诗经名句
1、所谓伊人，在水一方。 《诗经 国风 秦风》
2、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏 《诗经·小雅·采薇》
3、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老 《诗经·邶风·击鼓》
4、它山之石,可以攻玉 《诗经·小雅·鹤鸣》
5、有匪君子，如切如磋，如琢如磨 《诗经.卫风.淇奥》
6、嘤其鸣矣，求其友声 <<诗经.小雅.伐木>>
7、投我以桃，报之以李 《大雅·抑》
8、今夕何夕，见此良人。 《诗经·唐风·绸缪》
9、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 《国风·周南·关雎》
10、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 《诗经·国风·周南·桃夭》
11、巧笑倩兮，美目盼兮。 《诗经·国风·卫风·硕人》
12、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求! 《诗经·国风·王风·黍离》
13、青青子衿，悠悠我心。 《诗经·国风·郑风·子衿》
14、投我以木瓜，报之以琼琚。 《诗经·国风·卫风·木瓜》
15、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。 《诗经·国风·郑风·风雨》
16、言者无罪，闻者足戒 《诗经·周南·关雎·序》
17、靡不有初，鲜克有终。 《诗经·大雅·荡》
18、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 《诗经·小雅·鹿鸣》
19、月出皎兮，佼人僚兮。 《诗经·国风·陈风·月出》
20、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土. 《诗经.国风.魏风.硕鼠》
21、秩秩斯干，幽幽南山 《诗经.小雅.斯干》
22、心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。 《诗经.国风.邶风.柏舟》
23、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。 《诗经.小雅.白驹》
24、人而无仪，不死何为。 《诗经·鄘风·相鼠》
25、我姑酌彼兕觥，唯以不永伤。 《诗经·周南·卷耳》
26、汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 《诗经·国风·周南·汉广》
27、江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。 《诗经.召南.江有汜》
《诗经》——初民的心灵史
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共305篇，收录了自西周初年至春秋中叶约500年间的诗歌。《诗经》篇目一般分为“风”“雅”“颂”三类。其中“风”诗中的十五国风为京畿与各诸侯国间流行的地域民歌;“雅”分大雅、小雅，为宴乐饮酒、朝会酬答之作;“颂”是祭祀祖先或神祇的乐舞。就这三类诗歌的艺术特色而言，国风清新活泼，“雅”诗典雅和缓，“颂”诗雍容庄重。《毛诗序》认为诗有六义，分别为风、雅、颂、赋、比、兴，又认为“赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形”。“赋、比、兴”是对《诗经》的艺术手法的概括，“赋”即铺陈直叙，“比”即为比喻，“兴”则是触物兴词，以客观事物来引发情感。
《诗经》的作者上至宫廷贵族，下至普通百姓，涵盖了当时社会各阶层的人物，内容极为丰富，有“颂”诗中祭祖颂歌周朝先民的史诗，有大雅、小雅中的燕飨、怨刺诗，更有国风中反映普通百姓生活的有关婚姻爱情、农事劳作的诗歌以及有关战争、徭役等政治内容的诗篇。《诗经》反映的内容极其广泛，时间跨度约有500年，记录了那个时代社会生活的方方面面，可以说是初民觉醒的心灵史。
《诗经》所反映的初民觉醒主要体现在对于商、周鼎革之际政治文化思考，即由天命向人事的转变。大雅《荡》有云：“殷鉴不远，在夏后之世。”周人不再像殷商先民那样妄言天命，而是心怀惕怵地对天命重新理解，将虚妄的.天命与现实的人事结合起来，借人事来理解天命，并认为天命是由人事决定的，所谓“皇天无亲，惟德是辅”。因此，周代的礼乐文明便以崇礼修文代替了崇神祀鬼，以能俭养德取代刻薄寡恩。在由《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》组成的周族史诗中，我们的先民明确地意识到自己不再是天命的奴隶、神权的仆役和祖先的影子，而是作为一个独立的族类而存在的，《公刘》篇中的祖先更是获得某种神祇的地位，对祖先的祭祀变成了对于人精神力量的崇拜。人的觉醒导致了我们的先民开始以人性心理为基点构建礼乐文明。在《诗经》中，对美好爱情的追求(如《关雎》)，对淳美德行的歌颂(如《烝民》)，对自然光辉的审视(如《天保》)，与中华民族的礼乐文明相互生发，不仅构成了初民的心灵史，也一直延续到当下。
《诗经》是500年民族文化心灵的写照，也和其他华夏经典共同汇聚成了我们民族文明的主脉。《诗经》时代的文化变革与理性觉醒，在很大程度上塑造了我们优秀文化传统的基因。《诗经》的现实主义传统，“和”的精神追求，厚生爱民、以人为本的思想和对人性的尊重，都具有永恒的价值和意义。
一、指导思想
以“一切为了师生的和谐、全面、可持续发展”为宗旨，努力构建书香校园，营造浓厚的读书氛围，提升学生的人文素养，提高学校的办学品位，努力创建“书香校园”品牌特色，促进学校的和谐与可持续发展。
二、活动目的
1、坚持长期开展“书香校园”的读书活动，逐步形成龙泉初中良好的阅读氛围和阅读传统，共同创建一个充满书香与花香、文化底蕴深厚的龙中校园。
2、以读书活动为载体，组织和引导学生与教师一起读书学习，为师生的共同成长打下坚实的精神基础;以读书节活动为契机，引导师生养成“好读书、读好书”的阅读习惯。推动书香班级、书香校园、书香家庭、书香社区的建设。
3、通过读书活动，建构有特色的龙中校园文化以及和谐的校园人际关系。
三、首届读书节活动主题与活动时间
首届读书节的活动主题为：与经典同行，与名人牵手
活动时间：**年**月**日至**年**月**日
四、组织机构
1、成立**初中首届读书节领导小组，由学校教导处组织协调，
领导小组名单：组长：***
成员：***
2、组织部门：学校教导处，由**负责
执行部门：语文教研组，由**负责
协助部门：政教处、各班班主任、学校团委、学生会、学校电视台、网络中心等部门。
五、活动安排
1、首届读书节开幕仪式。时间：**年**月**日。开幕仪式包括：读书节开幕词、读书节活动倡议书、告家长书等，并悬挂标语，美化校园，渲染气氛。
2、开展多种形式的读书比赛、读书交流、展览等活动。时间：10月22-12月27日。
3、读书节闭幕仪式。**年**月**日。
六、主要措施
1、创设良好的阅读环境。加强学校图书室和阅览室建设，建议学校定期开放图书室与阅览室，并让图书架进班级，充分利用学校现有图书资源。尽可能多地加大学校的图书经费投入，建议设立专项经费制度，保证有足够数量的名著与优秀期刊进入学生阅读视野。
2、建立班级图书角，方便学生阅读。开展“爱心献书活动”，充实班级图书角。鼓励建设家庭图书架，创建“书香家庭”。
3、倡议学生每天早中晚各挤出10分钟(每天不少于30分钟)阅读经典名著，并逐步养成每天阅读经典的良好读书习惯。
4、学习兄弟学校经验，将阅读课纳入课程设置计划之中，保证每周不少于1节课的阅读时间。
5、充分利用我校优势网络资源，尝试开展网络阅读。
6、举办多种形式的经典诵读及经典名著讲座活动，让朗朗书声弥漫在美丽的龙中校园。开展读书心得展评、黑板报、
7、落实检查语文课程标准规定应背诵的古诗文80篇。
8、在语文课程标准规定的`阅读篇目之外，为学生提供课外阅读书目，并将《三字经》、《增广贤文》、《诸子家训》等传统启蒙读物纳入学生阅读书目之中。
七、读书节主要活动安排
一充分利用好语文课堂主阵地：
1、读书节期间每班上1节阅读汇报课或交流课：先在班内交流，力求创出特色，走出校门。
2、开展课前3分钟“说”名著活动(可以介绍名著内容、讲情节、讲心得等均可)，提倡历史、地理、生化等其他科目也可根据本科内容，灵活安排，推广此活动。
3、开展推荐“我喜爱的一本书(一篇文章)”活动，推介新书或时文，互相交流。
二积极开展第二课堂活动(活动内容后面是该项活动的负责老师)
1、读书手抄报比赛及展览。每班选出三篇优秀手抄报，经评选后集中在学校橱窗展示。(雷春萍老师)
2、读书征文比赛
文章主题：紧扣读书精神、读书方法、读书风貌、读书心得等，重点讲述自己的读书经历、购书或借书的小故事，回顾读书对自己成长的影响，介绍在自己人生灰暗期间点亮你理想明灯的好书名著。以“我和书的故事”为话题，自拟文题，要求内容必须是自己的亲身感受。(付乾弟、刘祖华老师)
3、名著情景剧表演。(陈群英老师)
4、语文知识、名著知识竞赛活动。(蒋大琴老师)
5、校园公共场所文明用语和警示语征集活动。(曹荣华老师)
6、名著插图和自制书签设计比赛与展览。(章永兰老师)
7、“我的读书名言”征集活动。
向全体师生公开征集自己的读书名言。读书名言范围指关于读书方面的用于激励自己学习的话，可以是自己喜欢的名人名句、古典名著的名句名段、自己制定的激励自己的话语等，每人最多5条，经学校评比挑选后将用于展示。(曹荣华老师)
8、“古典名句”书法大赛
征集硬笔书法和毛笔书法作品，书体不限，内容主要为一些古典名句，如《三字经》、《论语》等，每班报送作品3份以上，欢迎多送，学校根据作品数量评出一等奖10%，二等奖20%，三等奖40%进行奖励。(王韬老师)
9、经典影片展播
利用课余时间在电教室播放由中外经典名著改编的影片，加深学生对文学作品的了解和感受。播放影片由语文组指定，网络中心负责组织片源。 (刘山春老师)
10、学生完成4篇读书随笔，每个班级完成1本不少于20篇的师生读书随笔“选萃”并展评。(卢光红老师)
11、读书专题讲座(胡声玉、陈群英、付乾弟老师)
12、书香家园星级评比
读书节期间，根据家庭藏书数量，以学生自愿申报为原则，评出星级书香家园。申报的同学需填报一份家庭藏书目录，提交两张家庭读书的照片，由班主任进行考察审核。家庭藏书100册以内为一星级、藏书200册以上为二星级、藏书300册以上为三星、藏书400册以上为四星级、藏书500册以上为五星级。三星以上书香家庭将张榜公布，并张贴家庭成员照片和藏书目录。(王政文教师)
13、“书香溢校园”摄影比赛(胡小平老师)
师生用相机捕捉校园内各种有关读书活动的感人场景、学生老师读书的专注神情……用精美的画面和巧妙的标题折射校园内四溢的书香。“读书节”启动前期，由美术老师给学生介绍一些摄影的知识、技巧，明确参赛要求。获奖的优秀作品将出专栏予以宣传。
以上各项活动，除参加校级竞赛与展示外，提倡各班师生在班内组织开展。负责每项活动的语文老师要督查落实活动的开展，并积极汇兑材料。
八、读书节活动要求
做为龙泉初中的首届，我们力争形式新，阵容大，格调高。每个项目活动流程中的每个环节都必须认真细致地考虑，保证活动顺利进行。
1、首届读书节将作为一次文化与道德教育的主阵地，为加强书香校园和学校文化阵地建设，学校将悬挂读书节标语，进一步创设书香校园的文化氛围。(张勇、徐启湘老师负责)
2、各项活动负责人要结合我校实际，制定活动方案，积极组织、协调人员，并做好相关
3、对我校读书节的特色活动和成果，要及时进行多方位地宣传报道。要求网络中心在校园网上建立“书香校园”专栏。倡议书、开展“读书节”活动的百字消息、首届“读书节”活动方案、初中学生必读书目、初中学生课外阅读推荐书目、龙泉初中教师阅读书目等内容要在读书节期间进入网站版面。(付乾弟、汪秀月老师及学校宣传小组负责。)
4、将学生的读书过程纳入学生学业评价之中。每班出版一期关于读书节的黑板报，并积极参加校园广播的读书节活动。学校将把读书节活动开展情况及竞赛成绩纳入班级考评项目之一。(付运弟老师负责)
5、各部门、各科组、每位教职工应及早地把自己所负责的活动项目发动起来，选定人，选定内容，制定好比赛规则，确定练习的时间和地点，并持之以恒地要求锻炼。
6、读书节领导小组要经常检查各个项目活动的开展情况，询问责任人工作开展情况，及时解决问题，以便工作顺利进行。
7、对学生的要求：课余时间，亲近经典，远离粗俗，拒绝浅薄，多谈名著，多写阅读心得，“用读书的厚度提升人生的高度”，积极参与各项读书活动，共创“书香校园”。
●1 9 4 8年 5月 1 4日下午 4点 ，就在耶路撒冷城外 ，为保持道路畅通而筋疲力尽的拉宾和帕尔马赫士兵正在收听收音机里犹太代办处主席戴维 ·本古里安的宣言 。在特拉维夫博物馆内 ，本古里安站在赫茨尔的肖像下向二百五十名听众宣布 ： “我将宣读建国宣言 … … ”他和他的助手曾争论这个国家应该叫什么 。一些人曾建议叫 “犹地亚 ”或 “锡安 ” ，这两个名字都和耶路撒冷有关系 ，而且犹太复国主义者正努力控制这座城市的部分地区 。其他一些人建议叫作 “希伯来亚 ”或 “赫茨里亚 ” ，但本古里安赞成 “以色列 ”这个名字 ，他的选择得到一致同意 。 “以色列之地 ， ”他宣读 ， “是犹太民族的诞生之地 。 ” ----西蒙·蒙蒂菲奥里《耶路撒冷三千年》
●在这个萌芽的教育体系中，建立希伯来语的尝试所遇到的困难不难想像，正如当时的老师所言：“气氛浓重压抑。难以想像和描述第一颗种子是怎么种下去的。我们像哑巴，结结巴巴的，要手和眼来帮忙。” ----《犹太人》
●我们目前想到的佛教，一般说来倾向于内修的、静定的、沉思墨香的精神状态；但是，原始佛传故事及本生经变故事中其实充满了对生命极悲惨强烈的叙述与描写。有些部分十分近似于希伯来的《旧约》，借助着非理性的忍辱、牺牲，来完成宗教的崇高之感；而这种为绝对的信仰受苦到非人地步的强调，确实是原来中国本土所没有的。 ----蒋勋《美的沉思》
●信，就是所望之事的实底，未见之事的确据。 ----《希伯来书》
●希伯来神话中，上帝创造给亚当的第一个女人是莉莉丝，但她与亚当起了争执，愤而离开，天使在红海边找到她时，她已经与恶魔生下了许多总称为莉莉姆的小恶魔。因为莉莉丝不肯回来，上帝才抽取亚当的.肋骨创造了夏娃。 ----尼尔·盖曼《星尘》
●天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣；天地就都改变了，唯有你永不改变，你的年数没有穷尽。 ----《希伯来书》
●犹太人的母语是希伯来语，在希伯来语中，“学习就是重复”。在犹太法典《塔木德》中有这样一句话：“念101遍肯定比100遍要好。”强调重复得价值。在《塔木德》中还有这样一句话：“只要把一本书念100遍，你就有能力读懂世界上的任何一本书。”
●还有难民，幸存者，我们对待他们既怜悯，又有某种反感。这些不幸的可怜人，他们选择坐以待毙等候希特勒而不愿在时间允许之际来到此地，这难道是我们的过错吗？他们为什么像羔羊被送去屠宰却不组织起来奋起反抗呢？要是他们不再用意第绪语大发牢骚就好了，不再向我们讲述那边发生在他们身上的一切就好了，因为那边所发生的一切对他们对我们来说都不是什么荣耀之事。无论如何，我们在这里要面对未来，而不是面对过去，倘若我们重提过去的话，那么从《圣经》和哈斯蒙尼时代，我们肯定有足够的鼓舞人心的希伯来历史，不需要用令人沮丧的犹太历史去玷污它。犹太历史不过是堆负担。 ----阿摩司·奥兹《爱与黑暗的故事》
●可能在塔尔博特这个人心里，摄影发明这个事情只是业余爱好。首先让我惊讶的当然是人文主义者塔 尔博特所研究的古代语言。他研究古代巴比伦尼亚的楔形文字，编撰亚述语辞典，另外还研究埃及象形文字，而且擅长希伯来语。甚至，他还对《麦克白》的希腊语诗文进行翻译。人类在蒙昧无知的黑暗时代中建立起来的古代文明人的灵魂，在这个人的精神世界里，已经完全得以理解。 ----杉本博司《现象》
●但是在一个遥远的君主和起源于几百英里外的无法预见的事件能深刻影响当地事务的世界里，一神教似乎是唯一能够真正令人满意的解释。在这样的时代，宗教的地方性再也不能适应一般常识和日常
●他们的宙斯不仅以他自身的形象出现，还更为令人兴奋地将自己装扮成兽类，作为一头公牛气势雄劲地凌驾于女性之上，化作一只扑打着双翼的白天鹅以异乎寻常的方式进入她的身体。欲望所带来的一切疯狂。放荡。堕落。最粗野的欢乐。不要那绝对孤独，绝对隐晦，作为现在、过去以及永远唯一主宰的穷极无聊地整日为犹太人操心的希伯来上帝。不要那完全无性别的基督神人和他降孕怀胎的母亲以及所有某种精致的超凡性所印发的罪恶感与羞耻感，而选择纠缠于冒险之中、具有鲜活表达力、朝秦暮楚、沉醉于声色犬马、精力充沛地与他丰富多彩的生活联姻、从不单独行事、从不偷偷摸摸的希腊的宙斯。 ----菲利普·罗斯《人性的污秽》
●婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟且行淫的人神必要审判。 ----《希伯来书》
●没有对 「未来」 的希望，自我牺牲和相互扶持的精神就不可能养成。如果「今天」是我们仅有的全部，我们就会拼死命多抓住一些「今天」。我们会像是漂浮在一个虚无的海洋里，任何一小片船骸都会被我们当成生命之树一样，死抱住不放。反之，如果一切美好的事物都是在前头，尚未来到，我们就会愿意把自己的所有与别人分享，眼睛放在我们手中已有的东西前面。唐纳移民团（Donner party）成员怀有希望时的互助和失去希望后的互相猜忌，反映出同舟共济精神亟需要有希望作为后盾。希望一丧失，人群就会分裂，每个人都拼命去照顾自己的利益。如果只有共同苦难而没有共同希望的话，既不能产生团结，也不能患难与共。希伯来人在埃及受奴役时，生活固然万分困苦，彼此却整天争吵不休，后来，摩西靠 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●Glory 未知 光荣
Marcia 玛西亚 拉丁 女战神
Vidonia 拉丁语 葡萄枝
Giacinta 意大利语 风信子
Lydia 莉蒂亚 英国 来自里底亚的人，财富
Vera 拉丁语 真实的
Gail 英语 愉快
Lillian 丽莲 希腊 一朵百合花，代表纯洁；上帝的誓约
Valencia 拉丁语 勇敢的
Francesca 拉丁语 来自法国
Lauren 罗伦 拉丁 月桂树
Tyne 英语 小河
Fiona 凯尔特语 白色，公正
Katherine 凯瑟琳 希腊 纯洁的
Thirza 希伯来语 快乐的
Fawn 拉丁语 小鹿
●我们的希伯来《圣经》又是什么呢？除了我们认为（激进的正统派犹太人和基督徒也这么认为）它把上帝的话直接指示给摩西和先知们之外，大部分经文的惊人的、诗意的叙事不过像另一位考古学家所说的那样，只是历史真相的一种“回声”罢了。而有些情节，像根据文字记载的关于出埃及的故事写于人们认为的真实事件发生之后近500年，就很可能不是真的。在犹太史诗中，故事情节与真实历史之间的确有一个交汇点，但希伯来《圣经》是犹太人心灵的印记，是想象中犹太人起源和先祖的图画，是耶和华与以色列人立约的史诗。它令唯一的、无形的上帝成为犹太人精神想象力的原始宝藏，在历史长河中穿行。 ----西门·沙玛《犹太人的故事》
