难而后易、先危而后安。坎卦中爻为陽爻，在全卦中又得中并为主帅，所以卦象表现为中正、并带领大家众正，因此，彖辞说“师，众也，贞正也，能以众正，可以为王矣”。
坤卦三爻皆为陰爻，表现为顺从，上下经卦的中爻一陽一陰，相互为应，所以彖辞说“刚中而应，行险而顺”，就是指认真地做正事，就能化险为夷。“以此毒天 下，而民从之，吉又何咎矣”，这一句的意思是：用师卦的思想、精神来统率天下，而民众顺从，必然吉而无咎。这句话并不难，关键在为什么要说成“毒”?
“毒”是毒害的意思，要理解这一点，关键在如何理解军队打仗是好事还是坏事。老子说：“以道佐人主者，不以兵强天下”、“兵者不祥之器，非君子之器，不得 已而用之，恬淡为上”，老子的意思是：带兵打仗无论是对自己也好、对敌人也好，都是非常不好的事情，是凶器。《孙子兵法》在一开始就说：“兵者，国之大 事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。无论哪一家思想，都认为强大的军队，只能是安全的保障，只能起威慑作用，一旦打仗则无论胜负都是一场灾难。
所以，田穰苴在他的兵书中说：“国虽大，好战必亡;天下虽安，忘战必危”，张养浩在“潼关怀古”中也说“兴，百姓苦;亡，百姓苦”，可见带兵打仗的危害是 多么的大，如果没有中正的思想来抑制军队，对整个世界都将是一场灾难。希特勒、日本所发动的二次大战就是最好的佐证，这也是当今核武器不能扩散的主要原 因。
◆初六：师出以律，否臧凶。
军队和乌合之众最大的区别就是军队有严明的纪律，而乌合之众无论干什么事都很难成功，原因就在于“乱”，因为他们没有约束，想怎么干什么就干什么，这也是 为什么同样人数的正规军能够打赢相同人数的土匪是一样的道理。抗日战争初期，中国军队之所以节节败退，武器是一方面，但不是最主要的，关键是日军训练有 素，而中国军队仅仅比土匪稍好一点而已。
“律”，原本是音律，这儿引申为纪律。“否”，与“泰”相反，泰是畅通的意思，而否是行不通的意思，这儿引申为“否则”、“不这样”的意思。“臧”与 “藏”通假。人聚在一起，一开始要解决的就是纪律问题，不这样就会乱成一团 。孙武演兵杀二姬以整军，韩信拜将杀英甘以立威，穰苴首战杀监军以肃纪。
该初爻是陰爻主静，不宜兴师动众。下经卦为坎卦，坎又代表险，说明这是困境的开始，这时的困境主要表现在纪律方面。所以，小象说“师出以律，失律凶也”。“否藏凶”与“失律凶也”是同一个意思，没有纪律就没有组织，军队就没有战斗力。
◆九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
上一爻讲的是如何通过纪律来约束士兵，任何事情都需要一张一弛才行，所以这一爻讲的是如何团 结士兵。一方面要与士兵同甘共苦，另一方面要爱护士 兵、赏赐士 兵。爻辞中的“在师中”自然是指后面的“王”，可以理解为统帅，统帅和士兵在一起共患难，这样能与士兵打成一片，从而取得民心，自然会有“吉无咎”的结 果。仅仅共患难还不行，还要同享乐，所以需要“王三锡命”。“三”是虚数，形容次数多。“锡”与“赐”通假，赏赐的意思。“命”，是命令或任命的意思。
从卦象上看，九二陽爻在众多陰爻之中，且该爻得中，使众陰爻能得到陽爻的能量，成以小象说“在师中吉，承天宠 也”。该爻虽为陽爻，但仍不宜大动干戈，因为 坎为险，在危险的地方就要小心谨慎，团 结起来才能发挥强大力量，陽爻的力量要传遍三军，所以小象说“王三锡命，怀万邦也”。这个“怀”是感化的意思，感化 谁?感化敌国，让他们不敢来战。
◆六三：师或舆尸，凶。
“舆”，牛马所拉能装载人或物的车子，这儿指打仗用的战车。许多书上翻译为打仗失败了用车拉着尸体回来，小雅认为这样的解释上下文不连贯，其关键是对 “尸”的理解。“尸”在古代可以作尸体解释，但更多的地方是表示祭祀时所代表死者所祭的人.，《说文解字》中说“尸，陈也”，段玉裁注为神像。那么，用战 车拉着神像干什么呢?难道不是打仗而是去祭祀吗?
原来，古人在讨伐敌人之前，通常要会盟各方力量，用简单的祭祀仪式来告诫军队我们要打谁?为什么要打这一仗。为了鼓舞士气，一般会用被敌人残酷迫害至死的 人来说事。这样的动员活动很常见，无论是夏启伐伯益、还是商汤伐桀都有文字记载，屈原在《天问》中说到“载尸集战何所急”，就是讲述武王伐纣时，用战车载 着文王的神像前去复仇。《史记》中也记载了这件事：“东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。”
既然是动员大会，按理说应该是“吉”而不应该是“凶”，这又是为什么呢?这种动员大会一般都是主动进攻对方才举行，因为如果是敌方来攻，你不可能有时间和 敌人商量一下，请敌人等一下，我这边要开一个会鼓动一下士气才与你作战。军队只有不打仗，只起威慑作用，使敌人不敢入侵，这才是“吉”。如果主动发动战 争，不管胜败都是凶。
当前美国认国力军力，又何止是伊拉克、阿富汗的百倍?但美国虽然打仗胜了，国家却被这两场战争拖垮了。前苏联的阿富汗战争也是如此，在中国古代更是如此。 汉武帝打败了匈奴，自己国库空虚民不聊生。任何一个朝代，在完成统一战争之后，这时是最危险的，经不起任何风吹草动，内忧外患、岌岌可危。这一点在新中国 刚成立时同样是这样，当时可谓国家一片瘫痪，百废待举。所以说发动战争一定是凶事。
从卦象上看，该爻是陰爻主静，不可能是打仗失败的样子，还未打仗而处于动员状态更贴切一些。另外这是坎卦的上爻，站在危险的边缘。小象说“师或舆尸，大无功也”，意思是说，这样做并没有建立功业，似乎孔子也理解为战车拉着尸体回来的现象。
◆六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
“田有禽”，田里有了吃谷的鸟，比喻军队中有捣乱分子、异己者。“利执言”，利于批评指责，言外之意，不要用过激的方法来镇压，这样就会没有过失。做哥哥的一般在力量上比做弟弟的要大，哥哥在前面统领军队、弟弟在后面负责宣传鼓动，大家一起努力对外作战，这样很凶险。
上一爻是讲相互帮助、取长补短，这一爻要清除内部杂音，然后各尽所能，齐心协力对外作战。该爻为坤卦之中爻，虽不当位却得中，所以，静则吉，执言便无咎; 动则凶，帅师舆尸就凶。这也符合师卦的中心思想，即只威慑而慎战。小象中“长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也”，这句评语似乎有所不妥。
◆上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
五爻为君位，六爻为宗庙，所以，“大君有命”大致就是“奉天承运”的意思。“勿用”，在前几章已经反复说过，不是“不用”的意思，是大家在相互招呼的意 思。整句意思是承上天旨意开国保家民心所向。这样理解也正好与师卦的主题相符合，大象中“君子以容民畜众”在这儿得到了完整的呼应。
纵观师卦六爻，基本上是陰爻，所以军队不宜动，不能轻启战端，化军于民，取得民心才符合大道。“孙子兵法”说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”、“道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也”。小象中“小人勿用，必乱邦也”的评语仍然不当。
二、比卦解读
◆比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《序卦传》说“众必有所比，故受之以比。比者，比也”，意思是人多了聚在一起必然有所比较，相互比肩而作，这样可以完成单个人所不能之事，比卦就是相互比 肩、亲附之意。《杂卦传》说“比乐”，意思是说人与人比肩合作，彼此结成亲朋好友，则力量倍增，自然心情愉快，表现出“吉”的现象。比的反义词是“背”， 如果人与人背道而驰，则办任何事情都很难。
从卦象上看，坎上坤下，坤为地而坎为水，象说“地上有水”，水又能润下，坤能顺从，所以能相辅相成。所以彖辞说“比，辅也，下顺从也”。上一卦为师卦，有 了军队作后盾，便能建国封侯，这是一个长期过程，非一朝一夕所成，所以大象说“先王以建万国，亲诸侯”。全卦六个爻中，只有九五爻为陽爻，为全卦的核心， 其它陰爻相辅相成。
无论是文王武王、刘备、李渊等一些打江 山的英雄人物，无不是依此方法，聚集无数的各方人士，形成一股有生力量，尤其是在初期。这样的队伍，往往会出现各种 问题，内部矛盾也是逐渐产生。所以，此卦既有利于将来建立各方根据地，又容易导致各方力量各自独立，这也是“后夫凶”的体现。
“原筮”，其本源的占卜结果是什么什么，“原筮元永贞”和“元永贞”是同一个意思，用现代的写作手法就相当于“科学证明：比卦的结果是元永贞”。即使不加 这个“科学证明”四字，其意思不变。“元永贞，无咎”也是对前面的“吉”来说明的，意思是从头到尾都很吉利，也没有过失，这一结果从卦象的九五爻得中当位 也可以看出，其它陰爻众星拱月，自然就无咎了。
“不宁方来，后夫凶”，这句话是对前面的结果作进一步阐述，不安宁的情况才来来亲附的人，属于后来之人，这样的人要小心，往往会有不好的结果。这儿的 “夫”并不是指丈夫，而是指男人，现在男女平等就不分男女了。为什么会有“凶”的结果呢?我们看历史就很容易明白其中的道理。
刘关张是起事之前结义的异姓兄弟，这样的兄弟情分非常牢固，因为他们不是为了私利，而是为了一个共同的目标，所以彼此可以为之生、为之死。其后，因各种利 益原因而与刘备称兄道弟的有很多，甚至吕布在困难时也与刘备结为兄弟之好，这样相互利用的的关系就是“不宁方来后夫凶”，因其有所企图，必然隐藏祸患。
再看《隋唐演义》，早先结义的几个人，一直到最后仍然亲密无间，而后来投奔之人也加入结义之列，一旦有危难，马上就志不同而道具不合，立即就会翻脸不认 人，甚至拨刀相向。《水浒传》中的结义兄弟更是如此。判断此卦时，不能一概论先后，而要看加盟的人志向如何、动机如何。彖辞中此处的评论并不准确。
◆初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有它，吉。
“有孚”前面章节已经说过，虽然有“诚信”的一点意思，但主要是“有……将要出现的迹象”。“有孚比之，无咎”，意思就是有人要来投靠，应该欢迎，不会有 什么过失。“缶”是古时的酒具，“有孚盈缶”，意思是倒满酒来欢迎人家。“终来有它，吉”，意思是将来即使有什么其它的事情发生，人家会努力回报，这是非 常吉利的事。
从卦象上看，下经卦为坤卦，有顺从、收藏之意，有人来诚心诚意地来加盟，自然要收容容纳，将来一旦有事，人家会相助，所以小象说“比之初六，有它吉也”。注意，对等待人家的加盟，己方一定要有诚意，这是关键之处。
◆六二：比之自内，贞吉。
上一爻是外面有人来加盟，但外人与自己毕竟有许多地方需要磨合，这时就要特别加强自身内部的团 结，内部能抱成一团，才能很好地团 结新加入的人，这样才吉利。否则，如果内部不团 结，必然影响新加入的人，这样就会有分歧、有危险。
从卦象上看，该爻为中爻，是内部的核心。加强内部团 结，才能使外人熔入这个家庭，成为家庭中的一员。所以，小象说“比之自内，不自失也”，意思是内部比和就不会散失。
◆六三：比之匪人。
“匪人”，并不是现在土匪那样的坏人，只是不正之人。当不断有人来加盟，己方力量就逐渐增强，从而吸引更多的人来投靠，这时就要特别小心，一些不正之人、 或并非与自己志同道合之人也会来投靠。卦辞中并没有说明结果是吉还是凶，这就要引起重视，出于壮大力量方面来考虑应该吸收进来，但一定要小心提防。
从卦象上来看，六三爻已经到了坤卦的边缘，再上去就是危险的坎卦，等于是说已经到了危险的边缘。吸收这样的“匪人”，等于埋藏了灾祸的隐患，所以小象说 “比之匪人，不亦伤乎”。前几卦已经讲过，屯卦、蒙卦、需卦、讼卦自身的力量非常薄弱，师卦虽然有了一定的补充，但仍不强大，所以，即使有隐患也要接纳这 些“匪人”，只要重视起来，隐患可以逐步消除。
◆九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
经过前面一系列的拉拢争取，已经积蓄了一定的数量，这时与敌方开战，仍然不能硬拼，因为己方还没有足够强大，以致还不能完全消灭对方。另一方面，投靠人员 是否真的具有战斗力，是否真的与己方一同作战等等情况还没有充分把握。为了保存自己的实力，不适合打歼灭战，只能显示一下已经争取过来的实力，吓唬一下对 方最好将对方赶走，这样可以为己方争取发展的时间。
“三驱”，显然是虚数，表示多次。“显比，王用三驱，失前禽”，显示一下己方拥护者的声势，多次威慑对方，故意让对方先头部队逃走。“邑人不诫”，意思是让己方民众不要对逃跑的敌人戒备，应该放走敌人，以免敌人拼死一战，这样的谋略很吉利。
从卦象上看，该爻为九五之尊，既当中又得位，陽爻主动，是该打仗的时间了。但因为是坎卦的中爻，牌危险之中，所以，不宜大动干戈。小象中的三句评语，也就 中间一句有理，即“舍逆取顺，失前禽也”，放走敌人的先头部队，是因为己方还不强大，故意舍弃围歼，从而争取时间来发展自己。
◆上六：比之无首，凶。
对于比附过来的人，如果没有很好的管理控制，则一定会出乱子。这就有点类似“群龙无首”。所以，这一爻是指对待新加入的人，不能过于造就，该管束的地方就要管束，否则就会有凶事发生。这也和卦辞中的“后夫凶”相印证。
从卦象上来说，该爻到了坎卦的上爻，风险仍然存在，但因其为陰爻，所以小象说“比之无首，无所终也”，意思是说比附过来的人，没有加强领导，则会出现乱象的隐患。
三、小畜卦解读
◆小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
《序卦传》说“比必有所畜也，故受之以小畜”，上一卦讲许多人来投靠或加盟，那么对这些人需要蓄养这些人，将来才能为我所用。《杂卦传》说“小畜，寡也”，寡就是“少”的意思，小雅一开始也认为这个解释和卦义很不相符，“蓄养”和“少”究竟有什么关联呢?
小雅在不明白时往往去查阅《说文解字》，这一下才明白过来。原来，“寡”是由“宀颁”所组成，本意是将家里财物颁发出去给众人，因而东西变少了，这就和卦的意思相一致了。因为蓄养了很多外来人员，这些人员每天需要衣食住行，消耗大量物资，所以家里的物资变少了。
另一个需要注意的事情是，小畜卦中的“小”不是指大小之意，而是“小人”即“平民百姓”，“畜”与“蓄”通假，有蓄养之意。对于大量投靠过来的人，要把他 们当作自己人来养，同时还要对其管理，就如同蓄养草木、牛马一样。因为外来人员多，己方力量对比迅速壮大，所以“小畜，亨”。
但外来人员和自己必定有一个磨合期，对于一些小摩擦，不能采用暴力来镇压，最多只能严厉训斥，让其有一个改过的机会，这就好比雷声轰鸣几下，不要真的雨打 芭蕉，所以，卦辞上打了一个比喻说“密云不雨，自我西郊”。意思是对待新加入人员要恩威并施，只能威慑打压，不宜直接镇压。
◆初九：复自道，何其咎，吉。
对于投诚过来的人，就如同饲养猫狗牛马一样，首先要让其恢复本来的生活方式，这样才能保证其原来的个性，具有一定的能动性。“复自道”就是恢复其自己的活动规律，这样做同时可以避免他们的担心顾虑，不致于产生敌对情绪，当然就吉祥没有过错。
初九爻是乾卦的下爻，代表发掘其潜力，所以要让其恢复原先的生活习 性，保证其充满活力，所以，小象说“复自道，其义吉也”，意思是从道义上来说是好的、吉利的。
◆九二：牵复，吉。
对于这些人，如果一味地迁就也同样不行，否则就和投靠前没有什么两样，还必须要让其按照己方的规则办事，不能象以前一样为所欲为，不能放任自由 ，必须要加 以一定的限制。“牵复”，就是牵引、引导他们按己方的规矩行事，就正如牛马一样，除了保持其牛马的习 性之外，还要拴上一根绳子来牵制住，这样才会对己方有 利，才吉利。
从卦象上看，该爻为乾卦的中爻，虽不当位却得中，可以有一定的作为，所以，小象说“牵复在中，亦不自失也”，意思是在稳住他们的同时加以引导教育，使他们 不要迷失方向，当然也是吉利的。这一爻的作用非常关键，做好了可以减少许多不必要的麻烦和矛盾，但做得不好，必将出现下一爻的恶果。
◆九三：舆说辐，夫妻反目。
“舆”是马车放东西或坐人的部分，相当于车厢部分。“说”与“脱”通假。“辐”是车厢下面的辐条，是支撑车厢的主要精密部件，一旦舆与辐的位置有偏差或相脱离，整个车子将立即瘫痪不能前进。虽然今人已经非常陌生，但古人因每日使用，对此非常熟悉。
这些归顺过来的人，不可能完全听话一帆风顺，产生摩擦是必然的，这就好比是新结婚的夫妻，婚后会觉得对方再也没有婚前那么爱我了，彼此会产生出许多矛盾，就会出现夫妻反目的'情况。所以，“舆说辐”和“夫妻反目”都是指归顺之人与己方产生了矛盾冲突。
从卦象上看，九三爻是下经卦乾卦的上爻，之所以产生这么大的矛盾，是因为三个陽爻连续动作的必然结果，是摩擦积压后的爆发，这样的矛盾已经影响了全局，所以，小象说“夫妻反目，不能正室也”。内部矛盾如果不解决，整个车子不能前进，夫妻也不能共同生活下去。
◆九五：有孚挛如，富以其邻。
“挛”，《说文解字》上说“挛，係也”，也就是用绳子将东西系住。“挛如”就是用绳子系住的样子，从这儿也可以看出，“有孚”是“有什么什么的样子”。经 过上一爻的肃反运动，清除了不听话的动乱分子，其他人员就不敢轻举妄动，全局也就被告牢牢地控制住了。社会安定了，家国也就富裕了，甚至涉及左邻右舍。
异己已经被告清除，在此基础上，该爻已经到九五之尊，一切都发展到了鼎盛时期。这时家家户户日子都好过起来，所以，小象说“有孚挛如，不独富也”，意思是紧密团 结在一起，没有内乱，上下齐心，共同发展，你好我好，一荣俱荣，这样大家都将过上好日子。
◆上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
这一爻的爻辞是对前面五个爻辞的总结概括，一开始就讲过，风雨代表威和恩，“既雨既处”就是指该给你们恩惠的已经给了(指一爻、二爻)，该处罚的也已经处 罚了(指三爻、四爻)。“妇”是嫁过来的女子，用来比喻投诚的人。“尚德载，妇贞厉”是警告其中的一部分人，意思是指经过了这样一系列的风风雨雨，如果品 德好，我们就欢迎你留下来，如果有异常举动，必将受到严厉的惩罚。
“望”，是指的每月十五，月亮圆起来后，地上的人举头望月。“月几望，君子征凶”，月亮快要圆满了，比喻目前已经扫平了内忧外患，是历史上最好的局面了， 这时如果再出去四处征战，则一定会凶象环生。苏联解体之后，美国消除了世界上所有的敌人，几乎达到了这样一个圆满的结果。可以美国人不懂易经，他们自己树 立一个假想敌，然后四处征战，并号称能同时打胜多场战争，几年后便尝到了“征凶”的恶果。
该爻是全卦象的上爻，不得中也不当位，所以静则安、动则凶。小象说“既雨既处，德积载也”，大浪淘沙，将品德正的人筛选并保留了出来。“君子征凶，有所疑也”，太平时期并没有人来袭，你怀疑这个怀疑那个，到处树敌，这样才会四处出征。
四、履卦解读
◆履：履虎尾，不咥人，亨。
《序卦传》说“物畜然后有礼，故受之以履”，意思似乎在说，人员物资积蓄到一定程度就要有“礼”，所以，“履”就是“礼”的意思。《杂卦传》说“履，不处也”，“处”就是停止、中止的意思，这儿有两个问题，为什么说“履”就是“礼”，又为什么“履”又是“不止”的意思了。
原来，问题出在我们当今所说的“礼”已经和原意有了很大的延伸，以至我们很难理解。“礼”的篆体为“
”，左边一个“示”，右边陈列了许多祭祀用的器具，“礼”的意思就是举行仪礼祭神求示意，这样的活动内心一定要非常地尊敬、虔诚。《说文解字》上说“礼，履也”。所以，“履”就是诚心诚意地按照上天或神的旨意来履行。
上天的开示就是“礼”，按“礼”行事就是“履”。按上天旨意来做人处事，这不是简单的一个仪式，也不是口头上说说就算的事，而是要时时刻刻都要这样去做 事，这样去要求自己的一言一行，一刻也不能停止。所以《杂卦传》说“履，不处也”，意思是不能中止“礼”的行为，一刻也不能停止。
随着时间的推移，人们逐渐地将“礼”变成了人们的一种行为规范，这种规范当然是从自然规律或祭祀中取得的、符合上天造物的规律，又称之为“礼仪”。而 “履”又引伸为“踩”、“践行”等意思，也表示“鞋”的意思，总之，和“履行”有关联。履卦中的意思要取上面的本义，既是人们的行为规范，又要求人们时刻 履行。
履卦的卦象为上乾下兑，乾为天而兑为泽，“泽”是上天对大地的恩泽、上天对地上万物的雨露滋润，有了上天的雨水，大地才会欣欣向荣，表现出一派喜气洋洋的 现象，兑为悦，悦就是喜洋洋的样子，所以大象说“上天下泽”。作为行为规范，君子就要掌握对上要忠诚，对下要仁爱，这才符合天地好生之德，所以大象又说 “君子以辩上下，定民志”。民志，就是让民众知道什么该做，什么不该做。
卦辞中的“履虎尾，不咥人”许多书上译为：踩了考虑的尾巴，老虎也不咬人。这个翻译是错误的，让人觉得卦辞不可理喻。踩了老虎尾巴而不咬人，难道老虎真的发了慈悲?或者老虎生病了是一只死老虎?就算关在笼子老虎也不会让你白白地踩上一脚。
“履”不是“踩”的意思，是前面所说的按“礼”的要求行事。老虎当然是一个比喻，例如“虎口脱险”并不是指真的从老虎嘴巴逃生，“虎口”也好，“虎尾”也 好都是指危险的地方。所以整句意思是：按照天道即礼的规范做人做事，即使在危险的边缘也不会受到伤害，所以做事亨通。“咥”就是“咬”的意思，比喻为伤 害、残害。
彖辞对这一情况从卦象上作进一步分析，乾刚而兑柔，以柔顺着刚走，不与刚相对立，当然就不会有危险了。“说而应乎乾”中的“说”与“悦”通假，意思是乾 (即上天)说什么我就答应什么，完全按照上天的意思去执行，这样再刚烈的老虎也不会伤害我，所以，我这样去行事自然就亨通。更何况乾还不是老虎那么凶残， 乾刚健中正，居于统率的君位而没有任何不对的地方，所以由他来统率，大家一定前途光明，这就是“刚中正，履帝位而不疚，光明也”。
这一卦告诉了我们，当今我们所用的礼仪就是古人按照天道、效法自然，长期总结而成，这里面没有任何迷信色彩，更不是封建糟粕。按照礼仪就是按照自然规律办 事，这是最科学的好东西。时代变了，社会发展了，礼仪的内容和形式也可以变，但不管如何改变，一定要遵守自然的法则，这样才符合天道。
◆初九：素履，往无咎。
“素”本义是没有经过任何染色的蚕丝，比喻为本质性的东西，例如元素、维生素表示维持物质或生命的那个本质性的东西;素质就是指一个人本能的特性。 “素履”就是按“礼”或天道的本义去行事，没有任何其它杂念的干扰，通俗一点说，就是一丝不苟地按礼的要求做人做事。
从卦象来看，该爻为陽爻主动，因为是刚开始，力量还不是很强，但只要坚定不移地按天道行事，这样下去不会有什么过失。小象说“素履之往，独行愿也”，就是 要求做事要坚定对天道的信仰，不被告外界所干扰。一个人在行事的一开始，往往意志不坚定，对事情的前途看不清，所以，该爻就是让人要坚定信念、有诚信。
◆九二：履道坦坦，幽人贞吉。
这是接着上一爻的意思发展而来，当人坚定信念、坚决按天道行事，前途就会开阔、道路就会平坦，这就是“履道坦坦”。“幽”的本义是指躲在山里面，引申为 “隐藏”的意思。“幽人”就是躲在山里面的人，比喻为心中有许多担心害怕的人。只要对天道的旨意坚定信念，那么这些幽人也同样踏上了康庄大道，所以“贞 吉”。
九二爻为陽爻主动，又是下经卦的中爻，因其得中而中正，扫除了心中障碍，所以即使是幽人也吉，这就是小象说的“幽人贞吉，中不自乱也”，即心中的疑团 被 “礼”一扫而光，所以“不自乱”。这儿也可以看出，“礼”对人们的行为是有很大的作用的，可以带动心有疑惑之人向善的一面转化，即使当今仍然如此。
◆六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
“礼”是不是能改变所有的人呢?显然不是，下面两种人就是反例。“眇”，少了一只眼睛之人，不能看明东西的人，比喻为不能明礼之人;“跛”，腿脚不便之 人，比喻为不能行礼之人。因为礼是天道，是自然规律，违反这样的规律之人，一旦遇到危险，就会伤及自身，非常凶险，这就是“眇能视，跛能履，履虎尾，咥 人，凶”的解释。
下面，进一步说明“不明礼”、“不行礼”之人是什么样的人，以及有什么后果。“武人”，大家注意，这并不是指带兵打仗的将军，而是指不懂礼仪，没有素养，却刚愎自用，遇事好用武力来解决的人。这样性格刚毅、好勇斗狠之人容易犯上作乱，如果有了一定的权力必然危害君王。
六三爻为陰爻主静，从卦象上看，礼在初爻、二爻被较好地贯彻执行，到了三爻开始停下来了。三爻的爻位一般比较凶，这是因为事情往往一开始顺利，发展到中间过程必然遇到麻烦。一个礼仪制度的推行也是一开始顺利，然后就会有违反制度之人出现。
◆九四：履虎尾，愬愬，终吉。
什么样的人遇到危险才不被伤害呢?“愬愬”，就是恐惧的样子，在危险面前，那些处处小心、严格按礼办事的人将有好的结果。从卦象上看，九四爻紧挨着九五爻，四爻位多惧，只要认真做好该做事情，就没有危害，所以，小象说“愬愬终吉，志行也”。
也有人根据上一爻“武人为于大君”一句分析，认为这是对前面句子的补充说明，武人固然是指不能明礼行礼之人，而老虎则是指这个“大君”，六三爻、九四爻都是跟在这个“大君”后面的人，所以不懂礼仪的人先倒霉，而九四爻小心翼翼则安全。
◆九五：夬履，贞厉。
“夬”，《说文解字》上说“夬，分决也，刚决柔也”，意思是用刚硬之物将柔软、杂乱的东西分割开来，引申为对复杂事情进行判决。“夬履”就是对不知可否的 事情或行为、矛盾等等进行裁判、决定，这样的场合一般要站在公正的立场，不能偏袒一方，所以较为严肃、厉害一点，故有“贞厉”的结果。
从卦象来看，该爻为九五之尊，当然属于一切事情的总统帅、总裁判，相当于一个家庭的家长、一个军队的统帅、一个国家的首脑，所有大事都要汇总到这儿，所有大事方针也都是由这儿发出，包括规矩、礼仪的制定。因其得中当位，所以小象说“夬履贞厉，位正当也”。
◆上九：视履，考祥其旋，元吉。
礼仪或其它行为规范制定以后，还需要看一下实行的效果如何。“视履”就是观察礼仪实行的情况。“考”，并不是许多书上解释的“考察”，《说文解字注》上说 “考，老也，引申为成也”，本义是“老”，后引申为“建成”的意思。“考祥其旋”就是看一看是否形成好的局面并持续下去，如果这样就很元吉了。
该爻为上九爻，因其陽爻主动，“视爻”正是其动的表现。小象说“元吉在上，大有庆也”，这是对礼仪的重视，必然有好的结果。大家注意，一个国家是否强盛，礼仪的重要性决不比军队差，一个家庭的长久兴旺与这个家庭的门风教养关系最大，而决不是今天捡到一个元宝等等偶然事件。
五、本章学习 重点
1.师卦、比卦、小畜卦、履卦有什么关联?
2.为什么说礼仪制定决定着一个国家是否长期繁荣?
六、常见问题
问： “开国承家，小人勿用”中的小人是指奸臣吗?
答：远古一直到文王周公为止，“小人”指的是平民百姓，决没有指奸臣的意思，另外也不是“不用小人”的意思，而恰恰恰恰相反，是要多用平民的意思。
问：有书上说“王用三驱”是指成王伐纣时包围三面而留一面让其逃走，有这么回事吗?
答：书上所说的故事的确是有这一段历史，但与这个爻辞没有任何关系。
问：《周易新解》上说“血去惕出”是因为乾金上进克巽木，可以这样理解吗?
答：你所用的五行之法，称为“金钱爻”或“火珠琳”，是汉朝时期才有的。正统的周易从来就没有用五行来断卦，所以不管你的结果对还是不对，方法就错了，这就是风马牛相及，你说可能吗?
问：“有书上说“兑象征为虎，三爻、四爻正好位于虎尾”，“履虎尾”能这样理解吗?
答： 这是取象派经常用的方法，当他们解释不了爻辞就展开丰富的想象，如果这样的方法成立，你随便换一句爻辞放在这儿，我都可以用同样的方法来说明，所以争论人家是否正确已经没有意义，因为那种方法本身就不可取。
无尽的母爱
两位军人走出山里的一户农舍，老妈妈送了出来，再三挽留两位。两位军人依依不舍地向老妈妈告别。
他们走到院子里一个用栅栏围住的地方，看着里面被关着的一个人。他就是老妈妈的儿子祥武。
祥武站在栅栏里，冷漠地看着两位军人。两位军人的眼睛有些湿润，他们不约而同地擦了下眼睛，回头看着步履有些蹒跚的老妈妈。老妈妈在向他们挥手。
两位军人向老妈妈行了个军礼，转身走了。
老妈妈又送了几步，她停了下来，看着渐渐远去的军人，两位军人的身影似乎勾起了她心中那实际早已逝去的儿子的身影。
老妈妈那双混浊的眼睛闪着光。她似乎在微笑。
片名：无尽的母爱，演职人员名。
山坡上，走来两个年轻的小伙子，他们是祥文和祥武两兄弟。他们激动地心情溢于言表，老远就在喊：“妈妈，妈妈，我们通过了。”
妈妈从屋里出来，高兴地看着两兄弟。
祥武说：“妈妈，我和哥哥都通过了，人家医生说我们两个人壮实的象头牛，天生就是当兵的料。”
妈妈说：“是吗，我们家就要有两个军人了。”
祥文说：“那还不一定，县里说还要进行审查，才能定下来。”
祥武说：“我们家三代都是贫农，不会有问题的。”
妈妈说：“看你们走了这么远的路，快去洗洗休息休息。”
祥文说：“妈，我们不累。”
祥武说：“我们特高兴，劲还多的是，哥，我们去砍柴去，把家里的柴都堆满。要不然，我们走了，又该妈妈忙了。走咯。”他说着向屋里跑去。祥文也跟了去。
妈妈高兴地看着两兄弟跑进跑出。
妈妈一大家人正围着桌子吃饭，他们一共有八个人，祥武的太太，祥武的爷爷奶奶，还有祥武的两个妹妹，以及妈妈，祥武兄弟俩。
这时，外面走进来几个人。他们是祥武的爸爸和公社，大队的几个干部。
妈妈赶紧站起身来，热情地招呼客人。她说：“是，王书记啊，真是贵客临门啊。快请坐，快请坐。小花，快去泡茶。”
王书记摆摆手说：“我说等一下来吗，你看让大嫂忙的，真是。”他走到老太太面前，对老太太说：“您老好吗？”
老太太笑着连连点头。
趁着王书记和老人打招呼的时候，妈妈扯住爸爸的衣服低声问：“有什么事，家里一点准备也没有。你也不先来说说。”
爸爸只是笑着说：“他们要跟着一起来。”
妈妈说：“到底什么是？”
爸爸说：“关于祥文的事？”
这时，王书记走过来，笑着说：“老田啊，向嫂子汇报啊。”
妈妈说：“瞧您王书记说的，我一个妇女同志那有那地位啊。”
王书记说：“哎，妇女是半边天，我可是天天要汇报的。”
妈妈不好意思地笑了。
他们走到屋外商量事情。
王书记说：“刚才田队长说了，他要我来做做工作。你们家祥文是高中毕业，有文化，大队缺干部，想要祥文去。怕你们不同意。”
妈妈说：“祥文想去当兵，他和祥武身体检查都通过了。”
王书记说：“是啊，县里已经通知我们了，就等着我们的意见。我知道祥文想参军入伍，可现在基层也缺干部，希望有祥文这样有文化的年轻人。这不想听听你的意见，要你做做祥文的工作，再说，你们家一下子走两个壮劳动力，这上有老，下有小的，老田也帮不了家里多少忙，也有困难啊。”
妈妈说：“家里困难到没什么，既然组织上决定要祥文留下来，我会做好祥文的工作的。”
王书记说：“老田听见了吗，你看嫂子说的，不象你吞吞吐吐的。”
爸爸只是笑着，没有着声。
祥文和祥武从地里回来，他们浑身湿淋淋的，急急忙忙地跑进厨房。他们拿起大瓢大喝起来。
妈妈走进来说：“刚出了汗，别喝得太多，会生病的。后面我给你们把山上的水接好了去洗洗。祥武你先去，祥文，妈有话跟你说。”
祥武疑惑地看着妈，说：“妈，你有什么事要跟哥哥说啊？”
妈妈说：“去去，这没你什么事。”
祥武像似明白了什么，说：“妈，是不是哥哥的媳妇要来了。”他又朝祥文说：“哥，当了兵可就不能娶媳妇了。我怕哥哥舍不得。”祥武说着跑了出去。
妈妈对祥文说：“你把脸擦一下，到堂屋来，我有话跟你说。”
祥文有点不高兴地看着妈妈，没有啃声。
妈妈和祥文都沉默不语。
祥文不住地转着手中的一根草绳。
妈妈看着他，说：“我知道你想当兵，妈妈不会阻拦，这是好事，光荣的事，妈妈高兴还来不及呢。可王书记说得也对，现在农村要发展，队上的`干部文化低，怎么能行，你看你爸爸，当会计，当得多难啊，还不是文化低的原因。你是我们公社不多的高中生，学习又好，留你在队上当干部这也是革命工作的需要。你说呢？退一步说，我们家的情况你也知道，要是你跟祥武都走了，家里怎么办？”
祥文说：“我知道，王书记跟我说过，爸爸也说过，既然妈妈也这么说，我就不去了。”
妈妈问：“你真得答应了，不会怪妈妈吧。”
祥文说：“那能啊，我怎么会怪妈妈呢，只是心里有点不好受。”
这时，祥武跑进来说：“妈，你跟哥哥说什么事？我能听听吗？”
妈妈说：“祥武，你哥不能和你一起当兵去了。他要留下来，照顾这个家。”
祥武看着哥哥，没有说话。
祥文说：“没什么，祥武总不能什么事都要哥哥陪吧。”
夜晚，皎洁的月光照耀着静谧的群山。
院子里传来劈柴的声音，祥武在月光下劈着柴，在他的身边已经劈好了一大堆。
妈妈走了过来，说：“祥武，睡觉去吧，明天还要走很远的路。”
祥武笑着说：“没事，我不累，反正我睡不着，妈妈你别管我，你去睡吧。”
妈妈没有再说什么，她回到房里，躺在床上，听着儿子劈柴的声音。
天刚蒙蒙亮，妈妈下了床，她披上衣服，走出门。
院子里整整齐齐摆放着几大摞柴禾。妈妈走过去没有看见祥武，她四下找了找，她看见祥武靠在一个柴堆旁，睡着了。她把身上的衣服给他盖上。
妈妈在厨房里忙碌起来。
祥武醒了，他看见身上的衣服，知道妈妈来过，便站起身来，朝厨房走去。
祥武去帮妈妈烧火，妈妈把他推开，妈妈说：“这个不是男人干的活。你去休息一下吧。小花，小朵它她们去打猪草去了。”
祥武说：“那我来蒸饭。”
妈妈笑着说：“这更不是男人做得事。你去睡会儿。妈妈还嫌你碍手呢。”
祥武站在门口看着妈妈。
妈妈问：“怎么，你还站在这干什么？”
祥武说：“我就想看看妈妈。”
妈妈说：“妈妈有什么好看的，都已经快成老太婆了。”
祥武透过不断上升的蒸气，看着妈妈忙碌的身影。
全家人都来送祥武上路。
太太，爷爷，奶奶千嘱咐万叮咛地。祥武一一向他们道别。
妈妈吩咐两丫头说：“小花，小朵，你们留下照顾太太他们。我去送送哥哥。”
他们走过了一道山。
祥武说：“妈妈，你回去吧，有哥哥陪。”
妈妈看了看天说：“那好吧，祥武，该说得话，妈妈已经跟你说了。好好干，别丢了田家人的脸。”
祥武说：“妈妈，你放心，我会好好干的。”
祥文说：“妈，我们祥武是块天生当兵的料，他一定是个好兵。”
妈妈站在路口向他们挥手。
祥武他们向前走着，他们回过头来，很远处，妈妈仍在看着他们，向他们挥手。
妈妈和两位老人在搓着棕绳和草绳。
老人们问：“祥文***，祥武走了有一个月了吧，有没有信啊？祥武这次可是见了大世面了。我们一辈子连个县城什么样也没见着。祥武可了不起。”
“是啊，祥武从小我就知道将来一定有出息。”
妈妈说：“您二老别在这夸他，那要看他干得如何。我听说啊，部队里面如果你要是干得好，就会给家里送喜报的。”
“我们祥武啊，肯定会有喜报寄回家的。”
妈妈说：“光顾说话，该去做饭去了。”妈妈说着放下手中的活，朝厨房走去。
妈妈在架火做饭，灶里的烟火熏烤着她的脸。她忙碌地朝锅里加水，放上蒸笼。灶里的火已经起来，烟少了。妈妈朝灶里加了几根柴。她接着切着南瓜叶，然后把它们放到盆子里。
饭在灶上冒着蒸气，妈妈擦了下脸上的汗。她像似想起什么朝里屋走去。
妈妈小心地扶着老太太走到院子里，将她坐好。她问老太太：“奶奶，精神好点了吗？”
老太太听不大清楚，她高声问：“啊，啊，你说什么，我吃好了。”
妈妈摇摇头，只是笑道：“好好，坐在这晒晒太阳。”
妈妈又拎着一个大桶走进猪圈，给猪添加食料。
这时，外面有人喊：“祥文***，祥武来信了。”
妈妈听见是丈夫的声音，赶紧走出去。
妈妈说：“你今怎么回来了？”
爸爸说：“我看见有我们祥武寄来的信，就把它拿回来了。”爸爸把信交给妈妈。
妈妈问：“祥文没跟你一起回来？”
爸爸说：“王书记让他上县里学习班学习去了，还得一个星期。”
妈妈接过信打开看，她停下来，说：“给爸爸，妈妈念念，刚才他们还念道信的事。”
妈妈和爸爸走进屋里，妈妈说：“爸，妈，这是祥武写得信。”
老人们说：“你快给我们念念。”
妈妈念着信：“太太，爷爷奶奶，爸爸妈妈还有哥哥，妹妹们你们好。我现在已经到了部队的新兵训练营，开始军人生活了，我感到无比的自豪，我浑身上下都是劲，我要鼓足了劲，练好本领。你们不要挂念我。你们要注意身体，特别是妈妈，”
老人说：“祥武说得对，你可要注意身体，山娃子，你还是要多回家，帮帮你媳妇。”
爸爸说：“看你们说的，我怎么不回家了，这一阵是队里，公社里要对帐，太忙了。”
老人说：“好了，好了，我们还是来听祥武的信。”
爸爸说：“我去看奶奶去。”爸爸说着朝里屋走去。
妈妈继续念信：“我向你们保证，第一个把立功喜报拿回家。”
爸爸笑着摇摇头。
夜晚，爸爸妈妈躺在床上说着话。
爸爸说：“他们两个一走，够你忙的，你可要注意身体。有些事情就放一放，要小花她们也帮着做点事。”
妈妈说：“小花她们挺听话的，放了学，就去打猪草。还帮着割棕绳。你就别操心家里的事了，我现在还能行。祥文的事得抓紧办了。他快二十了。那姑娘家怎么说？”
爸爸笑着说：“祥文可是高中生，长得又像你，谁个姑娘不喜欢啊。”
妈妈说：“那把事情早点办了。家里也缺个人啊。”
爸爸说：“人家姑娘可不是娶过来光给你做事的呀。”
妈妈说
1 <
剥桔子教案1
活动目标：
1、在剥橘子中体验快乐。
2、在看看、闻闻、吃吃中认识橘子。
活动准备：
橘子若干、橘子树，盘子，毛巾。
活动过程：
一、听《摘果子》的音乐进教室。
二、出示橘子树，摘橘子。
1、 树上有什么呀？（橘子）那我们跟橘子宝宝来做游戏好不好？
2、 幼儿摘橘子。现在我们先把橘子摘下来，看看橘子是什么颜色的？闻闻是什么味道的？
3、 你们喜欢吃吗？那橘子是怎么吃的呢？
4、 宝宝说要剥了皮才能吃，那你们会剥吗？来我们来试试。
（对了，橘子宝宝身上穿了件衣服，我们得把它的衣服剥掉。）剥呀剥呀剥橘子，橘子皮要剥掉，橘子橘子真好吃，大家吃了哈哈笑。
5、 看那边动物宝宝也想吃橘子，怎么办呀？
（让幼儿尽情地说）
6、 今天爸爸妈妈也来了，我们把好吃的橘子送给爸爸妈妈吃好吗？（幼儿送橘子给爸爸妈妈吃）
7、 活动结束。
剥桔子教案2
一、教学目标：
1.学习用各种感官感知桔子的主要特征和桔子酸酸甜甜的味道。
2.学习用语言讲述自己的发现。
3.让幼儿体验与他人分享的快乐。
二、教学准备：
幼儿每人一个桔子。
三、教学重点与难点：
幼儿学会剥桔子的技巧，并可以自己把桔子剥开。
四、教学方法与手段：观察法、操作法、提问法。
五、教学过程
一、情景导入。
听音乐，幼儿开火车从筐子里每人拿一个桔子回到座位。
二、感知桔子的内外部特征。
1.看一看：桔子是什么颜色 的？什么样子的？
2.摸一摸：桔子摸上去是什么感觉？
3.闻一闻：桔子与什么气味？
4.猜一猜：桔子里面是什么样的,我们怎么把桔子给剥开？
5.动一动：鼓励幼儿自己动手剥桔子，观察桔子里面的特征。
三、品尝桔子。
幼儿品尝桔子，并说说品尝后的感觉
教学反思：
在活动中，幼儿能够用自己的语言说出桔子的特点，知道桔子熟了以后是黄色的，没有熟透的桔子是青色的。我让幼儿摸一摸桔子的表面，并闻一闻，说说感受。鼓励幼儿亲手剥桔子，有的幼儿不知道从何下手，我适时教给他们剥桔子的小诀窍。剥开桔子皮，我们也观察了桔子肉，好像很多瓣桔子兄弟团结地围在一起，幼儿听了我的描述特别开心，边剥桔子边一起念：“桔子兄弟，桔子兄弟快开门！”幼儿通过亲手剥桔子，在品尝桔子的味道时有了成功的喜悦，能用语言表达桔子酸酸甜甜的味道。
剥桔子教案3
活动目标：
1.学习运用多种感官感知橘子的主要特征和橘子酸酸甜甜的味道。
2.愿意参加剥橘子的活动，学习用语言讲述自己的发现。
3.体验分享的快乐。
4.发展动手观察力、操作能力，掌握简单的实验记录方法。
5.在活动中，让幼儿体验成功的喜悦。
活动准备：
1.每组一只筐，内装与本组幼儿人数相等的橘子、苹果。
2.PPT3.每组一个餐点盘。
活动过程：
一、猜谜语师：小朋友们，现在我们来猜一个谜语：黄橙橙的坛子，盛满水晶饺子。吃掉水晶饺子，吐出粒粒珠子。你们知道这是什么水果吗？
二、感知橘子的外形特征。
1.看一看师："你们看过哪些颜色的橘子呀?"幼："绿色、黄色、黄色加绿色、橘黄色。"师："那橘子是什么样的呀?"幼："圆圆的、扁扁的。"师：橘子底端还有什么？顶端有什么？
引导幼儿说出肚脐眼和按钮师："那我们把话连起来说一说好吗?"幼："好。"师幼一起说橘子是圆圆的、扁扁的，身上还有肚脐眼和按钮。
2.摸一摸师:现在我们拿起你身边的橘子摸一摸，橘子摸上去是什么感觉？（软软的）苹果摸上去是什么感觉？
教师小结：橘子摸上去比苹果软。
3.闻一闻师：小朋友们现在咱们再来闻一闻橘子是什么味道呢？（清香味）
三、 感受橘子的内部特征。
师："那橘子里面是什么样的呀?"(说什么的都有)师："那我们把它剥开看看里面究竟是什么样的?"师："我们先从有肚脐眼的这一面开始剥，还是从有按钮的这边开始剥呢?"幼："肚脐眼。"师："那老师来试一试看是不是从这面开始剥好剥些。"(一边剥一边说;橘子橘子圆圆，橘子橘子扁扁，剥开黄黄的橘子皮，看看像什么呀?)幼："花。"师："花儿花儿开开，哎，开出了什么呀?"幼："橘子。"师："这像什么呀?"幼："月亮、小船。
师：橘子橘子圆圆，橘子橘子扁扁，剥开黄黄的橘子皮，咋看像朵花，花儿花儿开开，开出许多小船(月亮)，小船开到哪?(月亮走到哪?)，宝宝嘴里边。
教师小结：橘子的肉是橘黄色的，一瓣一瓣像月亮、像小船，水分多;有点酸、有点甜;有的橘子有种子，种子像一颗颗白色的珠子;吃的时候要吐出来，我们大家都喜欢吃橘子。
四、引导幼儿说一说，师："小朋友你们还吃过哪些东西是用橘子做的呀?"幼："橘子罐头、橘子糖、果冻、橘子汁、棒冰等。"师："小朋友们真棒，说出了这么多橘子做成的食品。
教师小结：橘子可以做出这么多好吃的，我们的橘子皮也是有用的哦!它可以用来泡茶、放在冰箱里面除异味、预防晕车、治咳嗽、可以用来做菜、煲汤五、游戏剥橘子。
师："今天我们班来了许多的橘子宝宝，它们有大、有小，我们来比一比看哪组先剥完。"(师："我们把剥下来的橘子皮放在哪里呀?"幼："垃圾桶里。"师："今天我们不把它摔到垃圾桶里，我们就把它放在盘子里，它可是有用的哦!"六、大家共同分享品尝橘子酸酸甜甜的味道。
师："小朋友们想不想尝一尝看橘子是什么味道的啊?"幼："想。"师："那我们来尝一尝。"师："橘子是什么味道的啊?"幼："酸酸甜甜的。"师：我们的爸爸妈妈平常照顾我们很辛苦，现在我们拿着我们剥好的橘子送到爸爸妈妈嘴里，让他们也尝一尝酸酸甜甜的橘子吧。
教学反思：
秋天来了，许多的水果都成熟了，本次教学活动选择的教学材料是橘子，此材料贴近幼儿的生活，又丰富了幼儿的知识经验，幼儿对自己熟悉的事物能产生积极的兴趣。活动开始我采用猜一猜的导入方法“猜一猜老师袋子里放了什么好吃的东西”，让幼儿思考有什么感知的方法知道袋子里藏的是什么，许多幼儿都能通过“摸一摸”“闻一闻”去探索。
小百科：柑和橘都属于芸香科柑橘属的宽皮柑橘类，果实外皮肥厚，内藏瓤瓣，由汁泡和种子构成。
剥桔子教案4
活动目标
1、认识秋天的.水果（桔子）。通过看、摸、尝，知道桔子的形状、颜色、味道等。
2、乐意自己动手剥桔子。
3、愿意自己动手贴画，感受美的画面。
活动准备
橘子若干、小碟子若干、小毛巾若干、有图片的纸、乒乓球、绿色未熟橘子。
活动过程
一、水果店引入。
师：今天我带你们来到了水果店，我们一看各种各样的水果好吗？（好）
拿出一盆水果，师：你们看，这里有各种各样的水果，谁来说说看，你看到了哪些水果。（香蕉，葡萄，生梨，苹果，橘子）
师：你们真棒，这些水果你们全都认识，今天我们就来认识一下橘子宝宝。
二、看一看、摸一摸。
师：现在请小朋友轻轻地将小椅子搬到桌边，观察自己面前的橘子。但是先用小眼睛仔细观察，不动手。（幼儿观察一会儿）
师：我看到你们都很认真地观察了自己面前的橘子宝宝，说说看你看到的橘子是什么颜色？（橘色，橙色）
师：老师来告诉你们，橘子的颜色叫橘黄色，橘子的表面还会有一点点的青色和黄色，但是大部分熟了的橘子都是橘黄色。
师：现在你们再仔细观察一下，橘子是什么形状？（圆的、扁的）
拿出一个乒乓球做对比。
师：刚才有小朋友说橘子是圆的，那你们看看我手里拿的乒乓球是什么形状？是不是圆的？和橘子有什么区别。
师：你们看，乒乓球才是真正的圆形，我们的橘子宝宝可不是圆形哦，是圆圆的，扁扁的。
师：现在请你们轻轻地用手捏一捏，橘子捏起来是什么感觉的？一定要轻轻地捏一捏。（教师观察幼儿捏橘子，注意轻轻地）
师：你们都捏过了吗？谁来告诉大家，橘子捏起来是什么感觉？
：我们观察了那么久的橘子了，发现了橘子的颜色是橘黄色，形状是圆圆的，扁扁的，并不是圆形。橘子的表面捏起来软软的。
三、品尝桔子。
师：观察了那么久的橘子了，是不是大家也想吃橘子了呢？老师先示范一下剥桔子，看仔细了，等一下让你们也来试一试。
老师剥桔子师范，幼儿观察。
师：用大拇指在橘子当中往下扣，就能把橘子剥出来啦。现在也请你们动手试一试，看看谁剥得又快又好。
幼儿动手剥桔子。教师观察。
师：请小朋友剥好橘子后品尝一下，告诉我橘子是什么味道的。我来念一首儿歌给你们听。橘子橘子圆圆，拨开变成小船，小船小船开开，开进宝宝嘴里边。
老师边念儿歌观察幼儿剥桔子和吃橘子。
四、桔子贴画。
师：橘子也吃完啦，桔皮可不能浪费哦，今天王老师带来了漂亮的小花瓶，可是花瓶宝宝没有穿衣服，你们为它贴上好看的桔皮好吗？
师：你们今天真的很棒，了解了橘子的知识，又打扮了花瓶宝宝。下次我们再一起动动手，贴其他的桔皮画。
