司马迁在《外戚世家》中谈到：若君子配得淑女，天下就兴;如果没有配到淑女，或者不是君子，天下就亡。周朝的兴起和三母有关(周文王的祖母太姜、母亲太任、妻子太拟)，有了这三母的教化，才出了周文王这样的贤王，才开启了周代八百年的江山。
司马迁还讲到三朝之亡，忘在没有佳人：
“夏之亡也，亡于妹喜”夏桀亡国，是他宠幸妹喜，妹喜喜爱听“裂皂之声”，夏桀就找来天下丝绸撕给她听。
“商之亡也，亡于妲己”，纣王被杀是因为他宠幸妲己。妲己非常残暴，看见有孕妇走过，就要剖开孕妇的肚子，看是男是女。
“周之亡也，亡于褒姒”，周幽王为博得褒姒一笑，烽火戏诸侯，大失人心，被入侵的犬戎杀死。
最后，司马迁得出结论：乐得佳人，以配君子，是天下兴亡的根本。一个君子，只有配得佳人，才有安定的家庭，才会事业有成。
现代人婚姻不幸，有一个原因是“身之不修”，没有成为君子，怎么配得佳人?现代人太过重视自己，太过重视自己的性情，“身之不修”，才会“家之不齐”。婚姻要幸福，要从修身开始。
“窈窕淑女，君子好逑”讲的是婚姻中修身的问题。
④“参差荇菜，左右流之。”
这里用了“兴”的手法，描写一位美丽的女子在水中采草，这里很有深意，用水的流动，采草的瞻前顾后说明这位女子还没有理睬男子的“求”，是这个女子名花无主时心态波动的体现。
⑤“窈窕淑女，寤寐求之。悠哉悠哉，辗转反侧。”
这位男子，睡着了又去求，表明这位男子追求的专注，没有杂念。“寤寐”是醒来和睡着的意思，表明这个男子白天黑夜都在想，这个男子有君子般专注的心，心不被外物所动。君子才能“人不知而不愠”，才能乐天知命，可以从容接受命运，专注于自己关注的事务。“寤寐求之”讲得是君子心的专注和不为外物所动。
但在这时，女子还没有表态，她还在观察，这表明她是“闲远”的，不是草率的。(而《氓》里面的女子，听到男子给他说几句笑话，就私定终身了，这为她以后的悲剧埋下了伏笔。)这个女子是个贞洁女子，“贞”就是“正”，她收得住自己的心。
“辗转反侧”，“辗”是翻身翻到一半，“转”是翻了一圈，他翻来翻去，这表明这个男子谨慎，君子的德行是“谨”，是“天行健，君子自强不息”，虽然这个女子没有反应，但男子锲而不舍，他没有放弃自己的信念，他对信念是专注的，可以“衣带渐宽终不悔”。这四个字，通过外在的具体行动，表现了男子的“锲而不舍”“勇猛精进”，而不半途而废，或知难而退。
⑥参差荇菜，左右采之。
“采”是看准了才采，这说明这位女子通过考察，发现这位男子是一位“心不为外物所动”的君子，她准备下手了。
⑦窈窕淑女，琴瑟友之。
这个男子发现女子有反应了，就“琴瑟友之”。这个男子能“知进知退”，《大学》里也说：“君子能知所先后”。“七弦为琴，二十五弦为瑟”，男子用琴瑟和女子交流，他先弹琴，发现有反应，再鼓瑟，就如同谈恋爱中先送小礼物，再送大礼物，做到了“知进知退”，男子准确把握女子的心，这讲的是男子的智慧。
⑧参差荇菜，左右芼之。
这表明女子心意已决，就跟定这个男子，我已经作出决定了。
⑨窈窕淑女，钟鼓乐之。
男子发现事情已经成定局了，他立刻加大力度“钟鼓乐之”，一举拿下。这一句是讲恋爱过程的完成。
这个女子之所以是“淑女”，因为她深刻闲远，能够认识那位男子。那位男子之所以是君子，因为他“知进知退”“信念专注”“忠贞不二”。
《诗经》一开篇，就把美满婚姻的“格”，定到那里。在后面的《周男》《召南》中，主人翁都是女子，因为家庭的中心是女子，女子有智慧、贤德、才干，一个家才有“心”。家庭是否美满、和睦，要看这个女子的修养、境界。
三、《诗经》与婚姻爱情
《诗经》的第二首诗为《葛覃》“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。”这里讲的是一个女子富贵而不懒，富贵而不娇，她在富贵的时候也很节俭，还在操劳。她在家庭中地位很稳固，她还知道孝敬两家的父母。《葛覃》是讲女子进门以后的状态。
《诗经》的第三首诗为《卷耳》，讲的是婚后夫妻的分离，当丈夫暂时分离时，妻子的忠贞、贤淑。《三言二拍》中第一篇《蒋兴哥重会鸳鸯衫》中的王三巧在丈夫离开以后，就没有经受住诱惑。
《周男》(11首)《召南》(14首)都是讲的幸福婚姻爱情的条件。我们把《关雎》读通了，后面的诗就迎刃而解了，这些诗详细阐述了婚姻爱情的具体条件。
除了《周男》《召南》以外的十三国风，都是“变风”，是写不幸的婚姻爱情，《诗经》还分析了不幸的原因。所以托尔斯泰在《安娜·卡列尼娜》中说“幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不幸”。《诗经》里面幸福的婚姻只有25对，后面全是不幸福的。我们可以正反两面了解了幸福和不幸福的婚姻家庭。
所以《诗经》的目的就是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，《诗经》讲的核心问题就是夫妇之道。《诗经》就是中国的《情爱论》，它把中国人婚姻爱情的问题都讲透彻了。
很多关于爱情的诗句都出自《诗经》：
“一日不见，如三秋兮!彼采艾兮。一日不见，如三岁兮!”(《诗经·王风·采葛》)
“出其东门，有女如云，虽则如云，匪我思存” (《诗经·郑风·出其东门》)
“执子之手，与子偕老，死生契阔，与子相悦” (《诗经·邶风·击鼓》)
“夫妻好合，如鼓琴瑟”(《诗经·小雅·常棣》)
一、关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。《关雎》 译文：关关鸣叫的雎鸠，栖居在河中的沙洲。文静美丽的姑娘啊，正是好男儿喜爱的配偶。
二、求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。《关雎》 译文：追求的'愿望难实现，我日日夜夜都把你思念。思念悠悠无尽期，翻来覆去难入眠。
三、女也不爽,土贰其行，士也罔极,二三其德。《氓》 译文：女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了，三心二意，三天两头改变他的态度。
四、一日不见，如三秋兮！《采葛》译文：我俩一天不见面，好象隔着三季那样长久。
五、摽有梅,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮。《摽有梅》 译文：用竹竿去打梅子吧，树上只剩七个梅子了；要找丈夫麼，快趁吉日良辰。
六、投我以木桃，报之以琼瑶。《木瓜》译文：他送我鲜美的桃子,我以精美的琼瑶美玉还她。
七、髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。《柏舟》译文：那披着头发的少年郎，和我是天生的一双，到死，我发誓也不会改变我的主张。
八、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《蒹葭》译文：芦苇密密又苍苍,晶莹露水结成霜。我心中那好人儿,伫立在那河水旁。
九、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。《周南》 译文：桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。
十、死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。《击鼓》 译文：生生死死离离合合，（无论如何）我与你说过。 与你的双手交相执握，伴着你一起垂垂老去。
十一、青青子衿，幽幽我心。纵我不在，子宁不嗣音？《子衿》译文：那衣服纯青的士子啊，你的身影深深萦绕在我心间。虽然我不能去找你，你为什么不主动给我音信呢？
十二、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟躇。《静女》译文：女孩含羞不语多么秀丽，她在城脚边等我相见。心仪的人儿怎不出现，我方寸大乱满心疑猜。
一、《诗经》与夫妇之道
孔子教人主要使用《诗经》，而《诗经》主要讲了男女夫妇之道。孔子把3000多首诗删减为305篇，其中有200多首涉及到婚姻爱情，其中60多首直接写婚姻爱情，另外100多首间接写婚姻爱情。
孔子的弟子子夏在为《诗经》作序的时候说“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。“经夫妇”就是建立夫妇的纲常，就是建立夫妻之道的大纲，用它来约束夫妇之道。“经夫妇”之后，“成孝敬”家庭里面就能孝顺，“厚人伦”是让家里的人伦厚重起来，“美教化”使家庭的伦理推广到社会中去，“移风俗”就最后达到移风易俗的目的。《诗经》最后的作用就是移风易俗，而入手点就是夫妇之道。
孔子在《易经》中《易传》里说“有天地，然后有万物。有万物，而后有阴阳。有阴阳，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼仪有所错。”一切社会问题，都是从男女问题开始。所以，圣人最关心的问题是男女问题，中国人最关心的问题，也是男女问题。
二、细品《关雎》
《诗经》之首就是《关雎》，有人说把《关雎》参透了先王之道就领悟了。
关关雎(jū)鸠(jiū)，在河之洲。
窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好(hǎo)逑。
参差荇(xìng)菜，左右流之。
窈窕淑女，寤(wù)寐(mèi)求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉(zāi)悠哉，辗(zhǎn)转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼(mào)之。
窈窕淑女，钟鼓乐(lè)之。
这首诗，非常深邃的把孔子对夫妻问题的认识浓缩在里面。有些人说，《论语》里面没有讲夫妻之道。《论语》只要记载孔子在教学以外的问答，而孔子的正课讲《诗经》，婚姻爱情问题在《诗经》里面已经谈透了，夫妻之道在这里已经讲完了，学生们也不必再问，孔子也不必再答，所以《论语》里面没有多少关于夫妻之道的内容。
①“关关雎鸠”
雎是雄鸟，鸠是雌鸟，雄鸟追逐雌鸟时候，发出的声音就“关关”“关关”。这里是有很深的含义，自然界生长的一切生物，追逐婚姻爱情都有强烈的生物能量。动物发情时的声音，与其发情时的声音是很不相同的。猫在平时叫得很温柔、很平静，而在发情时，叫得惊天动地、气壮河山。
这里表明，男女恋爱的基础是天地的本能，是天地能量的鼓动，是阴阳二气的鼓动。所有的动物，性成熟之后，都有追逐异性的本能。兔子很柔弱，但兔子的繁殖能力很强，四十几天就一抱，一抱要生七八只。兔子柔弱，老天就给他一个长处，繁殖力强，让天敌吃不完，所以天地是平等的。
“关关雎鸠”这一句讲的是婚姻爱情中的生物属性和生物能量，《易经》里说：“是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”有了生物能量作为物质基础，就要进行恋爱了。
②“在河之洲”
这里讲的是恋爱的地点，地点是在河中的小岛，为什么不是在小巷，不是在沙漠。第一句讲的是恋爱需要一个能量，第二句讲恋爱需要一个环境。人的生物能量很强，但人是有感情的，人是心理感受是很微妙的。恋爱的时候，人的感情是非常脆弱的，外界的风吹草动都会将这段姻缘打断。河心的小岛，有幽美的环境，没有多少危险，有相对独立的环境，没有外界干扰。恋爱中金钱、家庭、父母等方方面面都会影响到双方的感情。这就需要一个很美好的环境，为什么“在河之洲”，恋爱是一种审美体验，它总是伴随审美的感受。人们觉得恋爱的时候是最美的，因为那时是可望而不可求的。
《蒹葭》中“蒹葭(jiān jiā)苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯(sù)洄(huí)从之，道阻且长;溯游从之，宛在水中央。” 河畔芦苇碧色苍苍，深秋白露凝结成霜。我那日思夜想的人，就在河水对岸一方。逆流而上去追寻她，道路险阻而又漫长。顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水的中央。而一旦靠近了，审美体验就会大大的减少。“在河之洲”其实是讲恋爱当中“若有若无”的审美体验。“在河之洲”的深刻含义在于：恋爱过程中，如果缺乏了外在条件，恋爱很容易夭折。
《关雎》的前两句讲的是恋爱初期的宇宙能量生物钟和恋爱所需要的条件。
③“窈窕淑女，君子好逑”
这是诗经300篇的总纲，是夫妻之道的总纲。子夏在《毛诗序》里讲“乐得君子，以配淑女”。诗经中，把女子放在前，把男子放在后，在婚姻爱情中也应是如此。朱熹在《关雎》的注解中也讲到君子要后于淑女。
什么是窈窕淑女，现代人把打扮得漂亮一点，瘦一点，说话嗲一些的叫“淑女”?!“淑”是“善”的意思，是“善解人意”，在婚姻中必须要善解人意。“窈窕” 不是苗条，苗条是指瘦，窈窕是指“闲远”，“闲”原来的写法是一个门中有一个月字。一个人在“门中望月”，这需要心很闲，如果一个人整天忙碌：拖地、买菜、洗衣、做饭、照顾孩子……这个人是没有心思去望月的。“门中望月”的时候，心很安宁，他能够冷静、细致地思考问题，而人在忙乱的时候，思考问题总是不透彻的。“远”是和“近”相对的。而女子是心往往很近，近则紧也。
女子心很“近”是什么状态，《卫风·珉》中的有这样的描写“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”这里讲了一个男子用花言巧语赢得了一个卖布女子的心，他们约好秋天见面。女子思恋而男子登上城楼，遥望他的情郎“不见复关，泣涕涟涟，既见复关，载笑载言”(我曾登那缺墙上，遥望复关盼情郎。望穿秋水不见人，心中焦急泪汪汪。既见郎从复关来，有笑有说心欢畅。)就因为这个女子患得患失，心很紧，种下了后来婚姻的苦果。
《氓》是一首夹杂抒情的叙事诗。它通过一位弃妇的自述，激昂、生动地叙述她和氓恋爱、结婚、受虐、被弃的过程，表达了她悔恨的心情与决绝的'态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。
《氓》分析了女子悲剧的原因：“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”(男人要把女人缠，说甩就甩他不管。女人若是恋男人，撒手摆脱难上难)男人很容易从恋爱中解脱，但女子陷入爱情，就很难解脱，她的身心受到双重伤害。马克思也讲过：爱情对于女性来说，是她的全部;对于男子来说，只是他的一半。
“窈窕”的女子心很闲远、宁静，才可以理性的观察、认识、辨别追求她的人，才有可能找到君子。“窈窕淑女”是讲女子的德行、心灵、智慧。
“君子好逑”
有德女子在前，才引来了君子的追求，君子求的是淑女，而不是美女、色女、财女。窈窕是指女子的德行，淑女指女子的智慧。窈窕淑女才能配得君子，才能助君子去“化成天下”。这里提出的君子，就是孔子对男子提出的要求，孔子教人就是要人成为君子，只有成为君子，才能娶得窈窕淑女。只有君子，才能辨别哪些是色女、财女，哪些才是淑女;也只有君子才配得上淑女。
