【教学依据】
( 一 ) 教材分析
八年级《思想品德》（上册）第三单元《相处有方》围绕“与人相处的艺术和技巧”这一主题展开。《欣赏与赞美》我设计为两个课时，第一课时是“欣赏篇”；第二课时是“赞美篇”，本节课是第一课时的内容。通过开展系列学习活动，让学生体验欣赏与赞美他人给别人和自己带来的愉悦心情，感受真诚的赞美对改善人际氛围、营造良好人际环境的作用，从而有针对性地引导和培养学生善于欣赏与乐于真诚地赞美别人的品质。因此，本节课在本单元中具有不容忽视的重要地位，为学生今后建立和谐的人际关系起着重要的作用。
( 二 ) 学生分析
八年级学生在家中是受宠爱和被赞美的对象，习惯自我欣赏，但不愿意和不善于欣赏别人则影响了他们人际关系的和谐发展，甚至导致人际关系僵化、破裂。通过本节课的学习，将引导学生学会发现别人的优点，并能够坦诚地赞美别人，掌握与他人融洽交往的艺术，培养宽和、愉悦的心境，是他们成长中不可缺少的一课。
【教学设计】
( 一 ) 教学目标
1、知识与能力：认识懂得欣赏美好事物和人们的美好特性是积极的人生态度，懂得欣赏在人际交往中的积极作用。培养学生善于发现别人优点和长处的能力，掌握人际交往的技巧和艺术，主动去营造一个人人心情愉快和积极向上的人际氛围。
2、情感、态度与价值观：培养学生热爱生活，形成欣赏美好事物的积极健康、乐观开朗的人生态度和心理品质。培养仁爱之心，完善自己的人格。
( 二 ) 教学重难点
1、重点：培养学生善于发现事物的美好和别人的长处的审美心态和能力。：懂得学会欣赏是一种积极的人生态度，是一种健康的心理品质] 以寻找“快乐秘诀”的设问吸引学生注意力，从而引出本节课题“欣赏与赞美”。
2.新课讲解
新课讲解过程设计为师生齐参与的五个环节节目活动，节目如下：
节目一：快乐发现
教师活动：展示《齐白石先生作品》，引导学生注意欣赏齐白石先生笔下的虫子。
设问：在很多人看来虫子是可恶的，但为什么在齐白石先生眼里却是可爱的？
学生活动：细心欣赏→思考→小组讨论→发表看法。
[ 设计意图 ] 引导学生懂得正是因为齐白石先生有积极的人生态度，对身边的事物善于观察、发现，学会欣赏，才能发现一事一物都有可爱之处。
节目二：快乐共赏
学生活动：小组竞赛“看谁知道有关欣赏美的名言名句多？”
讨论：“这些名言给了我们什么启示？”
教师活动：总结学生发言，再展示罗丹、培根名言。
对于我们的眼睛而言 ，这个世界不是缺少美，而是缺少发现。 ——著名雕塑家罗丹
欣赏者心中有朝霞、露珠和常年盛开的花朵，漠视者冰结心城、四海枯竭、丛山荒芜。 ——培根
[ 设计意图 ] 通过名言名句让学生感悟，同一个人或同一件事，它给你的感觉都会因为
你的眼光不同而不同，只有懂得欣赏的眼睛才能发现美。因此，学会欣赏，善于发现是非常重要的。
节目三：我欣赏，我快乐
教师活动：点击课件，展示学生课前合作拍摄的照片，播放背景音乐《茉莉花》。
学生活动：课前已分好3组，分别派小组代表上台介绍自己组拍摄的系列照片，依次是
校园美—家乡美——同学美。
校园美 家乡美 同学美
[ 设计意图 ]培养学生的自主探究和小组合作能力，通过学生亲身的生活体验和发现所拍摄出来的景色、事物及人物与大家分享，增强学生的实践动手能力。我有意识地引导学生从校园美→家乡美→同学美，即从景物→人物的观察、发现、捕捉、拍摄当中，引出教学内容“欣赏他人的含义”，就是怀着愉悦的心态，去发现、感受和吸纳他人所表现出来的优美和可爱之处。不会欣赏别人，总认为自己比别人高明，实际上是贬低自己的人格；学会欣赏别人，实际上正是不断提升和完善自我的过程。让学生尝试用欣赏的心态发现生活中的美，培养欣赏的审美能力。通过感性认识上升为理性认识，实现对本课重难点的突破。
节目四：影片共赏
教师活动：播放CCTV 1台“讲文明，树新风”的宣传影片，
学生活动：投入欣赏后，小组讨论: “如何发现别人身上的美？”；
“什么美最能打动和丰富我们的心灵？”
[ 设计意图 ] 通过学生较为熟悉的奥运宣传影片，引导学生认识每个人身上都有美好之处，学会欣赏不同体态有不同的美，不同性格有不同的美，还有一种深刻的美（心灵美）最能打动和丰富我们的心灵。播放影片目的正是陶冶学生情操，培养学生善于发现别人的心灵美。
节目五：猜猜他（她）是谁
活动过程：
第一步，每组同学任意挑选班内某一同学，并详细写下他（她）的至少3个优点。第二步，教师随机点名，让代表讲出自己所写的某个同学的优点，但不讲出对方的姓名。第三步，全班同学共同猜想所描述的优点属于哪个同学。第四步，让被猜中的同学谈感受。第五步，教师总结，
[ 设计意图 ]引导学生互相欣赏，互相赞赏，学习他人的长处。通过让被猜中的同学谈感受，使学生认识到欣赏他人对人生的重要作用和意义。有四点：一是能欣赏他人，是一种取之不尽的人生财富：二是它能使心灵保持积极和愉悦：三是能减少自私和抱怨：四是让生活充满乐趣和希望。
3.课堂小结——快乐收获
＊ 收 获 园 ＊
本节课我学到了＿＿＿＿＿＿ 教师活动：投影幻灯片
学生活动：自己总结，谈收获
[ 设计意图 ] 学生通过谈收获，巩固所学知识，掌握了人际交往的技巧和艺术，懂得欣赏美好事物，有利于培养仁爱之心、完善自己的人格。同时也让学生明白，只有懂得欣赏，才会由衷地赞美他人，也为第二课时的“赞美篇”埋下伏笔。
课堂练习
一年秋天，屠格涅夫在打猎时，无意间捡到一本皱巴巴的《现代人》杂志。他随手翻了几页，竟被一篇题为《童年》的小说所吸引。作者是一个初出茅庐的无名小辈，但屠格涅夫却十分欣赏。他四处打听，几经周折，找到了作者的姑母，表达了他对作者的.肯定与欣赏：“这位青年人如果能继续写下去，他的前途一定不可限量!”作者收到姑母的信后欣喜若狂，他本是因为生活苦闷：信笔涂鸦写小说的，由于名作家屠格涅夫的欣赏，竟一下子点燃了他创作的火焰，找回了自信和人生目标，于是一发而不可收拾地写了下去，最终成为具有国际声誉的艺术家和思想家。他就是《战争与和平》、《安娜.卡列尼娜》和《复活》的作者列夫·托尔斯泰。
设问：点燃了列夫·托尔斯泰创作的火焰，找回了自信和人生目标的主要原因是什么?
[ 设计意图 ]通过实例，培养学生分析解决问题的能力，巩固所学知识，学以致用。）
5、作业——快乐延伸
每位同学准备一张彩纸，随机抽签，给抽到的同学写出5个以上优点，写在彩纸上（所写内容要保密）
[ 设计意图 ] 为第二课时的“赞美”做准备和铺垫
附板书：
一）欣赏是一种积极的人生态度
1、学会欣赏，善于发现
2、欣赏他人的含义3、欣赏，是审美能力的体现，也是积极的人生态度的体现。
二）在别人身上发现美好
每个人身上都有美好之处（体态美、性格美、心灵美）
欣赏他人的价值
（1）能欣赏他人，是一种取之不尽的人生财富；
（2）它能使心灵保持积极和愉悦；
（3）能减少自私和抱怨；
（4）让生活充满乐趣和希望。
【教学设计说明】
本节课以快乐为主题，以游戏活动为形式，让学生“在玩中学，在学中思，在思中提高”，学生乐在其中，课堂气氛活跃。更通过“我欣赏，我快乐”环节增强学生的动手能力，把抽象说教变为学生自主探究，做到“把课堂还给学生”， 培养学生善于发现事物的美好和别人的长处的审美心态和能力。
读完一本书以后，相信大家都有很多值得分享的东西，为此需要认真地写一写
《论语》读书笔记1
坐在桌前，写《论语十则》
想当年，孔老人家为做官周游列国，历尽颠簸，费劲口舌。不只是相貌不够酷，还是不太会做秀，反正最后没戏，只得回到老家教书。为了多挣几个钱，收了三千弟子，只是混个温饱，最后也没发财。就得了几束肉干，几片干鱼，很失败的样子。
说他是办学的祖宗，有可能的。听说以前的私塾都挂他的画像。现在私立学校是不挂他老人家的像了，不过收费比起祖宗可是有过之而无不及的。
说他书教的好，似乎有点儿勉强。据观察，他就的教学宗旨是：只能意会不能言传。
“由，会女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”懂不懂？自己去想吧。
“三人行，必有我师焉。”走在路上大伙儿互相讨论学习吧。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”凭兴趣爱怎么学就怎么学吧。
学的怎么样，全靠一个“悟”字。悟好了，是老人家的功劳；悟不好就只能怪自己了。反正已经收到了肉干，鱼片，“我是老师我怕谁？”
后来要不是几个学生有出息，哭着喊着又是叩头又是膜拜的，他老人家才不会成为千古圣人。嘿嘿，不信啊？你说他书教的好，让他拿特级教师证出来看看！
教书不怎么样吧，说话也没什么水平。
那天不只怎么的跑到河边上憋了好半天，总算说了句有意思的话“逝者如斯夫，不舍昼夜弟子们历尽记录下来大呼高明。其实就在他不远处有一位老农也在说；“不抓紧点种上，秋后就得饿肚子了。”
从战国回来，也不敢把自己的感想写到
学什么？忘了。
《论语》读书笔记2
真理是最朴素的，就好像春天永远播种，秋天要收获一样。当我捧起《论语》时，就好像坐在杏坛之下、白果树旁，听圣人谆谆的教导，如沐春风，心灵在激荡中得到慰藉。
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。让我学会了谦逊，知道了“见贤思齐”的内涵，懂得了人无完人、人人皆有闪光点的道理。在我自大、骄傲时能低下高傲的头、弯下不可一世的胸膛。虚心向他人学习，让我变得充实；发现他人的缺点，让我学会了自省。
虽不为师，但老师的教学方法却与我息息相关。圣人“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”的启发诱导教学法让我从另一个角度学会了学习。在我学习中陷入了困境，欲求而不得之时，我知道了应该如何应对，在什么情况下是向老师请教的最好时机，充分发掘了我的潜能，又让我享受到了欲求而得之的快乐。
圣人因材施教的教学理念，让我在学习中几多埋怨的心结打开了。长期以来，我因为对数学缺乏学习的兴趣而没有学习的动力。在其他学科的成绩在班内名列前茅时，唯有数学成绩像耀眼流星后微弱的尾巴。为此，我痛苦过，也努力过，但付出之后的结果总不令人满意，数学成了让我恐惧的学科。在这种境况下，我步入了八年级，这时候我突然发现老师问我的问题我总能回答出来了，上课时也不再心情忐忑了。渐渐地，我有了主动学习数学的冲动，课堂上准确的回答，老师的表扬让我的信心也足了（实不知我回答的问题都比别人的简单）。成绩竟然真的突飞猛进的上升。后来，当我问起老师他是怎么让我这块顽石开窍时，他只笑着说了一句话：当时你的底子有点差。我明白了······此时，我仿佛从老师的笑容中看到了圣人的影子。
“贤哉，回也。”我在学习与生活中的点滴进步，总能从老师或者家长那儿得到奖励，有时虽只是一个赞许的眼神，也会令我得到精神上的满足和愉悦，从而增强了我学习的动力。“非我徒也，小子鸣鼓而攻之”。当我犯错时，老师和家长又俨然像孔圣人一样对我严加管教，受到应有的惩罚。句句严厉的话语会令我如醍醐灌顶，激活我内心深处的良知，在反省中再走人生路。
《论语》，没有让我做到“齐家、治国、平天下”，但打开《论语》，我就如穿越了时空的隧道，正坐在杏坛边、白果树下，倾听圣人的谆谆教导，那一句句话语如心灵的及汤滋润着我的心田，净化着我的灵魂。
《论语》，我人生中不可或缺的一本书，谢谢你与我同行。
《论语》读书笔记3
孔子，春秋战国时期之文人，其作《论语》流芳百世，流传至今，几乎无人不知，无鬼不晓。
《论语》，封面精致，外壳鹅黄，厚厚的，正上方用宋体写着“论语”二字，下面写着“孔子的智慧”几个字，并配有一幅山水画，让人一眼就喜欢上了这本书。翻开书页，一股油墨香味扑鼻而来，啊！这本书我已经心仪很久了，还就是妈妈特意从书店买来的呢！
这本书中字字珠玑，其中我认为最精辟的就是：“子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。””两句话。
第一句话的意思就是：“孔子说：“时常温习学过的知识，这难道不快乐吗？有朋友从远方来做客，这难道不开心吗？别人不明白我有学问，而我不介意因为学习就是为了自我，这难道不就是一个君子吗？””告诉了我们：“常常持续愉快的情绪，做任何事就能够得心应手。如果别人对你有误会时，不要生气或难过，只要你做的就是对的，别人终究会明白的。”
第二句话的意思就是：“孔子说：“三个人一齐行走，除了我之外的两个人，必须都有值得我学习的地方。我选取他们的优点来学习，如果就是缺点的话，就把它当成一面镜子，看看自我有没有一样的缺点，如果有就要立刻改过来。””告诉了我们：“朋友或同学当中，每个人都有优缺点，重要的就是，我们能不能学习别人的长处和改正自我的缺点。”这两句话写得真好，我们大家也要好好读读哦！
《论语》，孔子智慧之精华，他告诉了我们怎样做人，怎样处事。做人，就就应要不能只修饰外貌，更重要的就是内心的修养；做人，就就应要对所有的人都要以爱心对待，也要多亲近有仁德的人；做人，就就应要假若发现了自我的任何缺点和过失，务必得勇于改过，不能故意不改，并装作没发现；做人，就就应要本着正大光明的态度来做事，这就是做人的基本要求。
《论语》读书笔记4
“三人行，必有我师焉。”“敏而好学，不耻下问。”这就是《论语》里给我感受最深的两则。前一则，那么，他们中必定有我的老师。后一则告诉我们：聪敏而一则努力地学习，不以向不如自我的人请教为羞耻。这两句话虽就是说：几个人在一齐出自2000多年前的孔子之口，但在这天对我们的学习仍有重要的指导好处。
人不怕犯错误，只要勇于改正就好。孔子就常坦言自我这方面或那方面不如弟子；言行不当的时候，一经别人指出，他就会立即道歉并改正。他的弟子子贡就以前感慨过？君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’’
孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”就就是说教师对自我要努力学习，永不满足；对学生要勤奋教导，不知疲倦。《论语》引孔子的话说：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣。”他说，如果说到圣与仁，那我怎样敢当！我只但就是就是学习和工作从不厌倦，教诲学生总不知疲倦，那就是能够这样说的。
在《论语》里对以前犯过错误的少年，孔子表现出宽宏的胸怀。他说：“人洁以进，于其洁也，不保其往也。”意思就是说人家已经去掉了污点而进步，就要赞许他的洁净，对他的过去不就应抓住不放。我想，如果将孔门的七十二贤三千弟子看成就是棵棵树苗的话，那孔子就就是肥沃的土壤，他们共同营造了一片生命的绿洲，两千多年来，我们华夏大地。这一片绿洲一向点缀装扮着
孔子认为，学习务必有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”也就就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，就是吾忧也。”也就就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就就是理论和实际不能结合，这才就是我们忧虑的。
透过学习《论语》，我懂得了许多做人、处世的道理，更让我明白了关于学习和读书的方法、态度，真就是得益非浅！
《论语》读书笔记5
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也就是君子的风度吗？
“论语”，有些人念成“论（lùn）语”，也有念成“论（lún）语”，小时候上学时，老师教我们说，就应念第二声“论（lún）语”而不就是第四声“论（lùn）语”，其实，也不能这么绝对，念第四声“论（lùn）语”时，“论”就是“讨论”的意思，“语”就是“对话”的意思，念第二声“论（lún）语”时，“论”就是修改，“语”就是对话，即把很多对话修改起来。
“学而时习之，不亦说乎？”
上学时，老师教我们的（当然课本上也就是这么写的），这句话就应翻译成“学习并且经常温习，不也就是一件很高兴的事吗？”此刻想想，这翻译的好扯哟，并且逻辑上也讲不通啊，谁说温习功课就是一件高兴的事啊！其实“时”在古代很少当“经常”讲，翻译成“适当的时机”更好，而“习”呢，翻译成“印证练习”更好，而不就是“温习”。所以，按傅佩荣的观点，这句话应翻译成“你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗？”
“君子”，最初的意思就是“君之子”。“君”代表贵族社会里那些有身份、有背景的领导，天子、诸侯、卿大夫，都称为君。他们的子弟称为“君子”。之后孔子把这个词的词义扩大了，指一种德行完美的人。
“子曰”的“子”，在古代本就是一种身份，如“公、侯、伯、子、男”中的“子”，之后在民间就把“子”当老师的称谓了。
“朋友”，同一师门为“朋”，志同道合为“友”。此刻的“朋友”就就是一般交往的人。就像“同志”一样，志同道合才能称之为“同志”，而此刻只要不就是“阶级敌人”就就是“同志”，“同志”如今还有同性恋的意思，此刻很多词都被用滥了。
《论语》读书笔记6
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
《论语》开篇的这三句话，可以说是老幼皆知，其意思也不用特别解释了。可南怀瑾先生却是这样解释的：做学问，要随时注意“时”和“习”，要随时随地学习。当你有进步时，能不愉悦吗？你的学问没有人能够理解时，有个难得的知己来看你了，能不高兴吗？做学问的人，也可能一辈子没人能了解你，那也不生气，这样的人不就是君子吗？这样的解释，比起常人的理解，不知要高出多少层。
南怀瑾先生这样解释的原因是，原句第一个字“学”不能仅仅当作狭义的“书本学问”理解，而是要从人生修养上讲起才行。也就是说，“学问是从人生
这倒又是一种新鲜的解读方式。谁都知道，《论语》是语录体著作，既然是语录体，就很让人习惯于把那一条条论述分开来独立理解。这本来也不算错，却容易造成断章取义。把“学”字理解成狭义的“书本学问”，就是断章取义造成的。所以，南怀瑾先生说《论语》中所说的“学”，不是仅仅文章写得好，也不仅仅是知识渊博，它还包括“做人好做事对”，哪怕一个人是文盲，但只要是会做人做事，就是有“学问”。这是南怀瑾把整部《论语》研究完后，用“整体观”看待《论语》得出的结论。
为了证明自己把“学”字理解成“人生修养”的“学问”的正确性，南怀瑾先生还列举了《论语》中子夏的话来证明自己的结论。“子夏曰：贤贤易色。事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”意思是看到好的人就尊敬他，在家能竭尽全力爱家爱父母；在社会上做事、对人、对国放弃私心，对朋友言而有信，这样的人，虽说没读过书，也一定说这人真有学问。这句话足以证明“学”不仅仅指“书本学问”。
正因为南怀瑾先生解读《论语》与众不同，他解读《论语》的著作才命名为《论语别裁》。
他这个“别裁”不仅仅与现代人对《论语》的一般理解不一样，而且特别与宋代以来朱熹学派的儒家学者对《论语》的注解不一样。以朱熹为代表的宋代儒士们因为是以对“语录体”的理解方式来理解《论语》，结果断章取义，让后人造成了对孔子思想的极大误解。比如宋儒们理解上述子夏的那段话时就出现了偏差。他们把“贤贤易色”理解成“看到好人马上跟他学习，连女色都不能亲近了”。把“色”字的“态度、形色”之意理解成了“女色”，以至于近现代人攻击孔子“违反人性”。他们还把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又让近现代人攻击孔子是“专制思想”，因为《论语》要人为皇帝全力服务嘛。孰不知，“君”在此应泛指为“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你答应给人办事的人”。像这样对孔子思想断章取义的理解，还有很多处。
所以，南怀瑾先生说：“孔家店被人打倒，老板没有错，是店员们搞错的`，这要特别修正的。”现在，是到了真正复原孔子的“仁义”思想的本色的时候了。南怀瑾先生独特的“经史相参”、“整体看待”式解读能帮我们吹尽黄沙，淘出真金。
《论语》读书笔记7
在个人工作繁忙，工作生活压力大；整个社会比较浮躁的背景下，按照孩子老师布置读《论语》，读后自己的心灵得到了一定程度的净化，为人处世、学习教育方面也得到了一定的启发。
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在首位，其次才是文化学习。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”意思是孩子们在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎，讲话要讲究信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人，这样做了还有余力，就用来学习各种文化知识。由此可见，孔子认为在学习知识之前应先尽孝道，这也正好证明了“孝”在孔子心中地位之高了。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”说的是为人要重义轻利，君子懂得的是大义，小人懂得的是小利。
孔子在政治统治上崇尚“为政以德”的思想。子曰：“为政以德，譬如星辰，居其所而众星共之。”意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着他。
在人品第一重要之后，要重视学习。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”孔子认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”见到贤人，应该向他学习、看齐；见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他类似的毛病。
“敏而好学，不耻下问。”勤勉而好学，不以向比他地位低下的人请教为耻。
总体而言，论语中有好的观点，也有迂腐过时的观点，我们要吸收其精华。
譬如综上所述的孩子从小教育要将道德品质放在首位；学习要温故而知新、不耻下问；为人要重义轻利；为政一方要实行德治，正人先正己等。
读好书使人心灵净化，读好书使人类进步！
《论语》读书笔记8
我国是世界文明古国之一，有着悠久的历史和源远流长的文化，其中最有代表性的就是《论语》。这不仅是儒家学说的经典，更是中华传世名著。它章节简短，以雍容典雅的语调简洁凝炼的格言警句来表达深刻的思想，让人们受益匪浅，也让我感触颇深。
《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，其中令我印象最深刻的就是这句话：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子教育他的弟子，无论在家还是出外都要孝敬父母，敬爱兄长，言行谨慎而诚信，广泛地关爱民众，并且亲近有仁德。做到这些以后，如果还有时间和精力，那么就可以用来读书学习文献知识了。是啊，做事之前先要学会做人。作为教师，我们教育学生的时候不单单只教他们掌握知识，更重要的是要让他们学会如何做人，明白做人的道理。只有这样才能教出品德高尚，成绩优异的好学生。
《论语》，孔子智慧之精华，他告诉了我们怎样做人，怎样处事。我们作为教师，要有一颗平常心孜孜不倦地追求，去做好我们每天该做的事情，在平凡的岗位上实现我们不平凡的人生价值。
《论语》读书笔记9
《论语》既是通俗的，也是典雅的。常读常新。
揽《论语》全貌，我们不难发现夫子是那样的可亲可敬，童真的烂漫和深刻的哲思天成一体，坚毅的性格与随和的态度共伴一生，嬉笑怒骂无不真挚自然。
《论语﹒八佾（音义）篇》所载：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久已，天将以夫子为木铎（古代木舌铜质的吊钟）。”这段话大致的意思是，“仪地的一个官员想（通过夫子学生的介绍）见夫子，他说，凡大德之人来到此地，我还从来没有未见到的。学生就把这个官员引见给夫子（注：可以肯定他们谈的很投机），官员出来后说，你们这些弟子啊，何必整天哭丧着脸，天下遗失道统已经很久了，夫子是上天派来向世人敲响警钟的！”
当年的夫子和我们当下一样，都处在社会的大转型时期，面对“礼崩乐坏”时局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向时代发出呐喊，惟夫子一人。
我常为《论语》开篇三问而击节——子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
初读此文，颇有疑。问自己，学习怎么能是一件快乐的事情呢？干巴巴的书本啃到何时？朋友来了好好招待，噢，还说的过去吧……如果别人不了解、不理解甚至误解了我的良苦用心，我还要当做没事人一样，这可能吗
重读这段话，甘似饴。原来，在古代“学”和“习”是两种功课，古人称理论知识的受教掌握为“学”，生活实践的训练体验为“习”，二者缺一不可，不仅学得理论，更要反复练习运用于实践，“习”的古义是鸟的羽毛，当鸟儿学会飞翔，自由遨游在天空，那是一种怎样的快乐啊？！
夫子说，“吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。”又说，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”古之六艺，乃“礼、乐、射、御、书、数”，何止是光啃那些干巴巴的书本。夫子的时代还没有线装书，“有教无类”的思想，首倡私庠之滥觞，使王公贵胄之学走入寻常百姓之中，学其艺、观其性、察其道，在反复的教习中，感悟、俯拾人生的味道，那是一种怎样的快乐啊？！
同样，“朋”和“友”古义里也是两个概念，“同门曰朋，同志为友”，当志同道合的同窗师兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探寻世间的真理，学问的要义，这何尝不是一种快乐……
“君子坦荡荡，小人常戚戚”，澄怀观道，玉宇清明。再来体会“人不知而不愠”，不会在为“误解”而陷入烦恼执着，夫子还言道：“不患人之不己知，患不知人也。”这样一个推己及人的胸怀，不正是夫子文质彬彬、谦谦君子的真实写照吗？！
再读此篇，淡如水。这三问，好似人生三境，反复玩诵每每都有收获，好比“诗无达诂”，意犹未尽，经过岁月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈发凸显了。
夫子是可爱的——讽其弟子宰予（白天睡大觉）“粪土之墙，不可圬（音乌，涂饰之意）也”；他是美食家“食不厌精，脍不厌细。”；还是音乐发烧友（在齐国听到《韶》乐）“三月不知肉味”；也是位十足的书呆子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”……
夫子是现实的——他教子说话办事“不学《诗》，无以言；不学礼，无以立”；他直指人心“吾未见好德如好色者也”；为了生存，自述“吾少也贱，故多能鄙事”；做过鲁国的司法部长（大司寇），直抒自己的法治理想“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”；更有穷途落魄时，路人的哂笑“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”
夫子更是中华先民在追求美好理想过程中实现人格升华的典范——“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”；“人能弘道，非道弘人”；“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聋发聩的呼唤和追问，化作中华民族独有的深入骨髓的精神气质，以“知其不可为而为之”的气概，壮言壮志壮行，终成“万世师表”，为后世景仰！
中国人的精神世界与文化生活已打下《论语》等儒学经典深深的烙印，许多耳熟能详、脍炙人口的成语多出于此，如见贤思齐、循循善诱、克己复礼、见义勇为、任重道远、温故知新、祸起萧墙、当仁不让……
夫子就是这样一位让“老者安之，朋友信之，少者怀之”的深邃而又质朴的人。往事越千年，重拾国学经典，重树文化自信，中华儿女有足够的智慧与底蕴实现自己的百年复兴梦！再读《论语》，木铎铿铿，声犹在耳——
这是一位慈悲老人的谆谆教诲，页页叮咛。这是中华民族跨越千年的精神浩叹……
《论语》读书笔记10
我不知古人所说的“半本《论语》治天下”是否用了夸张的手法，但从中我们可以看出《论语》威力非同一般。它对我们的影响是那么的深，即使今天，它的印象里还不小，因为《论语》的条条框框早就渗进了我们祖先的骨髓之中。
还记得小学二年级时首次背《论语》中的内容，有“三人行，必有我师焉”“温故而知新”“有朋自远方来，不亦说乎”“知之为知之，不知为不知，是知也”等。当时仅限于背诵而已，要说有什么理解，当首推“有朋自远方来，不亦说乎”了，因为当时认为朋及亲戚和朋友，而父母的朋友和家里的亲戚来，很多时候都会给我带点零食或玩具什么的，这个当然要乐了。加之当时我也有了自己的小朋友，便认定它就是真理。对“温故而知新”和“知之为知之，不知为不知，是知也”的理解，当时您要是让给说一下，我倒是能背一大堆，但从心底里真是不明白——一本语文书就那么几个字，你再怎么翻，也不会蹦出一个新的生字来，怎么温古，怎么知新啊？什么叫知道就是知道，不知道就是不知道，都是知道啊？当然随着对通假字的认识，这个解释就没了，但理解嘛，还是用困难的。
不理解不代表我不能去卖弄，当时去父亲跟前背诵，背完后顺便卖弄了起来，把自己的理解大讲特讲，不料父亲却用我背的东西给我反讲了起来。当然我是迷迷糊糊听完的，因为我还是不理解。
二八年级之后的一年，不知是语文书被诗词给占了还是我忘了，脑中没有《论语》的记忆。四年级一篇鲁迅的《孔乙己》又让它回到了我的视线。那时的影响是什么之乎者也的东西都出自于它，书呆子也出自于它。便从感情上有点小讨厌孔子和《论语》了。
对《论语》的感情，很对时候像对父母的感情，总在变化，而且是随着年龄和阅历的增长而变化。小学时自我意识不是那么的强，所以对《论语》的感情也是随着书本而变化。等上了初中，学了古代史算是对《论语》有了初步的认识，觉得一本书能被那么久的当做行为准则，的却不易。加上初中语文书上又有了大篇章的《论语》内容，对它的理解算是又深入了一点吧。但总得来说还是以做人出事准则为准。
等到了高中，终于有机会读了全本《论语》，由于高考的缘故，读的不是很认真，所以读完后能记住的还是那么几句，也谈不上有什么理解。
本学期，相对于高中有了更多时间去看书，所以便又找到《论语》看了一下。
《论语》整本书以孔子教导学生时对话的言语记录为主，也有一部分孔子学生如颜回，曾参，子路等人的言语记录。章节内容比较杂乱，每一篇不会固定讲什么。每一篇的篇名都是由本篇第一句话而来，如“学而篇”就是由子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"得来的。虽说章节杂乱，但在书中处处见仁，时时见礼，义也多多，情也不少。
孔子对人的尊崇，是甚于于一切的，比如他说“人而不仁，如乐何，人而不仁，如礼何？”“苟志于人矣，无恶也”。同时他对仁的讲解，也有许多不同，这点主要是践行了他因材施教理念，如他对司马牛和樊迟子宫就给出了不同的说法。《论语》中关于仁和礼的研究实在太多，也太高深，我实在没法继续说下去，所以这里我选了一个小点来说明一下——它就是《论语》中的情。
子路在论语中和孔子的对话不少，虽然孔子对他的评价不如颜回他们好，如孔子说“由好勇过我无所取材”。但师徒之情确实值得我们去学习。
《论语》中有这样一个记载“在陈绝粮，从者病，莫能行。子路愠，见曰‘：君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣’”。在老师落寞的时候还能跟着老师，而且能够把心中不快当面告诉老师的人，恐怕也就是子路了，让颜回去肯定是不行的，孔老夫子也说了回是终日不违的的嘛！若是如此，便也就算了，毕竟子路实在老师落寞的时候去给老师发脾气嘛！但后面他在老师发达的时候又去找老师麻烦了。书中这样记载“子见南子，子路不说，夫子矢之曰：‘余所否者，天厌之，天厌之’”。南子是当时卫灵公的夫人，把持朝政。孔子见了她，子路就不高兴了，因为他认为老师的行为与他的言行不符。当然，孔子为了表明清白，只好用发誓这一最具威力的方法了，于是他便不断的说“余所否者，天厌之，天厌之”。意思是我做了不正当的话就让天来讨厌我吧。今天我们是可以随便发誓而不怕誓言兑现，可孔子那个年代是怕的啊。这是多么好的师生关系。今天谁还敢去说
自己的老师行为不当啊，至少为了可怜的学分也不会。又有几个老师为了表明自己的清白对着一个自己的学生去做发誓那样的是呢？当然，当着媒体他肯定会，作秀嘛。
总之《论语》还是有很多值得我们学习的地方，当然很有我们值得作为一个经验而避开的地方，因能力有限，就不从大处着手，到此为止就行了。
【教学目标】
1、知识目标：
⑴ 积累重要的文言词语，如“隶、异、奇、利、扳、文理、稍稍、宾客、环谒、泯然”等，掌握它们的读音、词义。
⑵ 了解常用的文言知识，如“词类活用”“一词多义”等。
⑶ 理解文章的思想内容，了解王安石的人才观。
2、能力目标：
⑴ 学生借助工具书，能自己释义、
⑵ 学习本文寓理于事，借事说理的写作方法。
⑶ 体会本文语言简洁、凝练的特点。
3、德育目标：
通过学习本文，引导学生认识人的知识才能并非一成不变，后天的教育和努力在造就人才方面起决定作用这一道理。
【教学重点】
1、引导学生了解一些常见的文言知识。
2、理解本文中方仲永五岁能诗，但到二十岁却“泯然众人”这一变化的原因。
【教学难点】
1、理解作者的思想观点，并能作出评价。
2、了解说理散文中的叙事技巧。
【教学方法】
1、文言文八步教学法。初读课文，正音正字;复读课文，读清句读;译读课文，把握文意;思读课文，理解作者的观点;评读课文，自主评价作者的观点;品读课文，探究文章美点，体味其妙处;背读课文，延读原文，深化课堂所学知识，拓展视野。
2、讨论法。从学生中来，到学生中去，通过生生互动，最大限度调动学生参与的积极性，激励他们大胆发表意见，倾听他人看法，学会思考，学会倾听，学会与人交流。
3、竞赛法。适合年龄特点，在竞赛中激发他们的赶超意识。
4、美点寻踪法。
【教具准备】
多媒体、录音机、示范朗读
【课时安排】
2课时。
【教学过程】
第一课时
〖教学要点〗
朗读课文，整体感知;译读课文，把握文意;思读课文，把握作者的观点，理解文章所要讲明的道理。
〖教学步骤〗
一、导语设计
1、设计1：
被誉为“发明大王”的爱迪生有句名言：“天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的血汗”，中国有句俗话，叫做“一勤天下无难事”，唐朝大文学家韩愈也曾经说过“业精于勤荒于嬉”，这些话语讲都的是一个道理，即学业方面的精深造诣来源于勤奋好学。遗憾的是，有很多人并未认识到这一点，自恃天才，结果沦为庸才，今天我们学习的伤仲永就是其中一例。
2、设计2：
以王安石的文史佳话导入(例如：《王安石撕毁文稿》《春风又绿江南岸》)。
3、设计3：
天才，什么是天才?高尔基说过“天才出于勤奋”“天才是打倒一百次仍站立着的人”，卡莱尔也说过“天才就是无止境刻苦勤奋的努力”。世上没有绝对的天才，只有勤劳、不懈追求的普通凡人。今天，我们学习《伤仲永》，看看王安石为何“伤”仲永呢?
二、作者简介
多媒体显示：
王安石(1021～1086)，字介甫，号半山，小字
王安石在童年和青少年时期，随着父亲宦游南北，到过许多
地方，所以对当时社会有一定的认识。王安石不像一般士大夫那 样，热衷于追求个人名利，而是要在经国治民方面作出些成绩。
嘉祐三年(1058)王安石上万言书，提出变法主张，要求改
变“积贫、积弱”的局面，推行富国强兵的政策，抑制官僚地主的兼并，强化统治力量，以防止大规模的农民起义，巩固地主阶级的统治。神宗熙宁二年(1069)任参知政事。次年任宰相，依靠神宗实行变法。并支持五取西河等州，改善对西夏作战的形势。因保守派反对，新法遭到阻碍。熙宁七年辞退。次年再相，九年再辞，还居江宁(今江苏南京)，封舒国公，改封荆，世称荆公，卒谥文。王安石为“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健简练，奇崛峭拔，大都是书、表、记、序等体式的论说文，阐述政治见解与主张，为变法革新服务。王安石的政论文，不论长篇还是短制，结构都很严谨，主意超卓，说理透彻，语言朴素精练，“只用一二语，便可扫却他人数大段”(刘熙载《艺
三、朗读课文，
1、初读课文，准确认读：
教师播放示范朗读
教师提示一些字词的读音。
多媒体显示：
隶(lì) 扳(pān) 谒(yè) 泯(mǐn) 称(chèn) 卒(zú)
请一名学生认读并领读。
2、复读课文，读清句读：
学生齐读课文，教师提示朗读时注意下列语句的停顿。
多媒体显示：
1、未尝/识书具，忽/啼求之。
2、借旁近/与之，即/书诗四句，并/自为其名。
3、其诗/以养父母、收族为意。
4、自是/指物作诗/立就，其文理/皆可观者。
5、父/利其然也，日扳仲永/环谒于邑人。
6、余闻之也/久。
3、译读课文，整体把握文意：
⑴ 学生自读课文，参照注释，借助工具书，
⑵ 把学生分为两大组，展开小组竞赛，共分3轮竞答：第一轮
第一轮：
每组每次选一名代表，口头
第二轮：认读课文：
多媒体显示：
金溪民方仲永世隶耕仲永生五年未尝识书具忽啼
求之父异焉借旁近与之即书诗四句并自为其名其诗以
养父母收族为意传一乡秀才观之自是指物作诗立就其
文理皆可观者邑人奇之稍稍宾客其父或以钱币求之父
利其然也日扳仲永环谒于邑人不使学
余闻之也久明道中从先人还家于舅家见之十二三
矣令作诗不能称前时之闻又七年还自扬州复到舅家问
焉曰泯然众人矣
王子曰仲永之通悟受之天也其受之天也贤于材人
远矣卒之为众人则其受于人者不至也彼其受之天也如
此其贤也不受之人且为众人今夫不受之天固众人又不
受之人得为众人而已耶
这是一段尚未标点的文章，由学生在规定时间内认读。先从第二小组开始，比赛方法同上，两组选代表交错认读。
第三轮：文言知识大评比：
多媒体显示：
1、解释加粗的字：
⑴ 世隶耕 ⑵ 未尝识书具
⑶ 并自为其名 ⑷ 指物作诗立就
⑸ 稍稍宾客其父 ⑹ 或以钱币求之
⑺ 环谒于邑人 ⑻ 不能称前时之闻
⑼ 泯然众人矣 ⑽ 受之于天
⑾ 贤于材人远矣 ⑿ 得为众人而已耶
2、一词多义：
⑴ 其诗以养父母
其文理皆有可观者
父利其然也
如此其贤也
彼其受之天也
⑵ 忽啼求之
借旁近与之
借一乡秀才观之
以钱币求之
余闻之也久
不能称前时之闻
受之天也
3、词类活用。
邑人奇之 宾客其父 父利其然
伤仲永 父异焉
4、
⑴ 其受之天也，贤于材人远矣。
⑵ 得为众人而已耶?
每一道测试题的单数题由第一小组代表完成，双数题由第二小组代表完成。如有困难，教师点拨。仲裁权归教师。
明确：
⑴ ① 属于 ② 曾经 ③ 题上 ④ 完成 ⑤ 渐渐 ⑥ 有的(人) ⑦ 四处拜访 ⑧ 相当 ⑨ 完全 ⑩ 承受 ⑾ 过 ⑿ 能够
⑵ 其：他的，指方仲永的
代方仲永写的诗
这样
他
他的
他
之：代“节具”
代“仲永”
代“仲永写的诗”
代“仲永的诗”
“方仲永很有才这件事”
结构助词“的”
调节音节，无意义
⑶ 奇：对……感到惊奇
宾客：把……当作宾客，以宾客之礼相待
利：认为……有利
伤：为……哀伤
异：对……感到惊异(诧异)
⑷ 他的天资比一般有才能的人高得多。
想成为一个平常的人恐怕都不能够吧?
4、思读课文，理清文章思路，把握作者的观点，理解文章所要说明的道理：
教师设计相关题目，帮助学生理解课文。
多媒体显示：
1、方仲永的变化经历了哪几个阶段?这几个阶段，有
见 有闻，有详有略，这样安排用意何在?
2、方仲永由天资过人变得“泯然众人”，原因是什么?
3、最后一段的议论讲了什么道理?
学生思考、讨论交流，并自由发言。
明确：1、仲永的变化经历了三个阶段。第一阶段：“仲永生五年……其文理皆有可观者”写方仲永幼年时天资过人，具有作诗才能。第二阶段：“……十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。”写十二三岁时的方仲永才能衰退，大不如前。第三阶段：“又七年……泯然众人矣。”写方仲永又过七年后完全变成一个平庸之人。
写仲永年少时天资聪慧，以“闻”的形式;写仲永十二三岁才思“不能称前时之闻”，以“见”的形式;写仲永最终平庸无奇，又以“闻”的形式。“闻”和“见”有机结合，叙述真切可信。课文详写第一阶段，铺陈方仲永才能初露的情形，暗示其前途无量，而其父的贪利之举却导致他才能衰退。后两个阶段略写，几笔点出方仲永沦落平庸的情形，引人深思。详略处理，有力突出文章主旨，体现“伤”的含义。
2、从方仲永个人情况来看，原因是“父利其然也，日扳仲永环谒于邑人”，贪图小利，目光短浅，“不使学”。从道理上讲，方仲永“卒之为众人”，是因为“其受于人者不至”，即没有受到后天正常的教育。
3、作者主要强调了后天的努力学习、接受教育对成才的重要作用。
四、学生齐读课文两遍，加深对课文的理解
五、布置作业
1、熟读课文，背诵课文。
2、摘抄有关“天才与勤奋”的名言警句5条，并背诵。
课外收集被人誉称为“天才”的例子，探究他们的成长奥妙。
第二课时
〖教学要点〗
悟读课文，引导学生自主评价作者的观点;品读课文，探究文章的美点，体味其独特的艺术效果;背诵课文;延伸阅读，转化课内所学知识，提高学生阅读文言文的能力。
〖教学步骤〗
一、学生齐读课文
二、悟读课文，自主评价作者的观点
教师提问：本文借事说理，以方仲永的实例，说明后天教育对成才的重要性。课文引发了你怎样的联想?请以“由方仲永所想到的”为题，在课堂上即席发言，自己确定发言角度，观点要鲜明，要有理有据，思路要清楚，语言要简练。
学生自由发言。
生1：人们的智力发展存在着某些差异，但这不是起决定作用的因素，起决定作用的是后天的教育、学习。从客观上讲，发现人才是重要的，但培养人才更为重要。确实应该重视对青少年的教育、培养。青少年高科技犯罪(电脑黑客)带给我们的思考应该是深刻的。
生2：后天教育对一个人能否成才是至关重要的，但仅有后天教育是不够的，还需要人自身的努力，即勤奋。勤奋是点燃智慧的火把，勤奋即成功，看古今中外，凡有建树者，在其历史的每一页上，无不都用辛勤的汗水写着一个闪光的大字──“勤”，如马克思，辛苦40年写就《资本论》;司马迁，足遍天下，写就《史记》;歌德，耗时58年，著有《浮士德》;数学家陈景润，通宵达旦研究取得了震惊世界的成就;上海女青年曹南薇，十年如一日终于考上了高能物理研究生……
生3：我们应该为天才的成长营造怎样的环境?文中邑人惊奇于方仲永的天才，因此，对他“世隶耕”的父亲的`态度也有了转变，“宾客其父”。仲永的父亲呢，“日扳仲永环谒于邑人”。是世人的吹捧扼杀了仲永的才能。这让我想起了时下走红的少年作家群体，轰动2000年的“韩寒现象”。该如何看待“少年作家”这一现象?该为他们的成长营造一个怎样的环境?有人认为这是一个自信而有才情的文坛新生代，天赋才情勤勉劳作是他们成功的最要紧的因素;有人劝勉他们不要因才高而迷失自我;有人认为对待少年天才应多一些理性，少一些捧杀，要为他们的健康成长提供良好的环境和切实的帮助。
生4：成功的要素是多方面的，有天赋，有后天教育，有主观努力，三者缺一不可。勤出智慧，勤能补拙。白痴天才舟舟、英国首相丘吉尔、古希腊演说家德
……
教师总结：大家谈得都很好，有对作者观点的认可，也有对文章所蕴含的道理作进一步的引申，引经据典，有理有据。如能课后精心整理，相信一篇篇佳作将会脱颖而出。
三、品读课文，探究文章的美点，体味其妙处
学生自主赏读课文，品评课文的艺术特征。
生1：本文借事说理，叙事平实，说理自然，叙是议的依托，议是叙的深化，说服力强，引人深思。这种写法值得我们初学写作者借鉴。
生2：本文的语言简练隽永。一个“啼”字，生动地写出了方仲永索求书具的儿童情态;“忽”“即”“立”三个副词，使一个天资非凡、文思敏捷的神童形象跃然纸上;“日扳仲永环谒于邑人”，仅一句话就刻画出方仲永之父贪图小利而自得的可悲可叹的愚昧无知之态;“不使学”三个字，看似平淡，却为方仲永的变化埋下伏笔，点出方仲永命运变化的关键。
生3：文章先扬后抑，以巨大的反差给人强烈的心理冲击，产生“理不讲而自明”的艺术效果。
生4：事理结合是本文的显著特点，但情感的流露也为本文增色不少。字里行间流露出作者对一个神童最终“泯然众人”的惋惜之情，对“受之天”而“受于人者不至”者的哀伤之情。
……
四、课堂小结
文章文理并茂。刚才我们品读课文，赏
五、延伸拓展
教师提供课外文言文语段，学生当堂阅读，并尝试完成文后题目。
多媒体显示：
南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能
浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉?必将有得于水之
者。日与水居，则十五而得其道;生不识水，虽壮，见舟
而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没。以其
言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之
学没者也。
(选自苏轼《日喻》)
1、“没”的意思是“沉入水底”，所以“没人”用现
代汉语来说，就是“____________”。
2、从“涉”到“____________”到“__________”
是游水的三个阶段，这里“涉”的意思可理解为
“____________”。
3、文章中说游泳高手是因为“有得于水之道”，这句
话的大意是( )
A、找到过水的道理。
B、领会游水的方法、规律。
C、弄清了游泳的道理。
D、得到会游泳人的传授。
4.不会游泳的人只是按别人的经验介绍去游泳，没有
不被水淹没的。这个意思在原文中的语句是________。
5、文中加横线的句子是一个____________句，大意
可译成_________________________。
6、这段话的作者设喻说理。用浪线标出体现这个道理
的中心句。
教师选六位同学回答。
明确：1、“没人”用现代汉语来说，就是指会潜水的人。
2、从“涉”到“浮”到“没”，是游水的三个阶段，这里“涉”的意思是“徒步过水”。
3、B
4、“以其言试之河，未有不溺者也”的大意是“按别人的经验介绍去游泳，没有不被水淹没的。”
5、反问句，可译成“那会潜水的人难道是轻易能做到这样的吗?”
6、本文的中心句是“故凡不学而务求道，皆北方之学没者也”。
六、布置作业
1、课外收集有关学习的名言警句，至少5条，并以其中一条为主，谈谈自己的认识体会。
2、阅读下面一段文字，完成文后各题。
孟母教子勤学
自孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学所至矣?”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉?女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。
(选自刘向《列女传》)
⑴ 找出文中的一个通假字，并解释：
_______________________________________
⑵
① 夫君子学以立名，问则广知。
② 是以居则安宁，动则远害。
③ 宁能衣其夫子而长不乏粮食哉?
④ 旦夕勤学不息，师事子思。
⑶ 下列说法不正确的两项是( )。
A、孟母说理主要运用了比喻的方法，用“以刀断其织”来比喻“学习”。
B、孟母教诲孟子的主要道理是学习要取得成就，必须要有恒心，坚持不懈。
C、孟母的话语里也流露出其轻视劳动者的思想，是应该批判的。
D、孟子能听从教诲、知错就改，是这段文字的主旨所在。
〖参考答案〗
⑴ 男则堕于修德(“堕”通“惰”，懈怠)
⑵ ① 君子勤学以树立名声，好问以增加学识。
② 因此平素居家才可以安宁稳妥，外出才可以不招致祸患。
③ 哪能使她的丈夫和儿子有衣服穿并且长期不缺乏粮食呢?
④ 朝夕勤学不懈怠，师从子思学习。
⑶ A、D
(孟母说理主要运用了类比说理的方法，把“学习知识”和“纺线织布”进行类比，把深奥的道理浅显化。本段的主旨句应为“君子谓孟母知为人母之道矣”，赞颂孟子之母深明大义，善于教子。)
【板书设计】
【活动与探究】
一、写作活动设计
1、扩写课文第一段，要求：不改变情节和基本内容，进行丰富的联想和想象，不少于400字。
2、仿句练习。
天才是打倒一百次仍然站立着的人。
____________________________________________________
3、古语有“人非生而知之者”，而“仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。……即书诗四句，并自为其名”你觉得可信吗?请写一段文字，谈谈你的理解。
_______________________________________________________
_______________________________________________________
4、方仲永由聪慧过人到泯然众人，这个悲剧主要是由其父的愚昧、庸碌、贪利造成的。假如方仲永生活在当今时代，其父是一名教师，其母是一名文艺工作者，而仲永自己又表现出主动学习的愿望，那么他的发展前景如何?请展开想象，以“新世纪的方仲永”为题，写一篇不少于500字的记叙文。要求想象合理、人物形象鲜明。
二、活动课设计
1、课外搜集(图书馆、因特网)少年天才(古今中外均可)的故事，写出自己的心得，自办一份手抄报，或与其他同学合作办一期墙报，主题为“星光灿烂”，力求图文并茂。
2、有人主张儿童时代以玩为主，兼学别样，因为太重的学习压力，童真童趣会变味;也有人主张，儿童时代正是打基础的大好时光，好比一张画，底色灰暗，什么美丽的图形也枉然。你如何看这个问题?可在班内组织一次辩论会，
辩题：儿童时代应以玩为主(正方);
儿童时代应以学为主(反方)。
三、开放探究
下面是诸葛亮的《诫子书》和《诫外甥书》。请仔细阅读，谈谈两段文字的主旨。
诫子书
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非
诫外甥书
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感;忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于庸，不免于下流矣!
(选自《诸葛亮集》)
提示：这两段文字分别出自诸葛亮给儿子和外甥的信。《诫子书》的主旨是劝勉儿子勤学立志，须从
【备课资料】
一、课文赏
《伤仲永》的“伤”从何来
《伤仲永》以“伤”嵌题，直抒胸
一、寓“伤”于叙
鲁迅先生说过，悲剧就是将有价值的东西毁灭给人看。方仲永的不幸经历是一场悲剧，虽然作者只是平淡地、客观地叙述了仲永才能变化的经过，但这是展示、“毁灭”有价值的东西的过程，本身就是令人伤悲的事，又何需
二、寓“伤”于比
作者在叙述时善于运用对比、衬托的手法表情达意。“仲永生五年”便能“指物作诗立就”，“其文理皆有可观者”;十二三岁时“令作诗，不能称前时之闻”;二十岁时“泯然众人矣”。作者从方仲永的年龄、诗的质量及人们的反应等方面加以比较，以显示其悲剧性。令人惊喜的开端，让人痛心的结局，先扬后抑，对比强烈，怎不令人感慨万千?
三、寓“伤”于叹
《伤仲永》全文一百六十来字，仅用了“也”“矣”两个语气词，但它们却蕴含着丰富的情感、深沉的哀怨。“父利其然也”，“也”字表达出作者对仲永父亲贪图小利、目光短浅的
四、寓“伤”于思
作者只叙述而不议论、抒情，给了读者更多的想象自由、更广阔的再创造的空间。“不使学”固然是造成仲永不幸的直接原因，“邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之”则更能引起读者的深思。在“邑人”的眼里，仲永不过是一个“玩物”而已，稍加施舍，便可得以“欣赏”。“邑人”的行为，对仲永悲剧的形成起到了推波助澜的作用。有谁会想到去供之以学，导之以师?贪婪，牵制、玩弄，沾沾自喜，袖手旁观，难道不是导致仲永“泯然众人矣”的更重要的原因?仲永的不幸，是个人的悲剧，也是社会的悲剧。掩卷沉思，会生出更多的感伤来。
让事实本身说话，用生活的本色感染读者，动之以叙，晓之以事。平淡叙事却能发人深省，不借题发挥也会催人泪下，这，便是《伤仲永》的魅力所在。
(选自《语数外学习(初中版)》2001·7～8，有删节，作者：杨祥云)
二、重温经典
犬人
有一妇人，中年得子，视若掌珍。凡诸百事，均不使为。及至弱冠，衣食起居，须人料理，如襁
或有老者，劝妇人曰：“当教使言语。”
妇人答曰：“我在，彼何必言。”
或有邻舍，劝妇人曰：“当教使自理。”
妇人答道：“我在，彼何须自理。”
乃妇谢世，子一无所能，日与犬匍匐于门乞食。人名之曰：犬人。
提示：文中的母亲疼爱儿子，把他看作珍宝一般，所有的事情都不让他去做，结果儿子没学到生存的本领，每天和狗一起趴在门口向人讨饭吃。这样的母爱着实让人悲悯，这是一种温柔的虐杀啊!
