大自然就像是一个忙碌的母亲。
〔英〕哈代：《远离尘嚣》
我……将把元素的组合的一个现实的一般结果或许多一个接一个的一般结果称为自然。
〔法〕狄德罗：《论解释自然》
自然是我们的一切观念所生出的源头。
〔英〕越诺尔兹：《读杜弗列诺瓦的〈论画艺〉》
自然是亲切的向导———贤明、公正，而且善体人意。
〔法〕蒙田：《随笔集》
自然的本质就是活动。
〔法〕霍尔巴赫：《自然的体系》
自然是万物的总汇。
〔法〕霍尔巴赫：《自然的体系》
自然界是一切感性的力量、事物和存在物的总和。
〔德〕费尔巴哈：《哲学笔记》
大自然是一位难以接近的女神。
〔德〕爱因斯坦：《科学·艺术·哲学断想》
从生命一开始，大自然就向我们人类心灵里灌注进去一种不可克服的永恒的爱。
〔古罗马〕朗吉弩普斯：《论崇高》
大地获得母亲这个称号，是完全恰当的。因为一切东西都从大地产生出来。
〔古罗马〕卢克莱修：《物性论》
自然这个卷轴，简直是一本知识之书。
〔英〕哥尔斯密：《世界的国民》
自然是陶冶心胸的伟大学校!
〔德〕贝多芬：《贝多芬
对我来说，大自然一直是万书之本——知识的源泉。
〔法〕罗曼·罗兰：《罗曼·罗兰回忆录》
动物自然界是植物自然界的真理，植物自然界是矿物自然界的真理，地球是太阳系的真理。
〔德〕黑格尔：《自然哲学》
自然在它的物质创造中为我们规划了我们在道德创造中所必须走的路。
〔德〕席勒：《审美教育书简》
大自然充满了一种使人心平气和的美与力。
〔俄〕列夫·托尔斯泰：《一个地主的早晨》
大自然蕴藏着尚未被我们所利用的丰富的能量，没有比大自然和人们的意志与智慧所创造的现实更大更全的大学了。
〔苏〕高尔基：《苏联记游》
大自然的风云变幻会影响人的性情、思想和神经。
〔苏〕安德列耶夫：《青春激荡》
最伟大的药方就是大自然。自然界里蕴藏着治疗一切疾病的秘诀。
〔美〕欧文·斯通：《心灵的激情》
自然喜欢躲藏起来。
〔古希腊〕赫拉克利特：《著作残篇》
自然也追求对立的东西，它是用对立的东西制造出和谐，而不是用相同的东西。
〔古希腊〕亚里士多德：《论世界》
从自然这个造物者手里出去的任何事物，本是善良无比，一旦进入人类手中，全部变坏了。
〔法〕卢梭：《爱弥儿》
在人们面前，我见到的全是敌意，但大自然却随时都在向我微笑。
〔法〕卢梭：《孤独的者之梦想》
大自然待人，如同待动物一样：弱者毁灭，留下来的只有强者。
〔法〕巴尔扎克：《巴尔扎克
大自然是无情的。
〔法〕雨果：《九三年》
自然里并不包含有永恒不变的形态。
〔法〕霍尔巴赫：《自然的体系》
自然界心目中没有固定的目的，一切终极原因都是人们的虚构。
〔荷〕斯宾诺莎：《伦理学》
她(指自然——引者注)本身就完满无缺，可是她还在追求那永无止境的完满。
〔德〕歌德：《歌德的和感想集》
创造个性好像是她(指自然——引者注)唯一的目的，可是她对个人又毫不爱惜。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
只有大自然自己知道她的现在和过去。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
大自然以其无穷无尽的生命力充满了一切空间。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
在大自然中，没有嫉妒，没有尔虞我诈，也没有不诚实。
〔德〕贝多芬：《处在世纪交替的贝多芬》
自然界的一切归根到底是辩证地而不是形而上学地发生的。
〔德〕恩格斯：《反杜林论》
对于人类，大自然既是母亲，又是凶狠的后娘。
〔苏〕普利什文：《大地的眼睛》
大自然本身就在人与人之间安置了够多的栅栏。
〔印度〕泰戈尔：《摩诃摩耶》
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广。
〔中〕荀况：《荀子·天论》
大自然是不会怜悯弱者的。
〔中〕郑彦英：《少妇》
大凡物不得其平则鸣;草木之无声，风挠之鸣;水之无声，风荡之鸣。
〔中〕韩愈：《送孟东野序》
一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形。
〔古希腊〕毕达哥拉斯：《古希腊罗马哲学》
美是自然的一种作品。
〔意〕塔索：《论英雄体诗》
我们似乎偏向于观赏自然，绝少与自然一起生活。
〔英〕王尔德：《狱中记》
自然总是美的。
〔法〕罗丹：《罗丹艺术论》
美,生活，就是性格和表现。而且，“自然”中任何东西都比不上人体更有性格。
〔法〕罗丹：《罗丹艺术论》
美的东西是在自然中，而它以最多种多样的现实形式呈现出来。
〔法〕库尔贝：《给学生的公开信》
大自然的秩序，证明了宇宙确有它的建筑家。
〔德〕康德：《语丝》
一切光辉灿烂的东西总令人想起太阳，而且沾得太阳一部分的美。
〔俄〕车尔尼雪夫斯基：《美学论文选》
自然的巨大力量不是以丑恶而是以美来显现它的真相的。
〔印度〕泰戈尔：《民族主义》
自然始终是一切美的源泉，是一切艺术的范本。
〔中〕宗白华：《美学与意境》
一切艺术与教育，只不过是自然的附属物而已。
〔古希腊〕亚里士多德：《断片》
艺术或有谬误，自然却从不犯错。
〔英〕德莱顿：《寓言》
“自然”以造物者的神工，与我的灵魂紧紧结合。
〔英〕华兹华斯：《早春之歌》
自然永远灵光焕发，毫不差错，它是唯一的、永恒普遍的光辉，万物从它得到力量、生命和美，她是艺术的源泉、目的和检验的标准。
〔英〕蒲柏：《批评论》
没有一种传授给人类的艺术技巧不是以大自然的作品为其主要对象的。
〔英〕锡德尼：《为诗一辩》
人们说：艺术家，研究自然吧!可是从平凡中创造出奇伟，或者从单调中创造出瑰丽都不是小事。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
人类自身的存在也是舞蹈的一个来源。舞蹈运用不同于自然界的独特语言来表现人体美，反过来，舞蹈又使人体变得更美。
〔美〕邓肯：《邓肯论舞蹈艺术》
大自然无疑是一切艺术的泉源，舞蹈无疑需要运用自然界和谐的、有节奏的动力，但舞蹈家的动作又永远有别于自然界的任何运动。
〔美〕邓肯：《邓肯论舞蹈艺术》
艺术家是自然的情人，所以他是自然的奴隶，也是自然的主人。
〔印度〕泰戈尔：《榕树》
怎样才能看得出自然之美，最要紧是观察自然之真。能观察自然之真，不惟美术出来，连科学也出来了。
〔中〕梁启超：《饮冰室文集·美术与科学》
意大利文艺复兴一个杰出成就便是自然美的发现。
〔中〕赵鑫珊：《哲学与当代世界》
大自然把人带到宇宙这个生命大会场里，让他不仅来观赏这全部宇宙壮观，而且还热烈地参加其中的竞赛。
〔古罗马〕朗吉弩斯：《论崇高》
人是自然的仆役和解释者。
〔英〕弗·培根：《新工具》
自然既不会因为我曾经是一个聪明人而给我报偿，也不会因为我曾经是一个傻子而给我惩罚。甚至也不会因为你曾是一个坏人而惩罚你。
〔法〕狄德罗：《哲学思想录增补》
人是自然的产物，存在于自然之中，服从自然的法则，不能超越自然，就是在思维中也不能走出自然。
〔法〕霍尔巴赫：《自然的体系》
所有的人都在她之中，而她(指自然——引者注〕又在所有的人之中。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
自然!她环绕着我们，把我们拥抱在她的怀里;我们既离不开她，又无力更接近她。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
自然从来不开玩笑，她总是严肃的，认真的，她总是正确的，而缺点和错误总是属于人的。
〔德〕歌德：《歌德谈话录》
人本身是自然界的产物，是在他们的环境中共和这个环境一起发展起来的。
〔德〕恩格斯：《反杜林论》
不仅人是自然的一部分，自然是人的一部分，而巨人必须与自然多少有一点同型(这就是说近似于自然)，以便能够在自然中存活。自然使人演化发展。
〔美〕马斯洛：《人的潜能和价值》
人与自然之间存在着韵律关系。
〔印度〕泰戈尔：《泰戈尔评传》
惟天地，万物父母;惟人，万物之灵。
〔中〕《尚书·泰誓上》
天无私覆，地无私载，日月无私照。
〔中〕《礼记·孔子闲居》
天地与我并生，而万物与我为。
〔中〕庄周：《庄子·齐物论》
自然对有生血气之伦，无不一视同仁地善意看待。
〔英〕托马斯·莫尔：《乌托邦》
人们普遍认为，大自然施恩于每个人最公正的部分是那样一种感觉：没有人不满意自己分得的份额。
〔法〕蒙田：《随笔集》
自然在创造物种时，犹如钻进了一条死胡同;她无法穿过去，可又不愿退回来。由此就产生了民族性格的执著性。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
大自然里一切都是为了正常而安排的，一切都是为了神圣和无罪而安排的。
〔苏〕普利什文：《大地的'眼睛》
爱的能力看来是大自然赋予我们的，实际上，正是这种爱情使我们接近自然界。
〔苏〕扎采宾：《夫妻生活论》
大地永远是公正无私的裁判，你付出多少，他就会报偿你多少。谁流的汗多，谁的蕃薯就多，用不着争执，用不着埋怨。
〔中〕席慕蓉：《芊芊芳草》
非但不能强制自然，还要顺从自然。
〔古希腊〕埃斯库罗斯：《断片》
无论什么，若逆自然的航线而动，都终究是令人讨厌的;但只要顺应自然之道而行，就将始终令人愉快。
〔古罗马〕西塞罗：《人生随笔》
我们的口号是：顺应自然而活。
〔古罗马〕辛尼加：《书简集》
你若顺从自然，你就最易于征服自然。
〔英〕弗·培根：《新工具》
让我们顺从自然吧!它给人类以羞耻之心，使从羞耻受到鞭责。
〔法〕孟德斯鸠：《论法的精神》
遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。
〔法〕卢梭：《爱弥儿》
人类的智慧是不可能战胜的，可是自然也是难于攻破的。
〔法〕雨果：《海上劳工》
人是自然的产物，存在于自然之中，服从自然的法则，不能越出自然，哪怕是通过思维，也不能离开自然一步。
〔法〕霍尔巴赫：《自然的体系》
自然不掺杂半丝人情。谁抵抗它，谁就被一脚踢开，谁顺从它，谁就承受其恩典。
〔日〕长冈半太郎：《随笔》
人类文明就是在与自然力量保持一致的过程中利用自然力量，而决不是针锋相对地抗拒自然。
〔美〕邓肯：《邓肯论舞蹈艺术》
顺天者存，逆天者亡。
〔中〕孟轲：《孟子·离娄上》
天之能，人固不能也;人之能，天亦有所不能也。
〔中〕刘禹锡：《天论上》
万物有自然之理，圣人只是顺之，不曾增加得一毫。
〔中〕胡居仁：《居业录·圣贤》
人类对大自然的最后“征服”，不在于力的征服，而在于学会与自然和谐相处。
〔中〕钱钢：《唐山大地震》
自然的景色的生命，是存在于人的心中的，要理解它，就需要对它有所感受。
〔法〕卢梭：《爱弥儿》
人工为了模仿自然而作出的种种探索，使人们判定自然也在探索。
〔法〕拉美特利：《各派体系的提要》
人只因为对自然缺乏认识才成为不幸者。
〔法〕霍尔巴赫：《自然的体系》
我们生活在自然之中，可对她又一无所知。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
自然对无能的人是鄙视的;她对有能力的、真实的、纯粹的人才屈服，才泄露她的秘密。
〔德〕歌德：《歌德谈话录》
我们对自然界的整个统治，是由于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。
〔德〕恩格斯：《自然辩证法》
谁要认识自然的最大秘密，那就请他去研究和观察矛盾和对立面的最大和最小吧。
〔意〕布鲁诺：《论原因·本原和一》
失去观察未来的先见力，忘净了现实之外的一切——这样的人，到头来只会破坏自然。
〔德〕史怀哲：《随感》
你，大自然啊，你是我的女神，我对你的规律所作的贡献毕竟是有限的。
〔德〕高斯：《哲学与当代世界》
我们不是爱人之心太薄，而是爱自然之心太深。
〔英〕拜伦：《随笔》
在价值世界里，自然本身是中立的，无善亦无恶，既不该受赞美亦不该受贬谴。
〔英〕罗素：《罗素文选》
自然已经存在于人工之前，人工是在自然的足迹上形成的;人工来自自然，犹如子生于母。
〔法〕拉美特利：《各派体系的提要》
我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。
〔德〕恩格斯：《自然辩证法》
很多人欣赏大自然，但关心它的只有少数人，就连那些关心它的人，也往往做不到和大自然这样息息相关，能在大自然里感觉到自己的心。
〔苏〕普利什文：《大地的眼睛》
斩伐林木，亡有时禁，水旱之灾，未必不由此也。
〔中〕班固：《汉书·贡禹传》
善用自然，必能为众生带来莫大的幸福。
〔古罗马〕柯鲁认亚奴斯：《短诗》
1.只有服从大自然,才能战胜大自然. ——达尔文
2.大自然是善良的慈母,同时也是冷酷的屠夫. ——雨果
3.人们常常将自己周围的环境当作一种免费的商品,任意地糟蹋而不知加以珍惜. ——甘哈曼
4.大地给予所有的人是物质的精华,而最后,它从人们那里得到的回赠却是这些物质的垃圾. ——惠特曼
5.非但不能强制自然,还要服从自然. ——埃斯库曼斯
6.我们违背大自然的结果是,我们破坏了自然景观的美,自然动态的美和天籁的美. ——诺曼·卡曾斯
7.人生欲求安全,当有五要:一要清洁空气;二要澄清饮水;三要流通沟渠;四要扫洒房屋;五要日光充足. ——南丁格尔
我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。——爱迪生
只有顺从自然，才能驾驭自然。——培根
我不是不爱人类，而是更爱大自然。——拜伦
大自然从来不欺骗我们，欺骗我们的永远是我们自己。——卢梭
只有服从大自然，才能战胜大自然。——达尔文
自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫。——雨果
大自然的每一个领域都是美妙绝伦的。——亚里士多德
天行有常，不为尧存，不为桀亡。——荀子
非但不能强制自然，还要顺从自然。——埃斯库罗斯
只有按照自然所启示的经验来生活。——叔本华
这自然法规我认为是最高的法规，一切法规中最具有强制性的法规。——马克·吐温
当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。——黑格尔
我们已经背弃了大自然，她曾经那样准确地为我们指路，而我们却想用她的教导来教训她。
——佚名
自然不掺杂半丝人情。谁抵抗它，谁就被一脚踢开；谁顺从它，谁就承受其恩典。
——佚名
中华传统美德论文总结1
中华传统美德是中华民族几千年来遗留下来的宝贵的精神财富。所谓中华民族传统美德，是指中华民族优良传统道德品质、优良民族精神、崇高民族气节、深厚民族情感、良好民族礼仪等的总和。中华传统美德内容博大精深，一般包含以下内容，如仁爱精神、律己精神、诚信精神、爱国主义精神、克己奉公精神、见利思义的观念、自强不息的精神等等。中华传统美德激励着一代代仁人志士前仆后继，为民族、为国家的未来和前途舍生取义、克己奉公、自强不息、艰苦奋斗，谱写了一曲曲民族精神的赞歌，推动着中华民族不断前进。
一、对大学生进行中华传统美德教育的必要性
继承和发扬中华传统美德是建设有中国特色的社会主义的需要。大学生是民族的希望，是祖国的未来。在高校中进行中华传统美德教育是培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义现代化建设者和接班人的需要。当代大学生思想政治状况的主流是积极、健康、向上的，是热爱党、热爱祖国、热爱社会主义的。但是，也有的大学生表现出自私自利、思想狭隘、对他人对社会漠不关心;有的大学生表现出过分追求享乐、盲目攀比、慵懒懈怠等现象。国务院发出的《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》(以下简称《意见》)指出，大学生是十分宝贵的人才资源，是民族的希望，是祖国的未来。孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”(《孟子·离娄上》)大学生思想道德素质是否高尚，是否具有中华传统美德的修养，关系到国家的兴衰、民族的存亡。因此，为了将大学生都培养成合格的中国特色社会主义事业的建设者和接班人，有必要在大学生中深入开展中华传统美德教育。
二、对大学生进行中华传统美德教育的内容
笔者认为，对大学生进行中华传统美德教育，应从以下几个方面入手：
第一，孝道教育，是对大学生进行中华传统美德教育的起点。“百善孝为先”是中华民族几千年来的传统美德。孝敬父母、孝敬长辈、尊重师长，是每个人都应当身体力行的事情，这也是人之所以为人的所在。羔羊尚能跪乳、乌鸦尚能反哺，何况我们作为有知识、有文化的人呢?当今社会上，啃老族、不孝敬父母者、打骂父母者、甚至杀害父母者有之，这都与中华民族传统的孝道背道而驰。“一日为师，终身为父”，尊重师长也是中华民族的传统美德。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼无幼以及人之幼。”这是中华民族孝道的体现。当代大学生大多是90后的独生子女，从小娇生惯养，对他们进行孝道教育，使他们认识到孝道是每个人首先要做到的事情是非常必要的。因为家庭是社会的细胞，子女是家庭的希望与未来，只有父慈子孝，才能做到家和万事兴，才能促进社会稳定、国家健康发展。试想，一个连自己的亲生父母都不孝顺的人，何谈爱师长、爱别人、爱祖国。父母是源、是根，我国自古就有一句传统美德格言“狗不嫌家贫，子不嫌母丑。”这就告诉我们，狗都知道爱家，何况人乎?
第二，爱国主义教育，是对大学生进行传统美德教育的核心。“夙夜在公”、“天下为公”、“克己奉公”等精神源远流长，是中华民族爱国主义精神的体现。大学生不仅是家庭的希望与未来，更是中华民族的希望与未来。他们担负着建设有中国特色伟大祖国的强大重任。国家兴亡匹夫有责是爱国主义的最好诠释，是中华民族的优良传统，体现了爱国主义的民族气节。北宋范仲淹也提出过先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的爱国主义思想。岳飞的精忠报国的崇高思想、文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的精神、林则徐的“苟利国家生与死，岂因祸福趋避之”的民族气节，无不是爱国主义的光辉血照。当然，在我国几千年的历史中，还涌现过其他许许多多的民族英雄。他们表现出了强大的民族气节和浩然正气，激励着一代又一代中华儿女为了中华民族强盛而努力奋斗。当代大学生，要学习先人的爱国主义精神，培养民族自信心和自豪感，树立牢固的爱国主义情愫。今天对大学生进行爱国主义教育，要结合有中国特色的社会主义教育来进行。今天的爱国主义就是要热爱党、热爱人民、热爱社会主义。当代大学生要担负起把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义强国的重任。只有这样，才能够真正使爱国主义的优良传统美德弘扬光大，才能使我们的祖国在爱国主义推动下不断强大，实现中华民族的伟大复兴，屹立于世界民族之林。
第三，立志勤学、自强不息精神教育，是对大学生进行传统美德教育的落脚点。孝道教育、爱国主义教育最终的落脚点是将大学生培养成有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人。如何培养四有新人，首先要对当代大学生进行立志勤学教育，培养他们自强不息的精神。志就是理想、志向的意思。在我国三国时期的诸葛亮有句名言“志当存高远”。关于立志的名言还有“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”。大学生就需要具备高远的理想。只有树立远大的理想，才能实现人生的抱负。但是，如果大学生不能将高远的理想与国家和社会的需要相结合，不能将高远的理想与自身的特长、兴趣相结合，不能脚踏实地去努力实现它，无论多么高远的理想终究都会变成空想。立志勤学、自强不息精神是中华民族屹立于世界民族之林的强大精神支柱。我国有许多关于立志勤学的中华传统美德格言，“一生之计在于勤”、“业精于勤而荒于嬉”、“勤能补拙”等等。“天行健，君子以自强不息。”中华民族自古就有尚志、勤学、自强不息的优良传统美德。所以，教育学生立志勤学、自强不息，才能激发他们学习的积极性、主动性，树立为“中华崛起而读书”的精神，才能成为他们人生不断进取为国家为人民谋福利的不竭的精神源泉。
第四，诚信教育、见利思义教育，是对大学生进行职业伦理道德教育的基本内容。大学生最终要走出象，牙塔，步入社会。面对纷繁复杂的社会环境，大学生如果不能保持清楚的头脑，很可能会被社会上的一些尔虞我诈、坑蒙拐骗、见利忘义、损人利己的事情所蒙蔽，随波逐流，从而丧失了自己的理想和信念。为了让大学生能够清楚地认识社会上的一些不良现象，有必要对大学生进行诚信教育、见利思义教育。“诚”即真实无妄，要求人应该为人“诚实”，待人“诚恳”，对事业“忠诚”。信的基本要求是言行相符。诚实信用也是民法的基本原则之一，要求人们在民事活动中，要恪守诚实信用原则，否则会受到
法律的制裁。法律是最底线的道德，法律要求人们做到的，正是道德对人们的基本要求。所以说，大学生进行诚信教育、见利思义教育，是对大学生进行中华传统美德教育的基本内容。我国古代先哲孟子就说过“鱼，我欲也，熊掌，亦我欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”中华民族的传统义利观正是告诉人们不要见利忘义，而是要见利思义，培养诚实信用精神，维护社会公平正义。对大学生进行诚信教育、见利思义教育，可以为大学生在以后的职业生涯中成为一个诚实正直的人奠定良好的道德基础。大学生只有做到诚实信用，见利思义，才能够在以后的人际交往中，构建出和谐的人际关系氛围。
除此以外，对大学生还需要进行诸如“团结友爱教育”、“严于律己、宽以待人”、“慎独”教育等等，不一一赘述。这些中华传统美德教育对大学生成长为合格的中国特色社会主义的建设者和接班人至关重要。
三、高校教师必须率先垂范
90后大学生多是独生子女，家庭条件较好，一个个从小备受呵护，一部分大学生更是家里的小皇帝、小公主。他们人生观、世界观已经基本形成。面对一部分大学生表现出的自私自利、不求上进、懒惰、贪图享乐、缺乏爱心、冷漠等等，高校教师如何有针对性地对他们进行中华传统美德教育是摆在高校教师面前的一个课题。高校教师要教书、更要育人，也就是说高校教师不仅要传授学生文化知识，还要培养他们高尚的道德情操。只有这样，才无愧于人民教师的称谓。高校是对大学生进行中华传统美德教育的主要场所。高校教师是对大学生进行中华传统美德教育的执行者。高校教师无论是德育教师，还是专业课教师，无论是在德育课中还是在专业课上，都要千方百计地结合社会现实与学生思想实际，对学生进行中华传统美德教育。但是笔者认为，无论哪种方法的使用，都不如教师的率先垂范。好榜样的力量是无穷的，坏典型的破坏力更是显然的。中国有句古话说得好，“亲其师，信其道”。高校教师是人类灵魂的工程师，要以身作则，身先士卒。只有这样，才能培养学生与教师的深厚情感，学生才会信服教师的教诲。否则，如果高校教师在大学生面前表现出君子风范，道德楷模，而在其他场合却做有悖于中华传统美德的事情，那么当学生看到或听到原来老师是这样的虚伪，纵然教师在课堂上多么义正词严，多么满口仁义道德之词，也不会被学生所信服。最终不仅不会收到育人的效果，反倒树立了一个极坏的典型，一个反面教材。岂不是与育人的初衷背道而驰了吗?
正如孔子所说：“其身正、不令而行;其身不正、虽令不行。”所以，对大学生进行中华传统美德教育离不开高校教师的率先垂范。“学高为师，德高为范”，意思是说：作为一名教师，不但要具有渊博的知识，还要具有高尚的道德。所以，作为高校教师，要对学生进行中华传统美德教育，自身必须首先具备高尚的道德。高校教师必须不断地塑造自身的完美人格，不断提高自身的道德水平修养。高校教师只有通过自身高尚道德情操的示范作用，才能成为学生道德的楷模和身边的榜样。所以说，对大学生进行中华传统美德教育离不开教师的率先垂范。
在高校进行中华传统美德教育，不仅仅是对大学生的思想教育，也是对高校教师灵魂的洗礼。高校教师要始终使自己远离享乐主义、拜金主义，拒绝骄奢淫逸、腐化堕落。身教重于言传，高校教师只有甘于奉献，乐守清贫，以自己的实际行动抵御社会上的不良风气，才能潜移默化地铸就学生的优良品格。只有大学生具备了优良的中华传统美德，我们的民族才有希望、国家才有未来。
中华传统美德论文总结2
中国是一个具有悠久历史的文明古国。中华民族有着五千年的文明伦理道德的优秀传统文化，同时又是一个具有光荣革命传统和优秀历史遗产的民族。中华传统美德是中华民族历代流传下来的，有益于后代的优秀道德遗产，它包含了优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感、良好的民族礼仪等方面。它标志着中华民族的“形”与“魂”。它也是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶。中华传统美德至今仍然显示出旺盛的生命力和积极的现实作用，其精髓能够绵延数千年而不衰，成为中华民族的凝聚力所在。我们现在所提倡的热爱祖国、勤奋节俭、尊师重教、团结友爱、尊老爱幼、礼貌待人、诚实守信、见义勇为、严已宽人、先人后已、勤学不倦等优良传统美德，和以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观都可以从我国浩如烟海的思想宝库中找到其渊源。中国传统文化和传统美德对青少年的人格修养有着不可忽视的影响。传统是现代的根基，青少年特别是当代的大学生，掌握着先进的知识文化，是未来的主人，应当加强传统文化与传统美德的学习，努力完善自身的人格，做对社会有用的人。传统美德教育是素质教育的重要内容，也是未成年人思想道德的核心内容，是学生成长、学校校风建设和学风建设的重要保证，与时俱进的开展多样的.教育活动，有利于巩固德育成果，发扬和继承中华民族的传统美德，充分发掘传统美德这一德育资源，，培养具有高素质的跨世纪人才。
实践证明，中华民族的传统美德已成为增强民族凝聚力、构建和谐社会的重要方面。中华民族历来崇尚“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，追求“和为贵”、“家和万事兴”，倡导好善乐施、扶危济困，把人的生命和尊严，把国家和集体的利益放在第一位，作为为人处事的基本准则。越是危难之际，这些传统越是得到发扬。例如：九八抗洪时，抗非典时；去年初南方冰雪灾难，四川59912特大地震灾难面前的“一方有难，八方支援，举国上下及时伸出了无私援助之手。可见，在构建社会主义和谐社会的过程中，大力加强中华民族传统美德的教育，意义重大。
二、“传美”教育的现状
当前，世界许多国家都在研究中华传统文化，从中寻求治国之道，寻求国家发展的动力。当代世界许多思想家、政治家、科学家们认为要拯救世界性的道德危机，就要学习中国的传统伦理文化，甚至认为21世纪就是中国文化的世纪。英国著名历史学家汤恩比说：“19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，21世纪是中国人的世纪。”这话的意思是说，在21世纪，中国文化将成为人类文化发展的主流。1988年1月，75位诺贝尔奖金获得者在巴黎集会时“宣言”，向世界呼唤：“如果人类在21世纪生存下去，必须回头2500年，去吸取中国孔子的智慧”。可见以孔子“儒家伦理”为主轴的中华传统道德文化，是全人类的精神财富。整理与承接从孔夫子到孙中山给我们留下的文化遗产。
上世纪90年代初，新加坡政府就提出“把儒家基本价值观升华为国家意识”来抵御西化，还将重视中华传统文化视为国家的一项基本方针。中国是一个文明古国，民族历史源远流长，文化遗产博大精深、丰富多彩，其中有许多优良的传统美德是中华文明五千年积淀的精华，这些美德精髓至今仍然显示出旺盛的生命力和积极的现实作用。青少年儿童是中华传统美德的继承者，也是新道德规范的实践者。但是，目前，许多中学生对中华民族的传统精华知之不多，且不能很好地践行。因此，加强青少年儿童的传统美德教育刻不容缓。
三、“传美”教育的重要途径
对青少年进行传统美德教育的主阵地是学校，学校实施传统美德教育的重要途径之一就是课堂教学的学科渗透，即通过各科教学把传统美德教育内容渗透给学生的教育方法。因此，学校要围绕传统美德教育教学的实际，结合各学科教学内容，对学生进行爱国主义、集体主义、社会主义、基本国情和辩证唯物主义世界观以及科学精神、科学方法、科学态度的教育。把观念的更新具体化，加强对课程的创新整合并把它融注在教师教学行为的渐变中。
1、走进新课程，优化教学目标和教学内容。
在新一轮的课程改革的前提下，为引导学生树立传统美德意识，各学科教师应从教育学、心理学角度出发，把握学生接受思想教育的特点，在教学中重视智力因素和非智力因素在学生道德形成发展过程中的作用，选择适当的学科德育切入点，以直接渗透、间接渗透或重点渗透、随机渗透等方式，使教学内容更加贴近学生的生活，达到传统美德教育学科渗透“事半功倍”的效果。
我们认为教师首先是作为教育者，其教育学生的过程也是自觉学习，提高自身教育魅力，不断完善人格的过程；其次，是受教育者，通过正面、规范、递进的“传美”教育课、主题班会课等途径，学知明理导行；再者，就是所“学”内容，时代在发展，传统美德教育的内容也应富有时代气息。有选择以当代杰出人物为切入点，抓住时机不定期地组织学生去看，去感知，有利于推进学校“传美”教育进程。让学生感受崇高，在心中产生冲动，使观者抑制不住自己的热泪，使心灵得到一次次的净化。
2、运用现代教育技术，优化教学方法。
在学校教育的过程中，学生既是学习活动的主体，也是传统美德教育的接受者。因此，不能仅仅把学生看作是盛知识的“容器”，而应重视学生，把他们看作是正在成长过程中的活生生的人，在方式方法上因材施教，有的放矢。为此，学校要从教育的现代化出发，从培养人的角度出发，组织全校教师进行学习课件制作及电教多媒体优质课竞赛等活动。在这些科研活动中，老中青三代教师互教互学，在教学方法上求索探新、取长补短，时时处处闪烁中华民族的传统美德。随着活动的开展，教师们会发现：借助多媒体的教学手法，不仅增加了课堂容量，扩大了学生视野，大大丰富了思想教育的内容，而且“传美”教育的形式更生动、具体，充分体现了传统性与时代性的结合，为学生喜闻乐见。学校教育、教学手段的更新，教师教育观念的转变，既赋予了学校德育工作鲜明的时代特征，也增强了“传美”学校教育的力度。正如教育家赞可夫所说：教学法的要点“首先在于要使儿童在学习过程中有一种生气蓬勃的精神生活”。一方面弘扬了中华民族的传统礼仪和文明风范，体现教育性、知识性和趣味性的结合；另一方面，也让学生明确作为炎黄子孙，有义务、有责任自觉发扬民族的优良传统和礼仪风范，创设人与自然和谐发展的空间，就从平时的一言一行开始，实验中，借助演讲会，经验交流会、师生家长座谈会等形式，充分调动、发挥学生的主体作用，让学生多听、多讲、多思，以切身经历和体会，感知美德的魅力，达到了自我教育的目的。
构建社会主义和谐社会，是中国共产党坚持科学发展，以建设具有中国特色的社会主义和全面小康社会而提出的重大战略决策。校园和谐社会的建设是整个和谐社会建设的一个重要组成部分，它为高等教育多出人才、多出成果和服务社会与经济建设创设了根本保证。和谐是强调矛盾的统一和均衡，是社会各系统相互联系、相互作用并维持整体的平衡发展。“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法制，公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”基于这些原则，中学生必须认真确立自己的价值理念体系，尤其在文化多元化、价值多元化的情况下，必须确立和谐教育的崭新理念。即要更加注重教育的人文性，树立教育的生命性、未来性、社会性价值、坚持人性化架构，人文化建设、人格化塑造，培养人格健全，具有先进文化素养与德育品质的生命个体。
总之，传统美德是我们中华民族的宝贵财富，进行传统美德教育途径很广，方法很多，只要我们勇于探索，努力实践，就会取得可喜的成效，使传统美德在新的历史条件下进一步发扬光大，一代一代传下去。
品味完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，这时候，最关键的
思想名著《道德经》的读书笔记1
《老子》又名《道德经》，共81章，前37章为《道经》，后44章为《德经》。《道德经》的中心是“道”。它继承了《周易》、《洪范》等著作的朴素辩证法思想，提醒了事物之间互相依存的关系。并提出“天道自然无为”的无神论思想。《老子》将视角放在宇宙之外，与“道”相比，宇宙万物只是渺小的存在。它的内容博大精深，直到如今，在某些方面对《老子》的研讨还没有定论，《老子》之于研讨者，一如它所说的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆。”
《老子》文约意丰，视角共同，思想深邃，内容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意义，大而言之，它在治国理政、运筹用兵、处置国际关系、现代企业运营管理等方面具有很好的自创意义；小而言之，它是人们为学、修身、处置各种人际、社会关系的肉体圭臬。
以上是重庆出版社书立方系列口袋书《老子》的前言，也能够作为《道德经》的
1，我对上文“视角共同”异议，应该说《老子》的思想曾经摆脱了“视角约束”，正所谓盲人摸象、各说异端，现代人很难了解和不能正肯定论《老子》的缘由就在于他们的视角的局限性所致。
2，我对“大而言之”的观念做点补充，《老子》的宇宙观，不能只局限于地球，他能解释我们现有的宇宙观，他以至对星际探究、天外生命、克隆技术等前沿科学都有指导和启示作用。
能够说它没有时期性，它能够随时间无限延长。
3，它能够小到，分子生物学以至更微观的科学范畴，由于人类还没发现0.1飞米以下的物质构造是什么样子。
思想名著《道德经》的读书笔记2
《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。由“道”、“德”两部分的论述组成的。
我理解的，道德经的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是个体修行即修道的法；“德”也不只是我们通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。二者相辅相成，若能合二为一，则能“修道”成功。
《道德经》“德”的部分，我觉得，并不是仅仅理解为为人处世的方法、治家的方法、治国的方法……其实，这也是老子在教给人的修道的方法。德是道的基础，道是德的升华。如果没有德的基础，为人处世、治家、安邦治国，很可能都失败，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也即是“德”关于仁义、礼信的论述。
现代社会，人们往往会舍德而求道，不亦舍近求远吗？不修德，又怎么会得“道”呢？读过《道德经》，我又查阅了资料，发现，《道德经》又有一说法为《德道经》，即德在先，道在后。我想，这也符合老子淳德归道、全德复道的本意。“德道”除了有道德的内涵，更寓意明德归道、以德养道的深刻意境。
仅是浅略的阅读两遍《道德经》，无论如何都不可能窥得其道，甚至不得皮毛。如同林语堂曾讲过的——“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”希望自己能够坚持学习《道德经》，修德明道。
思想名著《道德经》的读书笔记3
当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱惑呢？我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职！
既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢？静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。静心：静安人生坐标；净心：净处人生方向；尽心：尽展人生作为。
静心，静安人生坐标。老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。
“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。
思想名著《道德经》的读书笔记4
“道可道，非常道……”我不情愿的背道。又到了爷爷所说的的修心养性的时间了。
我叫张雪晴，是店子中学五年级三班的一名学生，我有一名略显神道的爷爷。我的爷爷非常的古板，每天都要我背这懂都不懂的《道德经》，其实我是不想背的课时爷爷非逼着我背。有一天，我背到一句“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，这句话的意思我能明白，大概就是说好事是坏事，坏事是好事。但是我觉得这个道理很没道理，好事就是好事，坏事就是坏事。
完全相反怎么能划等号呢？于是我就去问爷爷，爷爷说：“这个世界分阴阳，物极必反，所有的东西都不是绝对固定的，所以坏的有可能变好，虚弱的有可能变强壮。”“骗人，你这是封建迷信，我以后再也不背这个没用的经了！”我说道。爷爷笑了笑。
下午躺在床上无聊得很，就想我怎么这么倒霉。本来多好的计划、多么美好的一天怎么到了如此地步。突然听到爷爷的收音机里传出了那句我开始认为很没道理的话“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。
物极必反，乐极生悲。我用自己的切生
思想名著《道德经》的读书笔记5
孟子曰：性本善，荀子曰：性本恶。自古以来，善恶之辩就已存在。人们对于美善的理解不尽相同，但对于美善的追究却从未停歇。《道德经》有云：上善若水，水利万物而不争。在老子的眼里，水泽被万物，却不与谁争，即为上善。这种大善似有一种奉献自己成全他人的意味，就如同落红化作春泥护花，春雪化为甘露滋养大地一般。这种至高境界的善，不仅仅只是道家的追求，佛家的普度众生以及儒家的仁爱都是在向这种至善无限靠近。
《道德经》第二十七章里讲到：是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。意思是，圣人经常救赎他人，因此没有人会被抛弃；圣人常常珍爱万物，因此没有什么东西会被浪费。渡人是一种善，就好像伯乐一样，能在众多的马中挑出千里马，使它的才美外显，不至于祗辱于奴隶人之手。爱物也是一种善，这种善对于人与自然和谐相处有着重要的意义。
在久远的古代，我们的祖先便与自然达成一种天然的默契。春种，秋收，冬藏，狩猎时不捕怀着幼崽的母兽和幼兽，捕鱼时也不用细小网眼的渔网，人们懂得与自然保持平衡。而工业革命至今，人们对于自然地索取有增无减，甚至涸泽而渔不顾后果。最后招致大自然对人类这种无度掠夺和破坏的惩罚，雾霾、沙尘暴、极端天气等无不威胁着人类自身的生存和发展。如果我们能够早点明白《道德经》中蕴藏着的善物之善，那么也许有许多的动物还存在于地球上而不是博物馆中。
老子还在《道德经》中写道：与善仁，言善信，夫唯不争，故无尤。这里的善，是一种智慧的处世之道。与人相处，要本着与人为善态度，说话时要真诚诚信，遵守诺言。夫子有言“躬自厚而薄责于人，则可远怨矣。”即对待自己要严格要求，对待别人则要宽容。这样我们之间才能够建立良好的人际关系。
善有至善但无大小，奉献社会热衷公益为善；尊老爱幼，与人为善是善；爱护花草，与自然和谐相处也是善。当小善积累如潺潺溪流，再汇入江海，那么我们所追求的上善一定也会隐于此间。
思想名著《道德经》的读书笔记6
上学期，我们接触到了国学这一门课程。每个年级的国学课本不同，我们五年级，学的是老子的《道德经》。
一开始，我一点儿也不理解，老子讲的道家学。老子说，道非常模糊，它看不着也摸不着，它令人捉摸不清，但它却是推动世间万物进化的力量。我就不明白了，按老子所说，那这个道就是无形的喽，既摸不着也看不着。如果是无形的，它哪来那么大的能量去推动万物进化、变化？我认为，世间万物的变化，是自然形成的，怎么倒成了这个无影无形的道所致？老子还说，人在做任何事情时都带着道，可我做事情时怎么看都只看到周围的灰尘，哪里有道，道在哪里？我十分迷惑。不过我的这些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他讲的话，我们怎么能一下子就理解得了呢？有时，连那些专门研究国学的老师都不能完全明白老子思想中蕴含的道理。我想：虽然，老子说的大概念、大设想、大道我们不能很快明白，但他从“大道”里说出来的生活小道理却能让我们豁然开朗，发现生活中无处不在的道的道理。
老子说：“有之以为利，无之以为用”，这一句就让我佩服之至，情不自禁地称赞老子观察身边细小事物的能力。这一句的意思是：有形的实体之所以能给人带来方便，其实是无形的空虚之处发挥了作用。没错，你看：一个杯子，水倒进去是杯子里的空虚之处容纳了它，而不是实的那一部分容纳它。同样的道理，一个房子，只有有了房子中间的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人。现在，我们想象，空虚之中含了道，那么，是不是就是道在无形之中帮助了我们？哈！对，就是这样，这样一来，老子的话是说得过去的。
经过注释的指点，加上我自己的理解，也才领悟了这么一点点，但这却让我很有成就感。想到这《道德经》里还有多少的'秘密等着我去发现，不禁让我悠然神往。我想我爱上了《道德经》，爱上了国学，爱上了中华五千年的文明……
思想名著《道德经》的读书笔记7
我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。林语堂曾经这样说过。
对于《道德经》，很多人用“博大精深”来形容，对于我这种凡夫俗子，才在短时间内粗读了一回让国内国外深入研究的《道德经》，要写出一篇震惊全场的读后感，实在是笑话。不过，在此，我仅表达一下我对看完《道德经》的切身感受。
道可道，非常道；名可名，非常名
开头一句，揭示的是人们的价值观问题，价值观不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社会。开头这十二个字是通篇的总纲。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身，免祸于社会的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一条人生道路，却有两种截然不同的走法。
一是走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。
一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不同的道路，必然造就不同的人生和社会。这看似是一个简单的命题，可是，当我们真正选择起属于自己的“圣人之路”的时候，却难免会碰上不少阻碍。当代社会，名与利的追逐太普遍了，要真正做到顺其自然，返璞归真的人又有多少？恐怕大多数人都会持否定的答案。但是，我并不认为《道德经》是高高在上，遥远而不可攀的。当我们看透世俗的风景，也许我们会静静地看细水长流。在假日惬意的下午，品上一壶上等的茶，细读《道德经》，感受它对心灵的洗礼也不一定。
老子的《道德经》虽然久远，但它对于我们的现实意义却一点也没有“久远”的意味。每读一次，我们就有一次新的收获。以上仅是我对于《道德经》的一些浅见，我建议每个人都应该读一读道德经，这不仅能陶冶我们的素养，也能使国家素养水平整体水平提高。
思想名著《道德经》的读书笔记8
原文我是看不懂的，从译文的描述中作了一些思考。
道德经分析的范围侧重于非物质的一面，分析了个体和集体。个体分析的刻度是普通人与圣人。集体分析是侧重于道德来推动集体往更好的方向运转，而集体分析的刻度“你”和“我”。
人，人类社会，世间万物，用哲学和科学来概括总觉得不够全面，所以我喜欢用“物质”和“非物质”来得到两个范围。自有文字以来人类文明就在物质与非物质这两个范围萌生了无尽的好奇和探索，从古到今，从今到末来，人一定会探索下去。
哲学侧重点是“非物质”范围，道德经的侧重点也是“非物质”范围，但是他们的刻度不一样。东方哲学和西方哲学的确有很大的内容差异，但是内容都是“非物质”范围，这挺重要的。我觉得产生这种差异内容的根本原因是不同宗教信仰环境导致的。
扯得远了些，回到道德经。道德经里面的重点是什么呢？重点是一个人必须有道德，一个社会必须重视道德。为什么会这样呢？因为中国人是以人来教导、以人来衡量对错的。但是有些人是以神来衡量对错的，所以不同的依托形成了不同的对比。记得BBC纪录片里面就有讲到天主教对人们的生活形成的影响，有兴趣的可以去看一下。因为我从小就被我父亲教导人要怎么样，人不能怎么样，怎么才能成为人，这种用人来衡量对错的教导的确对我形成了一种塑造，这里的我对我过去的评价只是陈述事实的意思。
道德经其实是基于道德上思考总结出的一篇，从侧面上说，人们在那个时候道德已经到达了那一种地步。道德经是基于人与人之间的一种衡量、发展、成就形成的。道德经说明了那时候我们是以人来衡量对错的。维持自我的存在是需要代价。维持一个人的存在，就是说你要维持自己一个人的标准。圣人的存在就是维持圣人的标准。
其实道德经是什么这个我不是很感兴趣，为什么会有道德经呢？上面已经给出答案了。这里觉得一个事情挺重要的，哲学不能解决全部问题，侧重分析“非物质”这个范围，但是人是由物质和非物质这两个范围形成的，学哲学的人不要忘了科学。
思想名著《道德经》的读书笔记9
刚读完《道德经》，我从中遭到很多启迪。作者老子是我国古代的著名思想家，哲学家。这本书是老子的乱世之道和人生哲学，而非我原以为的道德教材。固然只读了20多页，但是由于领悟力有限，通读全书，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了当时自然现象和社会现象的变化，事物都向它相反的方向变去。指出“物极必反”的通则，无论在哪一方面皆是如此的。
其次，老子认识生活世界，看待生活的态度，主张贵柔、守雌，反对坚强和进取，老子的思想是无为。
如今的人普遍都以为他的思想十分消极，其实他的思想更多的包含了对广阔劳动人民的酷爱。他希望经过它的思想来影响统治阶级，让老百姓可以得到更多涵养生息，让老百姓安居乐业。
我认为“无为”包含着顺其自然不勉强去做的指导思想，因而能够浸透到生活的各个方面。就比方说教育理念中也能够自创。俗话说“强扭的瓜不甜”，学习是一件盲目自愿的事情，学生只要主动的学习，把学习当成一件快乐的事，才干够学有所成，这就需求我们教育者在教育理论中引导学生快乐、轻松、盲目、自愿的学习。教育中的无为而治，不是不论，而是因势利导，绝不拔苗滋长。不顺应自然规律，滥施各种生长激素，不尊重孩子的意愿自觉参与各种奥数，学钢琴，拉小提琴等培训常常适得其反。
同时老子的“物极必反”的思想似乎在预言今天的社会。人类所追求的所谓文化，所谓科技，现代化，都应该是为人类效劳的，但是环境污染，能源耗尽，消费率进步，失业率上升，贫富差距的拉大，似乎又和所谓高科技有着密不可分的关系。人们为了保住工作而工作，无暇关注本身和家庭，有时间的时分没钱，有钱的时分没时间。又或者说两者都没有。这样的社会又怎能说是美妙的呢？在高度兴旺之后，人类当有所回归，以免到达极致走向另一面，走到无法挽回的地步。
老子不愧是我国古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影响力远远超越孔子。老子的学说“玄之又玄”，但是我却没有能发现“众妙之门”，自古以来研讨老子的人太多太多，但我总以为体会到“物极必反”，“无为”之类的人生哲学，对个人来说更有意义。我以为他的许多观念值得我们去深深地思索。
思想名著《道德经》的读书笔记10
道德经并非是一部讲为人处世等礼节之书，而是哲学角度的人生教诲之典籍。儒家所提倡的仁、义、礼、智、信、孝等方面行为准则可以说是在当时的社会条件下所提出的一套对当时社会秩序有益处的对人的一种规范，理应是在现实生活中（主要是在周朝以及春秋战国时期）对往昔以追忆，可以说是有前车之鉴，是对西周时期的统治思想的一种发展，一种延续。反观老子，其主要是从大千世界中去寻找、去体会，进而来对人生进行一些教诲。相对于儒家来说是把自然之利与世间之利相互契合，而不似儒家是以人之利来看待自然之利。儒家观点沉重而肃穆，庄严以施威；道家之理清然而深邃，自在悠然。
当代之人看待古之事件皆以今之观点析之，纵使自觉客观亦不能处当事人之境会之，今之窠臼仍将作用之。道，似一种规律，然亦非也。以心灵会之，口不能道焉，故老子曰“道可道，非常道”。大千世界孕育自然之道，自然之道孕育出万般规则，我们所能知道且能道明的道理是自然产生的“有”，是一种载体，或亦即是规律，（规律非道），天、地、人皆归其道，汇入总道，“四域”是道的载体，人亦是各道载体的产物，故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”，如何辩道？尺度若何？何以明己所为合于道？拙见见之曰“旁观，反见之”。道德一经，以道开始，有无相交，阴阳相合，盈虚之理，谓之辩证。以旁观者的心态来看自己行为之结果，先觉之！以水类比，即可见准绳。“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”。这是自省，即是辩证的理性。
道乃德之本，然本书内容之先后亦有不同。一曰:道德经；一曰：德道经。德乃道之中枢，是得“道”之征兆。故可产生两种疑问:是否德先盈而后得道？亦或是先体道而后知德？盲目寻求道，则会时刻疑其德；可以追求德，亦会陷入不同伪道。，此乎难！个人有个道，孰乐恭他而弃己？何为正道，亦会纷争不断？此又违背“绝圣弃智”，恐此乃老子亦在愁困之处也。
然，不论如何，老子思想乃又一璀璨之星也，尚有借鉴之处，恐日后会得到进一步的发展。
思想名著《道德经》的读书笔记11
老子《道德经》是一部灰常好的中华瑰宝，蕴含了丰富的人生哲理。还记得小时候跟着他们“道可道，非常道；名可名，非常名”，那时候还不知道这是出自何处，更别说是什么意思了。时过几载，再次看这部道家代表巨作，虽然还是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。
《道德经》提倡清心寡欲、无为而治。 千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重，我想我们更应该从老子的《道德经》里面找到自己的人生准则，不与世俗同流合污，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。
人们常说：读史而明鉴，读典可明智。老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢？ 尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。
《道德经》可谓言简意赅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可见老子扎实的文字功底和信手拈来的写作技巧及惨绝人环的创新能力。实是佩服佩服！再加上一些经典事例，点睛之笔，妙笔生花，意境深远，照应前文，升华主题，把作者自己要表达的感情表达得淋漓尽致，给人无限感动和惆怅，有浑然天成之感，实乃文章中之极品，古文中之绝笔！
思想名著《道德经》的读书笔记12
老子在《道德经》中写道:“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故天尤。”上善若水，当属人生的最高境界。
水是无私奉献的。古有云:“滴水之恩，当涌泉相报。”哪里有水，哪里就会有生命，水作为生命之源，无私地像万物献出它晶莹的身躯，却不索取一分一毫。当酷暑笼罩着大地万物，当连片的土地相继裂开，水幻化成另一种身姿，从天而降，化为甘霖，滋润着生灵。
水是淡泊名利，与世无争的。庄子曰:“君子之交淡如水。”淡如山中清泉，自然而纯洁;淡如涓涓细流，清澈而透明;淡如一亩方塘，平静而清幽。水，以其低身的姿态，穿行在崎岖的土地之间，从不与人争高下，只默默地，悠闲地开垦出生命之园，流出一曲又一曲的佳谣。它没有虚名浮利，只懂得宁静致远，悠悠地流向远方。
水有其宽广的胸襟。因为宽容，才有了浩瀚无垠的大海;因为宽容，才有了那山林深处的溪流;因为宽容，才有了那波涛滚滚的江河。包罗万象，影布水面，给日月星辰一个梦幻的世界。河水不择细流，故能成其深，水不择优去劣，而是以有容乃大的胸怀，接受万物，洗净除尘。
水是谦虚，虚怀若谷的。水以其最低的姿态，穿行逶迤于土地山川之中，俯身亲吻着那一方土地，即使到最高处，也会找个罅隙纵身跳跃，然后摔个粉身碎骨，回到它赖以生存的寄居所，也就形成了一道美丽的风景——瀑布。水从不居高自傲，即使用它的身躯喂养了人们所需的大米，也默默地流淌着，教会稻谷即使丰硕也要垂下头颅，谦虚地饱含鲜食等待人们的丰割，才造就了人们的一日三餐。
水，不仅是我们的生命之源，也是我们为人处世的榜样。人心亦如水，于淡泊以名志，宁静以致远的淡然中，陶醉于云卷云舒的人生境界里，漫步于水流低吟的闲情雅致中，临溪侧畔，静听流水哗啦，细思人生哲理。
上善若水，以其无私奉献，淡泊名利，有容乃大，虚怀若谷的精神，诠释人生的品质，它将永远是人的最高境界，也是我们难以迄及的高度。
思想名著《道德经》的读书笔记13
“道可道，非常道……”一阵阵读书声回荡在校园里。自从学校开展“与圣贤为友，与经典同行”读书活动以来，校园里每天都飘荡着整齐而有节奏的读书声。
当老师第一次捧着《道德经》，告诉我们这是我们中华民族的宝贵文化遗产，我就暗暗地下决心一定要认真地学习它。
可是当老师第一次用清脆的声音带领我们读《道德经》时，我感觉到枯燥无味，一点儿也提不起学习的兴趣来。虽然如此，我还是不忘每天读一读，渐渐地我发现自己喜欢上了它。于是每天清晨，伴着鸟儿的歌声，迎着初升的朝阳，我坐在阳台上，一边享受着清鲜的空气，一边开始了晨读。它给我的心灵开启了一道门，引导我如何从小做一个正直的人，一个不追求名利的人，一个健康向上的人。
读《道德经》后，我渐渐发现，原来做事马虎的我竟安静耐心地思考问题了，原来作业中潦草的字迹变得端正了许多。从诵读经典书籍中，也让我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强”，告诉我们，一个人不仅要能战胜别人，更应该有勇气战胜自己。
《道德经》让我受益匪浅。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。
无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”
对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”
思想名著《道德经》的读书笔记14
晚清名臣曾国藩说“不为圣人，则为禽兽。”孔子是儒家的开山鼻祖，被尊为圣人。自古读书人最钦佩最向往的就是成为圣人。
那么怎样才能成为圣人呢？圣人之师老子在《道德经》七十一章中有言道：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人无病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”老子认为圣人是无病的，即没有错误，之所以能没有错误，是因为圣人把自己的错误当作一回大事，知道自己的错误就立即想办法改正，于是错误就化为乌有了。后来孔子也说过相似的话便是妇孺皆知的
这样要求圣人究竟对不对呢？先举几个例子。上古时期三皇尧舜禹当政时，官府前都设有一面鼓，供百姓击鼓后当面对他们指出时政的弊病。朝野里谏臣成群，畅所欲言，执政者的过失因及时改正而政治清明，国泰民安，所以三人直到现在还被尊为治政的大圣人。也听说春秋时期的卫大夫贤臣蘧伯玉，每天都要反省前一天的错误，并记录下来，警戒下次绝不重蹈覆辙。以至于到了他知天命的那年，前四十九年的过错都被纠正，他凭着五十年的坚持硬是把自己铸成完美无缺的圣人，也把卫国治理得井井有条，外安诸侯，内得民心。就是孔子也常常对他赞赏不已。接着就是在论语里留下醒世名言的曾子，他说吾日三省吾身。不过他本人还真是一位言行一致的君子。
《孔子家语》里有一则故事，说的是曾子被父亲打了一顿，被打时他不但不劝父亲住手，反而叫父亲尽力打，还自以为是孝。后来孔子指出他的行为是愚孝，差点陷自己的父亲于不义之中。曾子听后恍然大悟，立刻承认自己“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。这个故事中曾子先行愚孝而自以为尽孝，用老子的话说就是“不知知“，是“病”；后来他在孔子的点破后能意识到错误是“病病”，最后他改正错误乃是“不病。”
从几个例子看来，不论谁想成为圣人，都得重复三个过程，一是普通人难免要犯错误；二是及时发现错误；三是改正错误；只有不断地重复这三个过程，才能完成人格的升华，从一条平庸的毛毛虫羽化成靓丽的蝴蝶！
思想名著《道德经》的读书笔记15
《道德经》是一本关于宇宙人生哲理的书，包含唯物主义，自然无为，天地不仁的哲学思想，被誉为“道学之精髓，哲学之先本”。《道德经》能启迪人生智慧，就算是放到今天，依然能从中得到一定的借鉴。
《道德经》全书只有五千字，所以又名《五千言》，主要围绕着“道”、“德”来详细阐述各个学科的深刻道理。内容非常丰富，可谓包罗万象，上到天文地理，下到社会人生。古时候很多思想的基础都来自老子的思想，我们现在社会的很多人都喜欢读《道德经》，这也体现了这本书的极大的魅力。《道德经》中阐述了很多思想、理论，其中物极必反的道理给我留下了深刻的印象。想想几千年前的老子能理解的这么透彻，这着实让我吃惊。物极必反指的是事物发展到了极端就会朝相反的方向发展，这是亘古不变的真理，也是人生的大智慧。古代王朝每一个都经历了初期创立、巅峰和没落，这跟帝王的统治有很大的关系。当帝王穷奢极欲到一定的程度时，人民被欺压到一定的程度，都纷纷起来反抗，推翻统治。同样的，当一个人恃才傲物到了极点的时候，往往会招来祸患。老子告诉我们，做人做事要有分寸，不可过分，一旦过度就会出问题。这是历史规律，人生哲理。
我们读《道德经》就是想从先哲那里学习人生的智慧，提高个人的格局，走好自己人生路。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
