《中庸》简介
《中庸》原来也就是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思就是其中一派。荀子把子思和孟子看成就是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上就是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不就是取正义开头的两个字为题，而就是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还就是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。 朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若就是之明且尽者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》就是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都就是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。 程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确就是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不就是偶然的。
中庸作为一种深遂的思想，有着它普遍而独特的现实意义，甚至就是指导意义。中庸思想就是一种客观的思想，也就是一种唯物的思想；甚至可以说，中庸才就是世界的本来面目，才就是世界的永远不变的平衡态。 我们在读《中庸》的时候，不应该仅仅局限于它的伦理层面，我认为更应该思考它的哲学意义。如果我们一开始便认定了它只就是规范甚至就是约束人们伦理行为的东西，那便从主观上否定了它的其它意义,甚至就是更为重要的东西。
纵观全文，在它的字里行间都有着一种不可忽视的唯物与辩证的思想。而这种表达只就是没有象马克思主义理论那样的系统与完整,但这也不能抹灭它的先进意义。中庸”思想可以看作就是孔子的道德理解最高境界，中庸之道作为我国优秀文化理念，长期以来对国人的思想行为起着潜移默化作用，影响着国家民族的发展。
“中庸”思想被很多人认为就是中华民族的劣性，认为中庸思想让人保守庸碌，而这与时代的发展就是不相匹配的。事实上并不就是如此，恰恰相反，这就是对中庸思想的完全误解。中者，天下之根；庸者，天下之本。
第一章(中和就是天下的根本)
【原文】 天命之谓性(1)，性之谓道(2)，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。就是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微(3)。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中(4)；发而皆中节(5)，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致(6)中和，天地位焉，万物育焉。 （第1章）
【注释】（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。（3）莫：在这里就是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。（6）致，达到。
【译文】 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”就是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不就是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也就是谨慎的，在没有人听见的地方也就是有所戒惧的。越就是隐蔽的地方越就是明显，越就是细微的地方越就是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也就是谨慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，就是人人都有的本性；“和”，就是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】 这就是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中就是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐就是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便就是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。
第二章(君子中庸，小人反中庸)
【原文】 仲尼曰(1)：“君于中庸(2)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也(3)，小人而无忌惮(4)也。… （第2章）
【注释】 （1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意思。（3）小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。（4）忌惮：顾忌和畏惧。
【译文】 仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，就是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，就是因为小人肆无忌惮，专走极端。”
【读解】 孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回答说：“子张过分；子夏不够。”子贡问：“那么就是子张贤一些吗？”孔子说：“过分与不够就是一样的。”（《论语·先进》） 这一段话就是对“君子而时中”的生动说明。也就就是说，过分与不够貌似不同，其实质却都就是一样的，都不符合中庸的要求。中庸的要求就是恰到好处，如宋玉笔下的大美人东家之子：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”（《登徒子好色赋》） 所以，中庸就就是恰到好处。
第三章(最高的道德标准)
【原文】 子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣(1)！”（第3章）
【注释】 （1）鲜：少，不多。
【译文】 孔子说：“中庸大概就是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”
【读解】 正因为它就是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”，就比较容易做到了。要求“跑步进入共产主义”难以做到，提出“社会主义初级阶段”，实现“小康”，然而这就比较容易做到了。 这样说来，中庸之道就是不就是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？
第四章(谁能食而知其味)
【原文】 子曰：“道(1)之不行也，我知之矣，知者(2)过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者(3)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（第4章）
【注释】 （1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：与贤者相对，指不贤的人。
【译文】 孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为就是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”
【读解】 还就是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总就是不能做得恰到好处。而无论就是过还就是不及，无论就是智还就是愚，或者说，无论就是贤还就是不肖，都就是因为缺乏对“道”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不就是做得过了头就就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性就是推行中庸之道至关重要的一环。
第五章 （此道也非常道 ）
１.子曰：「道其不行矣夫。（5章）
（译文）孔子说：“中庸的道理恐怕不能在世上实行了啊！”
第六章(隐恶扬善，执两用中)
【原文】 子日：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言(1)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎(2)！”（第6章）
【注释】 （1）迩言，浅近的话。迩，近。（2）其斯以为舜乎，这就就是舜之所以为舜的地方吧！其，语气词，表示推测。斯，这。“舜”字的本义就是仁义盛明，所以孔子有此感叹。
【译文】 孔子说：“舜可真就是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就就是舜之所以为舜的地方吧！”
【读解】 隐恶扬善，执两用中。 既就是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又就是杰出的领导艺术。 要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。 困难之一在于，要做到执两用中，然而不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。 困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算就是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善！ 如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。 大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感叹呢？
第七章(聪明反被聪明误)
【原文】 子日：“人皆日：'予(1)知。’驱而纳诸罟擭陷阶之中(2)，而莫之知辟也(3)。人皆曰：'予知。’择乎中庸，而不能期月(4)守也。”（第7章）
【注释】 （1）予：我。（2）罟（gu）：捕兽的网。擭（huo）：装有机关的捕兽的木笼。
（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。
【译文】 孔子说：“人人都说自己聪明，可就是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可就是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”
【读解】 聪明反被聪明误。 自以为聪明失好走极端，走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却还不知道。 另一方面，虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义。但好胜心难以满足，欲壑难填，结果就是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，背离了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不能坚持住。 赌博也好，炒股票也好，贪污受贿也好，这类现象不都就是常见的吗？
第八章(牢牢抓住不要放弃)
【原文】 子日：“回(1)人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺(2)而弗失之矣。” （第8章）
【注释】 （1）回：指孔子的学生颜回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的样子，引申为恳切。服，著，放置。膺，胸口。
【译文】 孔子说：“颜回就就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”
【读解】 这就是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。 作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。 一旦认定，就坚定不移地坚持下去。 这就是颜回的作为，也就是孔圣人“吾道一以贯之”（《论语·里仁》）的风范。
第九章(白刃可蹈，中庸难得)
【原文】 子曰，“天下国家可均也(1)，爵禄可辞也(2)，白刃可蹈(3)也，中庸不可能也。”（第9章）
【注释】 （1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，禄：官吏的薪俸。辞：放弃。（3）蹈：踏。
【译文】 孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀 刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”
【读解】 孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比较容易。孔子正就是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比赴汤蹈火，治国平天下还难的境地。其目的还就是在于引起人们对中庸之道的高度重视。
第十章(什么就是真正的强)
【原文】 子路问强(1)。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？(2)宽柔以教，不报无道(3)，南方之强也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厌(6)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流(7)，强哉矫(8)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(9)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”（第10章）
【注释】 （1）子路：名仲由，孔子的学生。（2）抑：选择性连词，意为“还就是”。而：代词，你。与：疑问语气词。（3）报：报复。（4）居：处。（5）衽：卧席，此处用为动词。 金：指铁制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厌：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不随波逐流。（8）矫：坚强的样子。（9）不变塞：不改变志向。
【译文】 子路问什么就是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还就是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这就是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这就是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才就是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才就是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才就是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才就是真强啊！”
【读解】 子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不就是体力的强，而就是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》这就就是孔子所推崇的强。 “砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。”这就就是孔子所推崇的强。 说起来，还就是崇高的英雄主义，献身的理想主义。 不过，回到《中庸》本章来，孔子在这里所强调的，还就是“中立而不倚”的中庸之道，儒学中最为高深的道行。
第十一章(正道直行，默默无闻也不后悔)
【原文】 子曰：“素隐行怪(1)，后世有述焉(2)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(3)。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(4)，唯圣者能之。”（第11章）
【注释】 （1）素：据《汉书》，应为“索”。隐：隐僻。怪：怪异。（2）述：记述。（3）已：止，停止。（4）见知：被知。见，被。
【译文】 孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我就是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但就是半途而废，不能坚持下去，而我就是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”
【读解】 钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然就是圣人所不齿的。 找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也就是圣人所不欣赏的。 唯有正道直行，一条大路走到底，这才就是圣人所赞赏并身体力行的。 所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原）这就是圣人所赞赏的精神。 “鞠躬尽瘁，死而后已。”（诸葛亮）这也就是圣人所赞赏的精神。 以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”（中庸）这一概念，弘扬中庸之道，就是全篇的第一大部分。
第十二章(君子之道费而隐)
【原文】 君子之道费而隐(1)。夫妇(2)之愚，可以与知焉(3)，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(4)。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊(5)。”言其上下察也(6)。君子之道，造端乎夫妇(7)，及其至也，察乎天地。（第12章）
【注释】 （1）费：广大。隐：精微。（2）夫妇：匹夫匹妇，指普通男女。（3）与：动词，参与。（4）破：分开。 （5）鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自《诗经·大雅·旱麓》。鸢，老鹰。戾，到达。（6）察：昭著，明显。 （7）造端：开始。
【译文】 君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便就是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便就是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，然而就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这就是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。
【读解】 这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不可须臾离也，可离非道也”进行阐发，以下八章（13一20）都就是围绕这一中心而展开的。
正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准”，连匹夫匹妇，普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。 不过，知道就是一回事，一般性地实践就是一回事，要进入其高深境界又就是另一回事了。所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高，修养深的学者进行深造，进行创造性的实践。 如此两方面的性质结合起来，使道既广大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪，说到底，就是一个开放的、兼容的、可发展的体系。 道就是如此，世界上的许多事情也都就是如此。说到唱歌，卡拉0K谁都可以来上几句，但要唱出歌星级水平可就就是另一回事了。 说用电脑打字，坐下来一两个小时，一个完全的外行也可以打出一串字来，可要成为电脑专家就就是另一回事了。说到下棋，知道下棋规则，棋瘾大得不可思议的人满街都就是，可要成为一名真正的棋手就就是另外一回事了。 诸如此类，不胜枚举。凡事都有一知半解与精通的区别，匹夫匹妇与“圣人”的分别也就在这里。
第十三章(道不远人，远人非道)
【原文】 子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”“《诗》云：'伐柯伐柯，其则不远。(1)’执柯以伐柯，睨(2)而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。” “忠恕违道不远(3)，施诸己而不愿，亦勿施于人。” “君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸(4)德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔(5)？”（第13章）
【注释】 （1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。
【译文】 孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。” “《诗经》说：'砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还就是会发现差异很大。所以，君子总就是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。” “一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。” “君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？…”
【读解】 道不可须臾离的基本条件就是道不远人。换言之，一条大道，欢迎所有的'人行走，就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践，社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样。相反，如果只允许自己走，而把别人推得离道远远的，就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别人（阿Q）“革命”，那自己也就不就是真正的革命者了。 推行道的另一条基本原则就是从实际出发，从不同人不同的具体情况出发，使道既具有“放之四海而皆准”的普遍性，又能够适应不同个体的特殊性。这就就是普遍性与特殊性相结合。 既然如此，就不要对人求全责备，而应该设身处地，将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要施加给他人。因为，金无足赤，人无完人，不要说人家，就就是自己，不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗？所以，要开展批评，也要开展自我批评。圣贤如孔子，不就从四大方面对自己进行了严厉的批评吗？那就更不要说我们这些凡夫俗子了，哪里没有这样或那样的毛病呢？说不定还深沉得很呢。 不过也不要紧，只要你做到忠恕，也就离道不远了。说到底，还就是要“言顾行，行顾言”，凡事不走偏锋，不走极端，这就就是“中庸”的原则，这就就是中庸之道。
第十四章(素位而行，安分守己)
【原文】 君子素其位(1)而行，不愿乎其外。 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄(2)，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入(3)而不自得焉。 在上位，不陵(4)下；在下位，不援(5)上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤(6)人。 故君子居易(7)以俟命(8)，小人行险以侥幸。子曰：“射(9)有似乎君子，失诸正鹄(10)，反求诸其身。”（第14章）
【注释】 （1）素其位：安于现在所处的地位。素，平素。现在的意思，这里作动词用。（2）夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。（3）无入：无论处于什么情况下。入，处于。（4）陵：欺侮。（5）援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于平安的地位，也就就是安居现状的意思。易，平安。（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鹄（gu)：正、鹄：均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。
【译文】 君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。 处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都就是安然自得的。 处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。 所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
【读解】 素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”，换句话说，叫做安守本分，也就就是人们常说的——安分守己。
这种安分守己就是对现状的积极适应、处置，就是什么角色，就做好什么事，如台湾著名漫画家蔡志忠先生所说：“自己就是什么就做什么；就是西瓜就做西瓜，就是冬瓜就做冬瓜，就是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果……”然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。
事实上，任何成功的追求、进取都就是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人就是很难取得成功的。回到我们在《大学》读解里面举过的例子，一位教授，因偶尔发现卖大饼的人很赚钱，一个月一两千，比自己给大学生上课还赚得多了许多，于就是便放下课不上而去卖大饼。
这样做值得吗？不值得，这就叫做不守本分，不“知其所止”，这个例子也许举得有点极端，但它却就是当代中国知识分子在面对就是否“下海”问题时的一个真实报道。在我们的现实生活中，诸如此类的例子其实还可以举出许多，这就就是人们常说的“这山望到那山高”，实质上就是没有认识清楚自己，迷失了方向。
与“这山望到那山高”密切相关的另一种迷失就是不满足自己的职位，总就是奢望向上爬，奢望高升，总就是怨天尤人，而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。用耕云先生在其禅学讲话中的说法：这种人没有认识到“一部机器，大的轮轴固然重要，但如果少了一个小螺丝钉，就会出故障，就会由松散而解体。所以每个部门，每个环节，每个人的工作都很重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成整体的健全。”其实，耕云先生在这里所说的道理，也正就是毛泽东号召我们“向雷锋同志学习”，“做一颗革命的螺丝钉”的情神。只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修养，“居易以俟命”，而就是心存妄想，只知道羡慕，甚至嫉妒别人，不惜采取一切手段向上爬，“行险以侥幸”，结果就是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。
凡有奢望，必生烦恼。 所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧——这就就是素位而行，安分守己。
第十章(行远自迩，登高自卑)
【原文】 君子之道，辟(1)如行远，必自迩(2)；辟如登高，必自卑(3)。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(4)。”子曰：“父母其顺矣乎！”（第15章）
【注释】 （1）辟：同“譬”。（2）迩：近。（3）卑：低处。 （4）“妻子好合……”：引自《诗经·小雅·常棣》。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕（xi），和顺，融洽。耽，《诗经》原作“湛”，安乐。帑（nu），通“孥”，子孙。
【译文】 君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”
【读解】 老子说：“千里之行，始于足下。” 荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。” 都就是“行远必自迩，登高必自卑”的意思。 万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，“欲速则不达”，效果适得其反。 一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。说到底，还就是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理。
第十六章(无所不在的道)
【原文】 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服(1)，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：'神之格思，不可度思，矧可射思。’(2)夫微之显，诚之不可掩(3)如此夫！”（第16章）
【注释】 （1）齐（zhai）：通“斋”，斋戒。明，洁净。盛服：即盛装。（2）“神之格思……”：引自《诗经；大雅。抑》。格，来临。思，语气词。度，揣度。矧（Shen），况且。射（yi），厌，指厌怠不敬。（3）掩：掩盖。
【译文】 孔子说：“鬼神的德行可真就是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：'神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’从隐微到显著，真实的东西就就是这样不可掩盖！”
【读解】 这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在，道“不可须臾离。” 另一方面，也就是照应第12章说明“君子之道费而隐”，广大而又精微。看它也看不见，听它也听不到就是“隐”，就是精微；但它却体现在万物之中使人无法离开它，就是“费”，就是广大。 作一个形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空气一样，看不见，听不到，但却无处不在，无时不在，任何人也离不开它。 既然如此，当然应该就是人人皈依，就像对鬼神一样的虔诚礼拜了。第十七章(天生我材必有用)
【原文】 子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(1)，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材(2)而笃(3)焉。故栽者培之(4)，倾者覆之(5)。《诗》曰：'嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’(6)故大德者必受命。”（第17章）
【注释】 （1）宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨（xiang）：一种祭祀形式，祭先王。之，代词，指舜。（2）材，资质，本性。（3）笃：厚，这里指厚待。 （4）培：培育。 （5）覆：倾覆，摧败。（6）“嘉乐君子……”：引自《诗经·大雅·假乐》。嘉乐，即《诗经》之“假乐”，“假”通”嘉”，意为美善。宪宪，《诗经》作“显显”，显明兴盛的样子。令，美好。申，重申。
【译文】 孔子说：“舜该就是个最孝顺的人了吧？德行方面就是圣人，地位上就是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说：'高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必定会承受天命。”
【读解】 天生我材必有用。 只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，总有一天会受命于天，担当起治国平天下的重任。到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有。就像前苏联故事片《列宁在十月》里的主人公瓦西里说的：“面包会有的，一切都会有的。” 由此看来，儒学并不就是绝对排斥功利，而只就是反对那种急功近利，不安分守己的做法。换言之，儒学所强调的，就是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。 这其实也正就是中庸之道的精神——凡事不走偏锋，不走极端，而就是循序渐进，一步一个脚印走下去。
第十八章 齐家
【原文】 子曰：“忧者，其唯文王乎1！以王季为父2，以武王为子3，父作之4，子述之5。武王攒大王6、王季、文王之绪7，壹戎衣而有天下8，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。
“武王末受命9，周公成文武之德10，追王大王11、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫12，及士庶人13。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧14，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”
【译文】 孔子说：“古代帝王中无忧无虑的，大概只有周文王吧！因为他有贤明的王季做父亲，有英勇的武王做儿子，父亲王季为他开创了基业，儿子周武王继承他的遗志，完成了他所没有完成的事业。武王继续着太王、王季、文王未完成的功业，灭掉了殷，取得了天下。周武王这种以下伐上的正义行动，不仅没有使他自身失掉显赫天下的美名，反而被天下人尊为天子，掌握普天下的财富，世代在宗庙中享受祭祀，子孙永葆祭祀不断。
周武王直到晚年才承受上天之命而为天子，因此他还有许多没来得及完成的事情。武王死后，周公辅助成王才成就了文王和武王的德业，追尊太王、王季为王，有天子的礼制来追祀祖先，并且把这种礼制一直实行到诸候、大夫、以及士和庶人中间。周公制定的礼节规定：如果父亲就是大夫，儿子就是士的，父死就要按大夫的礼制来安葬、按士的礼制祭祀。如果父亲就是士，儿子就是大夫的，父死就要按士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀。守丧一周年，通行到大夫，守丧三年整，就只有天子才能使用。至于给父母守丧本身没有贵贱的区别，天子、庶人都就是一样的。”
第十九章 齐家
【原文】子曰：“武王，周公，其达孝矣乎1！夫孝者，善继人之志2；善述人之事者也。春秋，修其祖庙3，陈其宗器4，设其裳衣5，荐其时食6。 “宗庙之礼，所以序昭穆也7。序爵8，所以辨贵贱也；序事9，所以辨贤也；旅酬下为上10，所以逮贱也11；燕毛12，所以序齿也13。 “践其位14，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 “郊社之礼15，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，谛尝之义16，治国其如示诸掌乎17！”
【译文】 孔子说：“周武王和周公真就是最守孝道的人吧！所说的孝道，就就是善于继承先人的遗志，善于继续先人未完成的功业。在春秋两季祭祀的时节，整修祖宗庙宇，陈列祭祀器具，摆设先王遗留下来的衣裳，进献祭祀应时的鲜美食品。
“按照宗庙祭祀的礼制，把父子、长幼、亲疏的次序排列出来；把官职爵位的次序排列出来，就能将贵贱分辨清楚；在众人劝酒时把执事职位的次序排列出来，就能将才能的高低分辨清楚；晚辈必须先向长辈举杯，这样祖先的恩惠就会延及到晚辈，宴饮时按头发的颜色来决定宴席坐次，这样就能使老小长幼秩序井然。
“站在适宜的位置上，行先王传下的祭礼，演奏先王时代的音乐，尊敬先王所尊敬的，爱戴先王所爱戴的。侍奉死去的人就像侍奉活着的人一样；侍奉亡故的人就像侍奉生存着的人一样，这才就是孝的最高境界。
“制定了祀天祭地的礼节，就是用来侍奉皇天后土的；制定了宗庙的礼节，就是用来祭祀祖先的。明白了郊社的礼节，大祭小祭的意义，那么治理天下国家的道理，也就像看着自己手掌上的东西那样容易明白啊！”
第二十章(治国平天下的法则)
【原文】 哀公(1)问政。子曰：“文武之政，布在方策(2)。其人存(3)，则其政举；其人亡，则其政息(4)。人道敏(5)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(6)。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀(7)，尊贤之等， 礼所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(8)，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
凡为天下国家有九经(9)。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(10)群臣也，子庶民也(11)，来百工也(12)，柔远人也(13)，怀诸侯也(14)。修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝(15)；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(16)远色，而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛(18)，所以劝百姓也；日省月试(19)，既禀称事(20)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(21)不能，所以柔远人也；继绝世(22)，举废国(23)，治乱持(24)危，朝聘(25)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
凡事豫(26)则立，不豫则废。言前定，则不跲(27)；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣(28)。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也(29)；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
【注释】 （1）哀公：春秋时鲁国国君。姓姬，名蒋，“哀”就是谥号（2）布：陈列。方：书写用的木板。策，书写用的竹简。（3）其人：指文王、武王。（4）息：灭，消失。（5）敏：勉力，用力，致力。（6）蒲卢：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。（7）杀（shai）：减少，降等。（8）昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。（9）九经：九条准则。经，准则。（10）体：体察，体恤。（11）子庶民：以庶民为子。子，动词。庶民，平民。（12）来：招来。百工：各种工匠。（13）柔远人：安抚边远地方来的人。（14）怀，安抚。（15）劝：勉力，努力。（16）谗：说别人的坏话，这里指说坏话的人。（17）盛，多。任使：足够使用。（18）时使：指使用百姓劳役有一定时间，不误农时。薄敛：赋税轻。（19）省：视票。试，考核。
（20）既（xi）：即“饩”，指赠送别人粮食或饲料。禀：给予粮食。称：符合。（21）矜：怜悯，同情。（22）继绝世：延续已经中断的家庭世系。（23）举废国：复兴已经没落的邦国。（24）持：扶持。（25）朝聘：诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。（26）豫：同“预”。（27）跲（jia）：说话不通畅。（28）这一段与《孟子·离娄上》中一段基本相同。到底就是《中庸》引《孟子》还就是《孟子》引《中庸》，不好断定。张岱年先生《中国哲学史料学》认为就是《孟子》引《中庸》。（29）弗措：不罢休。弗，不。措，停止，罢休。
【译文】 鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径就是勤于政事；治理地的途径就是多种树木。说起来，政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就就是爱人，亲爱亲族就是最大的仁。义就就是事事做得适宜，尊重贤人就是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都就是礼的要求。所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”
天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项就是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种就是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理都就是一样的。比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就就是一样的了。孔子说：“喜欢学习就 接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”
治理天下和国家有九条原则。那就就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这就是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这就是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这就是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这就是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这就是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这就是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这就是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这就是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这就是为了安抚诸侯。总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都就是一样的。
任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么就是善就不能够使自己真诚。
真诚就是上天的原则，追求真诚就是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人就是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。
【读解】 这一章就是《中庸》全篇的枢纽。此前各章主要就是从方方面面论述中庸之道的普遍性和重要性，这一章则从鲁哀公询问政事引入，借孔子的回答提出了政事与人的修养的密切关系，从而推导出天下人共有的五项伦常关系、三种德行、治理天下国家的九条原则，最后落脚到“真诚”的问题上来，并提出了做到真诚的五个具体方面。本章以后各章，就就是围绕“真诚”的问题而展开的了。
回到本章的内容来看，首先谈的就是政治问题。直到20世纪80年代明确提出“以经济建设为中心”，中国社会一直就是一个政治型的社会，政治在社会生活中具有头等重要的地位，也就是儒学具有头等重要的话题。孔子把政治比作芦苇，取的就是它的可塑性。意思就是说：什么样的人执政，就会有什么样的政治。尧舜禹汤文武执政，于就是有仁政；纣王执政，于就是有酒池肉林；始皇执政，于就是有焚书坑懦；太宗执政，于就是有贞观之治；希特勒执政，于就是有法西斯主义。如此等等，不一而足。所以，孔子提出“为政在人”的问题，强调执政者的修养。这与毛泽东时代提出培养“无产阶级革命事业接班人”，我们今天要求选拔“跨世纪的领导干部”，虽然在人的素质内涵上已有根本的不同，但在对执政者修养的要求问题上却就是有相通之处的。
关于天下人共有的五项伦常关系，除了因进入民主时代而再无君臣关系外，其它几项关系都依然就是与我们血肉相连而不可分割的，也都就是需要我们正确处理而不可忽视的。至于处理这几项关系的三种德行，智、仁当然就是不言而喻的，倒就是“知耻近乎勇”一点，值得我们补上两句。俗话说：“羞耻之心，人皆有之。”孟子说：“羞耻之心对于人至关重要！搞阴谋诡计的人就是不知道羞耻的。不以自己不如别人为羞耻，怎么能够赶得上别人呢？”（《孟子·尽心上》）也就就是说，知道羞耻就是赶上别人的重要条件之一。个人就是这样，一个国家，一个民族也就是这样，所以，我们以“毋忘国耻”作为爱国主义教育的重要内容之一。究其实质，正就是因为“知耻近乎勇”。一个人只有知道羞耻，才能够勇于改正错误，勇于弥补自己的不足，迎头赶上别人，从而免于羞耻。一个民族，一个国家，只有知道羞耻，才能够发愤图强，富国强兵，富民兴邦，自立于世界民族之林。这就就是“知耻近乎勇”的道理所在。
关于治理天下国家的九条原则，方方面面，实际上就是《大学》里提出的修身、齐家、治国、平天下几个阶段的具体展开。就是实用的统治学理论。值得我们特别注意的就是“凡事豫则立，不豫则废”的思想。这与孔子所说的“人无远虑，必有近忧”（《论语·卫灵公》）相近，都就是未雨绸缪，防患于未然，或者说就是“不打无准备之仗”的思想，具有深刻的哲学内涵，值得我们贯彻到实际生活中去，而不仅仅适用于政治范畴。
最后说到如何做到真诚的问题。“择善固执”就是纲，选定美好的目标而执著追求。“博学、审问、慎思、明辨、笃行”就是目，就是追求的手段。立于“弗措”的精神，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，则都就是执著的体现。“弗措”的精神，也就就是《荀子·劝学》里的名言“锲而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可镂”的精神；“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，也就就是俗语所说的“笨鸟先飞”的态度，龟兔赛跑的寓言里那获胜的乌龟的态度。其实，无论就是纲还就是目，也无论就是精神还就是态度，都绝不仅仅适用于对真诚的追求，举凡学习、工作，生活的方方面面，抓住这样的纲，张开这样的目，坚持这样的精神与态度，有什么样的困难不能克服，有什么样的成功不能取得呢？
总而言之，本章内容丰富而涵盖面广，几乎涉及到《大学》格、致、诚、正、修、齐、治、平的各个环节，特别值得引起我们的重视。
第二十一章(诚则明，明则诚)
【原文】 自诚明(1)，谓之性；自明诚，谓之教。诚则(2)明矣，明则诚矣。 （21章）
【注释】 （1）自：从，由。明：明白。（2）则：即，就。
【译文】 由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后 也就会做到真诚。
【读解】 无论就是天性还就是后天人为的教育，只要做到了真诚，二者也 就合一了。 革命不分先后，明道向善不问先天后天。从另一个角度看，这 里也表达了天人合一的思想。
第二十二章(至诚可参天地)
【原文】 唯天下至诚，为能尽其性(1)；能尽其性，则能尽人之性；能尽 人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞大地之化育(2)；可 以赞天地之化育，则可以与天地参矣(3)。（22章）
【注释】 （1）尽其性：充分发挥本性。（2）赞：赞助。化育：化生和养育。（3）参天地：与天地并列力三。参，并列。
【译文】 只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。
【读解】 真诚者只有首先对自己真诚，然后才能对全人类真诚。真诚可使自己立于与天地并列为三的不朽地位。它的功用居然有如此之大，那我们又何乐而不为呢。
第二十三章(从一个方面下功夫)
【原文】 其次致曲(1)，曲能有诚。诚则形(2)，形则著(3)，著则明(4)，明则动，动则变，变则化(5)。唯天下至诚为能化。（23章）
【注释】 （1）其次:次一等的人，即次于”自诚明”的圣人的人，也就就是贤人。致曲：致力于某一方面。曲，偏。（2）形：显露，表现。（3）著：显著。（4）明：光明。（5）化：即化育。
【译文】 比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。
【读解】 这一章相对于上一章而言。上一章说的就是天生至诚的圣人，这一章说的就是比圣人次一等的贤人。换句话说，圣人就是“自诚明”，天生就真诚的人，贤人则就是“自明诚”，通过后天教育明白道理后才真诚的人。贤人虽然致力于某一方面，但通过教育和修养，通过：“形、著、明、动、变、化”的阶段，同样可以一步一步地达到圣人的境界：化育万物，与天地并列为三。 说到底，只要你努力奋斗，曲径通幽，条条道路通罗马，最终都可以大功告成，修成正果。 在劝人真诚的问题上，《中庸》真可以说就是苦口婆心，不遗余力的了。
第十四章(国家兴亡，必有征兆)
【原文】 至诚之道，可以前知(1)。国家将兴，必有帧祥(2)；国家将亡，必有妖孽(3)。见乎起蓍龟(4)，动乎四体(5)。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神(6)。（24章）
【注释】 （1）前知：预知未来。（2）祯祥：吉祥的预兆。（3）妖孽：物类反常的现象。草木之类称妖，虫豸之类称孽。（4）见（xian）：呈现。蓍（shi）龟：蓍草和龟甲，用来占卜。（5）四体，手足，指动作仪态。（6）如神：如神一样微妙，不可言说。
【译文】 极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在著草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，就是福可以预先知道，就是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。
【读解】 心诚则灵。 灵到能预知未来吉凶祸福的程度，然而可就不就是一般人能达到的境界了。 至于“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”的现象，历代的正史野史记载可以说就是比比皆就是，不胜枚举。你说它就是迷信也罢，说它就是无稽之谈也罢，反正不仅一般人津津乐道，就就是正统儒学的经典，不也同样认为这种现象“几乎蓍龟，动乎四体”吗？ 其实，撩开神秘的迷雾，这里的意思不外乎就是说，由于心灵达到了至诚的境界，不被私心杂念所述惑，就能洞悉世间万物的根本规律，因此而能够预知未来的吉凶祸福、兴亡盛衰。 一言归总，还就是说到真诚的出神入化功用。
第二十五章(不能只做到自我完善)
【原文】 诚者，自成也(1)；而道，自道也(2)。诚者，物之终始，不诚无物。就是故君于诚之为贵。诚者，非自成己而已也(3)，所以成物也。 成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措(4)之宜也。（25章）
【注释】 （1）自成：自我成全，也就就是自我完善的意思。（2）自道（dao）：自我。
【译文】 真诚就是自我的完善，道就是自我的引导。真诚就是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不就是自我完善就够了，而就是还要完善事物。自我完善就是仁，完善事物就是智。仁和智就是出于本性的德行，就是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都就是适宜的。
【读解】 好学近乎智，力行近乎仁。 这里把智、仁与真诚的修养结合起来了。因为，真诚从大的方面来说，就是事物的根本规律，就是事物的发端和归宿；真诚从细的方面来说，就是自我的内心完善。所以，要修养真诚就必须做到物我同一，天人合一。而要做到这一点既要靠学习来理解，又要靠实践来实现。 这里最值得注意的就是真诚的外化问题，也就就是说，真诚不仅仅像我们一般所理解的就是一种主观内在的品质，自我的道德完善，而就是还要外化到他人和一切事物当中去。作一个形象的比喻，倒正好用得上我们以前常爱引用的那句话：“只有解放全人类，才能最终彻底解放无产阶级自己。” 自己解放了，全人类都解放了，世界也就大同了。自己真诚了，他人真诚了，真诚无处不在，无时不有，世界也就美好无欺了。 说到底，还就是真诚的奇妙神功。
第二十六章(真诚就是没有止息的)
【原文】 故至诚无息(1)，不息则久，久则征(2)，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆(3)。如此者，不见而章(4) 不动而变，无为而成。 天地之道，可一言而尽也(5)：其为物不贰(6)，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多(7)，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳(8)而不重，振(9)河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石(10)之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉(11)，货财殖焉。 《诗》云：“维天之命，於穆不已(12)！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。（26章）
【注释】 （1）息：止息，休止。（2）征：征验，显露于外。（3）无疆：无穷无尽。（4）见（xian）：显现。章：即彰，彰明。（5）一言：即一字，指“诚”字。（6）不贰：诚就是忠诚如一，所以不贰。（7）斯：此。昭昭：光明。（8）华岳：即华山。（9）振：通“整”，整治，引申为约束。（10）一卷（quan）石：一拳头大的石头。卷：通“拳”。（11）不测：不可测度，指浩瀚无涯。（12）《诗》云：以下两句诗均引自《诗经·周颂·维天之命》。维，语气词。放（wu）语气词。穆，深远。不已，无穷。不显，”不”通“丕”，即大；显，即明显。
【译文】 所以，极端真诚就是没有止息的。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚的作用就是承载万物；高大光明的作用就是覆盖万物；悠远长久的作用就是生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则就是永无止境。达到 这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。
天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。大地的法则，就就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。今天我们所说的大，原本不过就是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不过就是由一撮土一撮上聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世问万物都由它承载了。今大我们所说的山，原本不过就是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。今天我们所说的水，原本不过就是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二！”这大概就就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也就是没有止息的。
【读解】 “生命不息，冲锋不止。”这就是军人的风范。 生命不息，真诚不已。这就是懦学修身的要求。不仅不已，而且还要显露发扬出来，达到悠远长久、广博深厚、高大光明，从而承载万物，覆盖万物，生成万物。而这正就是天地的法则，说穿了，还就是由真诚的追求而达到与天地并列为三的终极目的。这使人想到诗人屈原在《桔颂》里的咏叹：“秉德无私，参天地兮！”实质上足一种巨人哲学，一种英雄主义追求。 这种哲学，这种追求在过去的时代里一直就是天经地义，不容置疑的止统。直到现代主义兴起，市场经济发达，一种”非英雄化”、“非英雄主义”的思潮出现，这种哲学，这种追求才受到挑战。 “参天地”的巨人就是做不了了，不朽的英雄也难当了，但就是否真诚的追求也不要了呢？这倒就是摆衣我们这个过渡的时代的一个严峻问题了。 有人说：“无奸不商。”这当然就是与“诚”相悖逆的选择。 而你又作何回答，作何选择呢？
第二十七章(明哲保身，进退自如)
【原文】 大哉圣人之道！洋洋乎(1)！发育万物，峻极于天。优优(2)大哉！礼仪(3)三百，威仪(4)三千。待其人(5)而后行。故曰苟不至德(6)，至道不凝焉(7)。故君子尊德性而道问学(8)，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。就是故居上不骄，为下不倍(9)。国有道其言足以兴，然而国无道其默足以容(10)。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”(11)其此之谓与？（27章）
【注释】 （1）洋洋：盛大，浩翰无边。（2）优忧：充足有余，（3）礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。（4）威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼。（5）其人：指圣人。（6）苟不至德：如果没有极高的德行。苟，如果。（7）凝聚，引申为成功。（8）问学：询问，学习。（9）倍：通”背”，背弃，背叛。（10）容：容身，指保全自己。（11）“既明且哲，以保其身”：引自《诗经·人雅.烝民》，哲，智慧，指通达事理。
【译文】 伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有侍于圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就就是说的这个意思吧？
【读解】 这一章在继续盛赞圣人之道的基础上，提出了两个层次的重要问题。
首先就是修养德行以适应圣人之道的问题。因为没有极高的德行，就不能成功极高的道，所以君于应该“尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。”朱熹认为，这五句“大小相资，首尾相应”，最得圣贤精神，要
有了德、智两方面的修养，就是不就是就可以通行无阻地实现圣人之道了呢？问题当然不就是如此简单。修养就是主观方面的准备，而实现圣人之道还有赖于客观现实方面的条件。客观现实条件具备当然就可以大行其道，客观现实条件不具备又应该怎样做呢？这就需要“居上下骄，为下不倍”，身居高位不骄做，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》的大丈夫气概。至于“国有道其言足以兴，国无道其默足以容”的态度，则就是与孟子所说的“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》）一脉相承的，都就是对于现实政治的一种处置，一种适应。反过来说，也就就是一种安身立命，进退仕途的艺术，所以，归根结底，还就是：“既明且哲，以保其身。”当然，说者容易做者难，看似平淡却艰辛，要做到明哲保身，的确就是非常不容易的。所以唐代大诗人白居易要协“明哲保身，进退始终，不失其道，自非贤达，孰能兼之？”（《杜佑致仕制》）宋代陆游更就是直截了当地感叹道：“信乎明哲保身之难也！”（《跋范文正公书》） 明哲保身，方能进退自如，使自己立于不败之地。 这当然与那种“事不关己，高高桂起”的“自由主义表现”就是风马牛不相及的，我们切莫把它混为一谈。
第二十八章(不要自以为就是，独断专行)
【原文】 子曰：“愚而好自用(1)，贱而好自专(2)，生乎今之世反(3)古之道。如此者，灾及其身者也。” 非天子，不议礼，不制度(4)，不考文(5)。今天下车同轨，书同文，行同伦(6)。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德， 苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 子日：“吾说夏礼(7)，杞不足征也(8)吾学殷吸礼(9)，有宋存焉(10)；吾学周礼(11)，今用之，吾从周(12)。”
【注释】 （1）自用：凭自己主观意图行事，自以为就是，不听别人意见，即刚愎自用的意思。
（2）自专：独断专行。（3）反：通”返”，回复的意思。（4）制度：在这里作动词用，指制订法度。（5）考文，考汀文字规范。（6）车同轨，书同文，行同伦：车同轨指车子的轮距一致；书同文指字体统一；行同指伦理道德相同。这种情况就是秦始皇统一六国后才出现的，据此知道《中庸》有些章节的确就是秦代儒者所增加的。（7）夏礼，夏朝的礼制。夏朝，约公元前2205年——前1776年，传说就是禹建立的。（8）杞：国名，传说就是周武王封夏禹的后代于此，故城在个河南杞县。征，验证。（9）殷礼：殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷（今河南安阳）到纣亡国，一般称为殷代，整个商朝也称商殷或殷商。（10）宋：国名，商汤的后代居此，故城在今河南商丘县南。（11）周礼：周朝的礼制。（12）以上这段孔子的话也散见于《论语·八佾恰》、《论语·为政》。
【译文】 孔子说：“愚昧却喜欢自以为就是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”
不就是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，就是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也就是不敢制作礼乐制度的。
孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”
【读解】 本章承接上一章发挥“为下不倍（背）”的意思。反对自以为就是，独断专行，也有“不在其位，下谋其政”（《论语·泰伯》）的意思。归根结底，其实还就是素位而行，安分守己的问题。 此外有一点值得注意的就是，这里所引孔子的话否定了那种“生乎今之世反古之道”的人，这与一般认为孔子主张“克己复礼”，具有复古主义倾向的看法似乎有些冲突。其实，孔子所要复的礼，恰好就是那种“今用之”的“周礼”，而不就是“古之道”的“夏礼”和“殷札”。因为夏礼已不可考，而殷礼虽然还在它的后裔宋国那里残存着，但毕竟也已就是过去的了。所以，从本章所引孔子的两段话来看，的确不能随随便便地给他扣上”拉历史倒车”的复古主义者帽子。
第二十九章(无征不信，不信民弗从)
【原文】 天下有三重蔫(1)其寡过矣乎！上焉者(2)，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下蔫者(3)，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。 故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪(4)，建诸天地而不悖(5)，质诸鬼神而无疑(6)，百世以俟圣人而不丁惑(7)质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。就是故君子动而世为天下道(8)，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望(9)，近之则不厌。 《诗》日：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉(10)。”君子未有不如此，而蚤(11)有誉于天下者也。（29章）
【注释】（1）王天下有三重蔫：王（Wang），作动词用，王天下即在天下做王的意思，也就就是统治天下。三重，指上一章所说的三件重要的事：仪礼、制度、考文。（2）上焉者：指在上位的人，即君王。（3）下焉者：指在下位的人，即臣下。（4）三王：指夏、商、周三代君王。（5）建，立。（6）质：质询，询问。（7）俟：待。（8）道：通“导”，先导。（9）望：威望。（10）“《诗》曰”句：引自《诗经·周颂·振鹭》。射（yi），《诗经》本作“斁”，厌弃的意思。庶几（ji），几乎。夙（sU）夜：早晚，夙，早。（11）蚤：即“早”。
【译文】 治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。
所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这就是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这就是知道人意。所以君于的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。 《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君于没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。
【读解】 这一章承接“居上下骄”的意思而发挥。要求当政者身体力行，不仅要有好的德行修养，而且要有行为实践的验证，才能取信于民，使人听从，这就好比我们今天要求政府为老百姓办实事一样。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的规划有多宏伟，做一两件实事，拿一点政绩出来给我们看看：你修的路在哪里？你建的房在哪里？你办的学校在哪里？市场就是否繁荣？物价就是否上涨？如此等等，不一而足。只有这样，才能做到“远之则有望，近之则不厌”，成为老百姓的公仆。
提高到理论上来说，这一章所强调的，依然就是重实践的观点。“本诸身，征诸庶民”，以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。这就是主客观的结合，理论与实践的统一，用客观实践来检验自己的主观意图、见解、理论就是否符合老百姓的利益与愿望。从而使自己的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。
这里当然还就是蕴含着儒者对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望，也就就是中国古代知识分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。
第三十章(圣人的伟大之处)
【原文】 仲尼祖述(1)尧舜，(2)文武，上律天时，下袭(3)水土。辟如大地之无不持载，无不覆帱(4)，辟如四时之错行(5)，如日月之代明(6)”。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化(7)。此天地之所以为大也！（30章）
【注释】 （1）祖述：效法、遵循前人的行为或学说。（2）：遵从，效法。（3）袭：与上文的“律”近义，都就是符合的意思。（4）覆帱（dao）：覆盖。（5）错行：交错运行，流动不息。（6）代明：交替光明，循环变化。（7）敦化：使万物敦厚纯朴。
【译文】 孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日用的交替光明。刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就就是天地的伟大之处啊！
【读解】 天地的伟大之处，就就是孔子的伟大之处。因为孔于与天地比肩，与日月同辉。
这一章以孔子为典范，盛赞他的德行，为学者塑造了一个伟大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成为后代人永远学习与敬仰的楷摸。 这就就是大成至圣先师的孔圣人。
从《中庸》本身的结构来看，这也就是从理论到实际了，从中庸之道方方面面的阐述落实到一个具体的榜样上来。 而榜样的力量就是无穷的。
第三十一章（ 德厚才能载物）
【原文】 １.唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。２.溥博，渊泉，而时出之。３.溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。４.就是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。（31章）
【译文】唯有天下那周密而周到的圣人，才能称为明察事理，明白道理，通达明智，有智慧，才足以有统治、管理的能力。唯有度量宽宏，知识充足，温文儒雅，柔情待人，才足以有容纳万物的胸怀。唯有能够阐明，强大，刚健，有毅力，才足以有保持正道的能力。唯有平等，端庄，守中，执正，才足以有使人尊敬的地方。唯有文明，理智，严密，明察，才足以有区别的能力。 他就象普遍而广博的水潭及泉水，时常出现在大地上。 其普遍而广博有如天空，水潭及泉水有如大气层。他的出现人民没有谁敢不尊敬，他的言说人民没有谁敢不相信，他的行为人民没有谁不喜悦。 所以圣人的名声洋溢在中华大地上，并传播到边远的少数民族地区；凡就是船和车辆到达的地方，凡就是人们所能走通的地方，凡就是天空所覆盖的地方，凡就是大地所能承载的地方，凡就是太阳月亮所能照耀到的地方，凡就是霜和露所坠落的地方，凡就是有血气的人，没有不尊敬的，所以说圣人可以与天相匹配。
第三十二章（ 天下唯有德者居之）
【原文】唯天下至诚，为能经1纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫2其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固3聪明圣知，达天德者，其孰能知之？（32章）【译文】唯有天下那周密而周到的诚信，能够成为治理天下的最高规范，树立起天下最根本的法则，知道天和地的变化和生育状况，这哪里有什么可依靠的呢？恳切真诚就就是相互亲爱，深不可测回旋往复就就是供万物生存的空气的大气层，浩瀚广博等齐于天。如果不坚定专一于明察事理，明白道理，通达明智，有智慧，能通达天的规律的人，有谁能够知道呢？
第三十三章(弘扬德行的最高境界)
【原文】 《诗》曰，“衣锦尚絅(1)。”恶其文之著也。故君子之道，暗然(2)而日章；小人之道，的然(3)而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与人德矣。 《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭(4)！”故君子内省不疚，无恶于志。君于之所不可及者，其唯人之所不见乎？ 《诗》云，“相在尔室，尚不愧于屋漏(5)。”故君子不动而敬，不言而信。 《诗》曰：“奏假无言，时靡有争(6)。”就是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺(7)。 《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之(8)。”就是故君于笃恭而天下。 《诗》云：“予怀明德，不大声以色(9)”子曰，“声色之于以化民，末也。” 《诗》曰：“德輶如毛(10)。”毛犹有(11)，“上天之载，无声无臭(12)。”至矣！（33章）
【注释】 （1）衣锦尚絅：引自《诗经·卫风，硕人》。衣（yi），此处作动词用，指穿衣。锦，指色彩鲜艳的衣服。尚，加。絅（jiong），同“裟”，用麻布制的罩衣。（2）暗然：隐藏不露。（3）的（di）然，鲜明，显著。（4）潜虽伏矣，亦孔之昭：引自《诗经·小雅·正月》。孔，很。昭，《诗经》原作“沼”·昭、搁同，意为明显。（5）相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经·大雅·抑》。相，注视。屋漏，指古代室内西北角设小帐的地方。相传就是神明所在，所以这里就是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。（6）奏假无言，时靡有争：引自。诗经·商颂·烈祖》。奏，进奉，假（ge），通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡（mi），没有。（7）鈇（fu）钺（yue）：古代执行军法时用的斧子。（8）不显惟德，百辟其刑之：引自《诗经·周颂，烈文》。不显，“不”通”丕”，不显即大显。辟（bi），诸侯。刑，通“型”，示范，效法。（9）予怀明德，不大声以色：引自《诗经·大雅·皇矣》。声，号令。色，容貌。以，与。（10）德輶如毛：引自《诗经·大雅·杰民）。輶（you），古代一种轻便车，引申为轻，（11）伦：比。（12）上天之载，无声无臭：引自《诗经.大雅·文王》。臭（Xiou），气味。
【译文】 《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这就是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。 《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就就是在这些不被人看见的地方吧？ 《诗经》说：“看你独自在室内的时候，就是不就是能无愧于神明。”所以，君子就就是在没做什么事的时候也就是恭敬的，就就是在没有对人说什么的时候也就是信实的。 《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。 《诗经》说，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。 《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，就是最拙劣的行为。” 《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还就是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才就是最高的境界啊！
【读解】 这种最高的境界就就是空气的境界。 空气无声无色无味，谁也看不见听下到嗅不出，可就是谁也离它不开。德行能到这种境界，当然就是种仙至人了。可谁又能达到这种境界呢？就就是孔圣人也未必就能达到吧。
所以还有次一等的境界，这就就是“轻如毫毛”的境界。借用诗圣杜甫的诗，就是“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”（《春夜喜雨》的境界。这种境界，和风细雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潜移默化中受到感化，这大概就就是圣人的境界吧。
至于那种声色俱厉的疾风暴雨式的做法，那种强制性的劳动改造的方法，正如孔子所说：“末也！”已谈不上什么境界，不过就是一种不得已而为之的手段罢了。
本章就是《中庸》全篇的结尾，重在强调德行的实施。从天理到人道，从知到行，从理沦到实践，从”君子笃恭”到”天下平”，既回到与《大学》相呼应的人生进修阶梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有诗为证又引申发挥。难怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大发感叹：“这样反复叮咛以教人的用意就是多么深切啊，后世学者难道可以不用心去钻研体会吗？”
●突然发现一件很有趣的事儿：当一个人固执己见地较起真儿来的样子，无论多大年龄都象个小孩子似的。哈哈。
●若不是那一次卧牛打马见了模样，怎会知这一年泪眼迷蒙思入愁肠；
若不是那一次萍水相逢经了身旁，怎会知这一年情入骨髓执念难挡；
若不是那一次不期而遇闻了芳香，怎会知这一年望穿秋水一别难忘；
若不是那一次似曾相识留了念想，怎会知这一年魂牵梦萦自此薄凉；
若不是那一次义无反顾诉了衷肠，怎会知这一年卧不觉醒心已成伤；
若不是那一次海誓山盟记了心上，怎会知这一年相思成病再无良方；
若不是那一次固执己见许了相忘，怎会知这一年千山万水背井离乡；
若不是那一次擦肩而过错了臂膀，怎会知这一年形同陌路难复昔往；
若不是那一次蓦然回首费了思量，怎会知这一年心灰意冷满目琳琅；
若不是那一次妾意郎情慰了彷徨，怎会知这一年十里红妆凭栏相望
●若无执念,青春何以青春...所谓的念念不忘不过是自己的固执己见罢了.
●曾经有人对我说，你注定前功尽弃，得不偿失。可我偏偏固执己见，不畏生死。若是当真一无所成，那就让后悔来临得晚一些。
●你可以选择你要去的远方奔赴无悔，我也可以固执己见的继续写我的故事。
●基恩茫然问道：“克里斯先生说你是个固执己见的人.恩...是这样子吗？你觉得你什么时候有这么表现过吗”爱尔塞夫人道：“可爱的小伙子.你凑过来听着试试.你有听见那鸟在叽叽喳喳说些什么东西吗？你吵到了它还有它旁边那位老人”.
基恩咧着嘴笑道：“夫人 你怎么知道这鸟是这么认为的呢！而且 鸟旁边没有人在 哪里还有老人呢！”
爱尔塞夫人嘴角扬了一扬语气坚定的讲：“你是个聪明人.今日怎么会让这种愚蠢的问题出现.这鸟旁边不倒是有我和你在吗？爱尔塞夫人语气缓了下.像是眼里看见了什么东西不定神的说：“可我刚刚好是那个老了的'人.”
爱尔塞夫人挪起步子 往鸟飞走的方向一边走着一边喃喃自道：“老了的人.老了终会看见和听见更多东西.记性不好.可心是活的...
●在我学会区分对与错的屈指可数的几年中，有时即使知晓那是错误，却仍在执行着错误本身，有些时候，明知事情的本质而偏偏一往无前，不是固执己见，而是迫不得已......
●固执己见的爱上了一个不喜欢自己的人是多么可悲的一件事，然而更可悲的是还抱有期望。
●人活着，没必要凡事都争个明白，为人处世，放下自己的固执己见，水至清则无鱼，人至清则无朋。其实生活只需要拥有一份恬淡平和的心情，一颗自由的心，一份简单细致的人生态度。静静的走，默默的看，无论风雨，无论坎坷，慢慢品味人生的青涩与成熟。 ----《快乐就好日志总管》
●只不过是为了不违背自己心中的既定姿态
而选择固执己见罢了 ----《我的青春恋爱物语果然有问题》
●我行走在流离失所间却依然坚持着自己的固执己见/*~ ----《唯美个签》
●总是在固执己见之后后悔莫及。
●这一百年，我陪你山花烂漫，无所谓红衰翠减，此一刻沧海桑田
这一百年，我陪你粗茶淡饭，无所谓寝食难安，此一刻相见恨晚
这一百年，我陪你万水千山，无所谓相依相伴，此一刻买笑寻欢
这一百年，我陪你千回百转，无所谓满目萧然，此一刻肆无忌惮
这一百年，我陪你涉海登山，无所谓荒无人烟，此一刻百看不厌
这一百年，我陪你固执己见，无所谓顾影自怜，此一刻一往无前
这一百年，我陪你入墓同眠，无所谓苦海无边，此一刻万语千言
这一百年，我甘愿陪你；
下一百年，我依然陪你。
●一个人靠他自己的固执己见而支撑他活着。 ----叔叔的书《论虚无真实与命运》
●想了很多话却没法连成一个完整的句子表达出来 好多心事堵在喉咙里说不出偏偏又觉得憋在心里难受 执着了很长时间的事情突然一瞬间就生出一种乏力感 你要知道 并不是所有的心酸过往都会被同情和安抚 也并非所有的固执己见都会被肯定 现实不是电影不是你哭哭闹闹就会得到你想要的结局 你要学着长大学着慢慢把满腹委屈埋在心里然后做个波澜不惊的人.
性格决定命运作文 篇1
有位美国记者采访晚年的投资银行一代宗师J·P摩根，问：“决定你成功的条件是什么？”老摩根毫不掩饰地说：“性格。”记者又问：“资本和资金何者更为重要？”老摩根一语中的答道：“资本比资金重要，但最重要的还是性格。”
1998年5月，华盛顿大学350名学生有幸请来世界巨富沃沦巴菲特和盖茨演讲，当学生们问道：“你们怎么变得比上帝还富有？”这一有趣的问题时，巴菲特说：“这个问题非常简单，原因不在智商。为什么聪明人会做一些阻碍自己发挥全部工效的事情呢？原因在于习惯、性格和脾气。”盖茨表示赞同。无论是在工作和生活中，都是性格决定命运，性格好比是水泥柱子中的钢筋铁骨，而知识和学问则是浇筑的混凝土。
性格决定着一个人的交际关系、婚姻选择、生活状态、职业取向以及创业成败等等，从而基本上决定着一个人的命运。因此，成功与失败无一不与性格有着密切的关联，性格决定着人的一生是悲剧、平庸，还是建功立业、身世显赫。
每个人都有性格好和坏的一面，只是有的人的性格更适合在事业上的成功，有的人的性格更有利于风花雪月，有的人的性格更有助于家庭的团结，有的人的性格更有利于结交五湖四海的朋友。
性格决定了你做出的选择，如果有2个选择在你面前，谦虚的人会选择谨慎的选择，冲动的人会选择感情地选择，聪明的人会选择长远的选择，狡诈的人会选择老谋深算的选择等等。所以，性格决定选择，选择决定环境，环境又影响选择，然后，环境又与命运紧密联系在了一起，
性格是一种无形的力量，更是一种资产。只要能扬长避短，选择最适合自己性格特长的事情去做，就一定会成功的。一个人的性格决定了他对各种事物的不同态度，最后得出不同的结果，从而产生不同的人生境遇。如果你热衷于政治，那就不要去从事艺术之类的事情了；如果你倾心于艺术，那就远离政治吧。原因很简单，是由你的性格所决定的，否则，你会在矛盾中生存，一生都不会快乐。
威廉·詹姆士说：“播下一个行动，你将收获一种习惯；播下一种习惯，你将收获一种性格；播下一种性格，你将收获一种命运。”
成也性格，败也性格。好性格成就你的一生，坏性格毁掉你的一生。正如西班牙大文学家塞万提斯说：“每个人的命运都是由自己的性格决定”。
当你陷入人为困境时，不要抱怨，你只能默默地吸取教训。没有谁的命运是一帆风顺的。一年有春夏秋冬四季之分，人生也是如此，有高峰，也有低谷。你要悄悄地振作起来，以期重新奋起。
社会充满不公平现象。你先不要想去改造它，只能先适应它。世界不会在意你的自尊，人们看的只是你的成就。在你没有成就以前，切勿过分强调自尊。
永远不要在背后批评别人，尤其不能批评你的老板无知、刻薄和无能。因为这样的心态，会使你走上坎坷艰难的成长之路。
顺应自身的性格，你就能找到成功的道路；逆着自己的性格，你将与成功绝缘。一个人有属于自己的性格，每种性格都有其擅长的职业。无论哪一种性格，你都应接受它并发挥自己的天性，才能肩负起上苍所赋予的使命，才能开启通往成功的大门。
由此看来，从古至今，性格左右着人的一生。
性格决定命运作文 篇2
有一辆敞篷跑车从我们右边超车，冲到我们前方去。这样的驾驶方式非常危险，而且不礼貌，黑立行当时动了怒，他拼命按喇叭表达他的不满，同时间突然加紧油门，紧追着前面那台跑车不放。
当时我很想出声制止，但我忍下来，我想观察黑立行怎么处理自己的情绪，他追了几个路口，前方红绿灯快要转黄灯，那辆跑车“咻！”继续快速往前开，但黑立行踩煞车停了下来！他真的很生气，那个人还比了个中指扬长而去。我坐在旁边用眼睛的余光瞄他一眼，他低着头自言自语的说：“我没有继续追上去，因为我正在生气！”
在那一刻，我真为孩子骄傲。这代表他的情绪管理、EQ（情绪商数）已经成熟，他没有继续飚车或是追上前去找那个人大吵一架！否则，很难说会不会发生车祸或是打架的意外！有人说性格决定命运，这其实代表EQ在你人生的过程中，扮演多么重要的角色！
立行上大学前，一位交往多年的外国女友，不知为什么决定要跟他分手，两人交往了四年，真的很难受，当时我和太太百龄都在台湾，有点担心立行情绪会不会受到很严重的打击？
六个月后，我到美国看立行，问起他那女孩怎么样了？立行淡淡的说，这半年来，直到我提了女孩子的名字，他才第一次想到她。令我欣慰的是，他虽然失恋但并没有因为被抛弃而失去自信，也没有抱怨或陷入低潮，而是很快的站起来继续迎向自己的人生。当时立行才不到二十岁，他的未来都是未知数，但我可以确定的是，他以后一定会在工作、家庭或社会上遇到各种挫折，如果他处理挫折能够平静有自信，那么一定能顺利度过危机！
立行研究所毕业后，幸运的找到产品设计公司的工作，对一直钟情表演艺术的他来说，这份工作不但可以结合人文艺术的美学，又可以运用他在机械研究所的专业，让他能够发挥专长。他曾经帮计算机、PDA做设计，也有很多专利，收入也相当不错，不过后来公司要到上海设立分公司，全公司只有他是会说中文的华人，但长官却完全不征询他的意见或工作意愿，让他觉得非常不受尊重，也没有归属感，于是和另一个伙伴Bryan共同创业，开始自己当老板的日子！
虽然我认为他离开原有的工作有点可惜，但尊重他自己的选择才是最重要的。当初为了在大陆把样品做出来，我还特地到东莞找台商的工厂帮忙，终于做出第一台三合一娃娃车，黑立行真的非常开心。创业维艰，他的产品是一般婴儿安全座椅的三、四倍价钱，从当初自己画草图、拜托厂商做样品、四处参展，到现在已经有人愿意投资黑立行的公司。
就如同太太百龄说的，孩子想要创业自己闯荡，你不能阻止，一定得让他们尝试，就算不成功，至少努力过、不枉此生！
性格决定命运作文 篇3
习惯是人之根本，一个人的习惯如何，常常可以决定一个人的成败。好的习惯可以使人受益非浅，不好的习惯也同样可以使人后悔终生。好的学习习惯会提高学习效率，它还是成功的开始；好的学习习惯，能让我们在学习中游刃有余、事半功倍；好的学习习惯是学习过程中必不可少的过程。
好习惯不是与生俱来的，需要一个逐渐培养的过程，一旦形成便受益无穷。可是同学们，你们知道怎样才能形成好的学习习惯吗？是一个人反复实践，持之以恒的才形成的。良好的学习习惯会使人走向成功的彼岸，它是成长必经的道路，是成才的重要条件，是一个人素质的体现，是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人的一生。好的学习习惯是一个人学习成绩的基石，好的学习习惯有助于提高学习效率，减轻学习负担，会使乏味的学习充满乐趣，让学习成为每个人快乐的源泉。
人人都想提高学习成绩，坐上第一的宝座，享受第一的荣誉。可是，怎样才能提高成绩呢？不知道大家有没有听过这样几句话，“习惯是成功的前提，成功是习惯的积累”。成功必须依靠习惯，而习惯又是什么呢？其实，习惯不是什么高远的东西，习惯就在我们身边，伴随着我们每一个人，只不过，是有人把他隐瞒了而已，没有发掘，而有的人发现了习惯的存在，用好的习惯来管束自己，让自己从悬崖的边缘中逃脱。学习习惯，我们可以从身边的小事做起，比如课后及时的预习课文，写字时遵守三不要，认真完成作业等等，要想养成学习习惯并不难，难的是你是否能能坚持，你想不想。养成很好的习惯，自主能力就能提高，让习惯为自主生活打好基础。好的学习习惯是成功的开始，是成才的基石
俗话说：“千里之行始于足下。”是啊，人生的旅途还很漫长，学习的道路更为坚难。如果你想攀登知识的高峰，那么就请从养成好惯开始吧！让好习惯永远伴我们同行点评：制订并明确学习上的目标，以此来激励自己，提高了学习的习自觉性和主动性，并以兴趣激活学生学习的乐趣，良好的学习习惯将为你勇攀知识高峰而助一臂之力。
性格决定命运作文 篇4
为了多挣些钱，日子过得相对好些，业余时间为某小网站代理记账。网站刚刚建立，业务不多，收支很少，设专职的出纳会造成人力资源的浪费，就由公司的行政秘书兼任。本来许多小公司是不与职工签订劳动合同的，虽不合法，但也无人追究。但该公司虽小，却有一部分股份是国有企业投入的，因而管理得比较正规，不但全都签了劳动合同，而且合同非常规范。但因为人少，对一人多岗的情况没有写进合同。
作为会计，我脑中的观念完全是正规企业的：会计负责依据出纳的凭证记账、算帐、报账，出纳负责现金的收付。我理所当然地认为，出纳对自己的职责是清楚的，对自己的业务是熟悉的。
每个月我依据出纳提供的凭证记账，然后把记账情况和结果通过电子邮件的形式发给出纳，让她与她所记的现金、银行日记账核对，核对无误后，我再结账，计算税金。从公司成立到年底，共六个月的时间，出纳从未告诉我有问题，平日的电话、电子邮件，均是要求我帮她填写统计、税务的.报表，或是询问一些业务处理问题。我认为，她每个月都与我核对了，没有问题。
今年四月，公司决定换一个出纳，通知我去为两个人的交接做见证。因为有事，我是晚上六点才赶到的公司。两个出纳以及公司的两位领导，都在等我。我大致讲了一下要求，就让两个出纳点库存的钱数。意外的是，原出纳的库存现金、银行存款余额与我所记账的库存现金、银行存款均对不上，而且差距很大。当晚，拖到十点，没有任何结果。我很意外，出纳根本就不懂业务。
在接下来的“五。一”长假里，我放弃休息，希望能够帮她把帐对清楚。但让我不解的是，本该着急的她，考虑的是如何摘清自己的责任，简直就是胡搅蛮缠。她最根本的理由就是：我签订的合同是秘书，如果到法庭上，我就不承认我做过出纳！原本温柔可爱的女孩，瞬间变得狰狞可怕！
我在感慨之余，也真的不解。非常简单的问题，只要认真去查，肯定能够查出，为什么把问题复杂化，首先想到的是责任哪？我们在生活中，每天都会遇到问题，无论大小，都需要去解决。一定意义上，解决问题的过程，就是生命的过程。遇到问题，首先应该考虑的，是如何解决问题。用什么办法解决，怎样解决，反应一个人的性格、能力，解决的结果怎样，反应一个人的水平。正是一个个问题的记决，把人分成不同的种类，不同的种类的人，将有完全不同的人生。有的人怕遇到问题，遇到问题先考虑怎样把自己摘清楚，就象那位出纳，她会永远生活在悲苦中，因为她的生活就是如何推卸责任，永远是被动的。而积极的人，应该是主动想办法，永远处于解决问题的过程中，总在享受解决问题的快乐。那位出纳最终还是要加班把帐对清楚，只是极不情愿、极被动。
性格决定命运作文 篇5
我一直相信一句话：性格决定命运。
十年前，中专毕业那年，我还是个很贪玩的女子，青春年少，所有的美好时光都用来吃喝玩乐。我想那个时候，我定是不让母亲省心、朋友安心的丫头，从母亲的“五指山”的束缚里挣脱出来，我便以为外面的广阔天地就是我自由飞翔的起点，是我渴望的所有。
那一年，事实上，我也只能算是碌碌无为，平平庸庸地过了一年。那一年，吃尽了苦头，历尽了磨难，看尽了世态炎凉，看透了人情冷暖，一颗心，迅速成熟起来，直到坚硬如磐石。
曾以为自己就真的无可救药了。纹身、喝酒、玩乐，没有一点清纯女子的模样，也没有一点良家女子的模样，而我骨子里的薄凉与温婉却又让自己看起来不那么“小太妹”。那个年华，我想我是足够张扬高调的。
我不那么美丽，却释放着热情；我不那么单纯，却散发着野性，那是个疯狂的年代，那是个足以让自己为之感叹一生、铭记一生的年华。那个时候的我，许是无法想到多年之后，我将以这样温良柔顺的面貌出现在人们面前。
我以为，我真正完了，我的人生就是在那样的浑浑噩噩之间消磨殆尽；我以为，我真正完了，我的生活就在那样的黯然神伤里慢慢流逝。
我想，我从前，定不是个好孩子，更不是位好女子。那么美好的青春年华，我没有用来奋斗不息，没有用来努力进取，我只记着KTV里那些闪耀的光芒，那些动感劲爆的音乐，那些灯红酒绿，那些痴男怨女，她们蒙了我的眼，让我彻底迷失了方向。
母亲是个好胜要强的人，父亲是个懦弱温善的人，父母之缺点与优点在我的身上都体现得淋漓尽致，我外表柔弱，内心却极坚定，外柔内刚，总给人一种错觉，类似我是那种不晓得居安思危的女子，一味柔媚，却没有原则，不求独立。
殊不知，在后来的年岁里，因为经历了太多，也曾受到伤害，也曾被人讥笑。重压之下必有反击，我的性格也在随着时光的流逝，慢慢发生变化，变得坚毅、变得淡定、变得从容，再不是豆蔻年华那个不知天高地厚的丫头，而是一个懂得审时适度的女子，以一腔热情在职场里驰骋，渴望拥有自己的一片广袤天地。
去年六月，坚持了几年的大专自考终于结束了，心里没由来一阵轻松，虽然只是小小的一个目标，我却感觉自己迈了一大步，几年时光，在工作、家庭、生活、学习之间周旋，一颗心早已负累，却实在不肯放弃，因为我始终觉得，要么不做，要做做好。既然已经选择了自考，那么不毕业，我是不会罢休的。
之所以如此，依旧是性格使然，是骨子里那一份执著与坚定，促使我能够在自己所订的目标里，循序渐进地去摸索，去实现，不撞南墙不回头，不到长城非好汉，就是这股子韧劲让我能够一步一步靠近自己的目标，且不偏不倚地为之而努力向前。
十年之前，那个沉醉于灯红酒绿的少女，已经从生命的荒芜里走出，走向了绿洲，在自己的心灵后花园开垦出一片肥沃的土地，种上了希望，播下了期许，带着风清云淡的心境，从容不迫地走在人生路上，前方，有坎坷，有崎岖，却阻止不了我前进的步伐。
生活，永远相信勇者无敌。
性格决定命运。如今，从一家工作安逸的公司走出来，进入一个新的领域，一份新的工作，一个新的环境，面对一些新的人，还是偶尔会有迷茫紧张的感觉，却不再会害怕，更多的是淡然面对。
世事如棋，每走一步，都需要精心设计，因为举棋不悔，人生更是没有回程票可售，没有后悔药可买。有什么样的性格，就决定了我们的人生是怎么样的，我一直相信会是这样。
一个人的性格，在童年时候已经基本形成，之后可能会在现实生活面前有所改观，但融入骨髓的，恰恰是那最纯粹的一点，是我们想要改变却又无法改变的，犹如与生俱来的一种本能。
养成一些良好的习惯，培养一些高雅的爱好，弥补性格里不足的部分，让自己拥有适应社会的能力，让自己更有资本去获取自己想要的幸福。生活，不必太复杂，简单就好；人生，除却繁文缛节，清风明月为佳。
路，就在脚下，如何去走，让自己的心作主，端正了心态，安放下太多复杂的思想，简简单单、平平淡淡就是最本真的生活，宁静致远，淡泊处世，唯有这样，我们也才能够更靠近幸福，看见曙光。
性格决定命运作文 篇6
性格，可以是先天继承的，也可以是后天形成的。性格可以是懦弱、胆小、刚断，每个人都有自己不同的性格。
当上帝要想成就一个人，必定先去磨练他；魔鬼想毁灭一个人必先放纵他。巴尔扎克就很好的诠释了这一句话。巴尔扎克可以说一生都在一个小阁楼度过，阁楼咫尺见方，夏天热气腾腾，冬天冷嗖嗖。他的生活没有白天没有黑夜，更没有娱乐，总是不停的在书写。在与书商打交道时也常常被骗。他一生出版了90多本书但却一生贫苦，他曾经说过：如果不是我的母亲赋予我忍耐的性格，我就不会成功出版这么多书，而且是在黑书商人的压榨下。
性格决定人生命运，拥有好的性格就会拥有好的命运。假如，你是懦弱的性格又怎么会有前途的命运呢？
富兰克林在他的自传中是这样说的：“我们在改变自己的历程中再没有一种像克服骄傲那么难的了。虽然极力藏匿它、克服它、消灭它，但无论怎么样，它在不知不觉之间仍然显露。”
年轻时候的富兰克林非常的骄傲自满，而造成这样性格的是他的父亲对他的极其溺爱。从不对富兰克林的过错斥骂。而最终是他的一位好友对他严厉批评，使得富兰克林能够改过。富兰克林性格是后天形成的，最终也成就了富兰克林的辉煌。
“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”而人如何使天降任于斯人？也必须拥有一个好的性格。而怎么成就好的性格？不是被动承受，是主动迎接。面对这负担，这苦与劳，无论多么冗长有痛楚，无论要经历怎样的伤害与诽谤，无论有多少次心灰意懒。都务必坚持到底。而在完成之前，只字不提。
性格决定命运作文 篇7
“态度决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。”这四句话如果有人可以做到，那么他就会成功。
我为什么会这样说；那是因为在我的乒乓球之路上，甚至在我的人生道路上，出现的最大的‘拦路虎’——发脾气。它已经把我次次打倒，而我却没有次次克服，我不知道我是多么的任性，任性到什么地方。现在我已经认识到我的任性和幼稚，我已尝到不发脾气好处和发脾气的坏处。但我还是不知道改正，总爱发脾气，总有一天会被发脾气毁了，也会被社会淘汰，从小就可能被别人虐待，欺负，这都是无能的表现。我现在打比赛并不是在讲输赢，而是心态，如果心静了，什么都可能发生，但心静没有什么兴奋点，也打不出来漂亮球。
比如我和梁明栋大哥哥打球，在大局2：2的情况下，我的兴奋点高，拼的也好，如我和大哥哥打了一个拉球，他个子比我高，力量比我大，又在后台打，我的状态好，我打上台几率高，打出了超水平，我就赢了。接下来教练让我和王当打，他和我一样大，教练为了锻炼我的心态，让我每局让他3分，也是在我和他打到大局2：2时，在最后一局没有把握好心态，就输了。这是因为在最后一局3：0他领先，我有些急，他发了一个侧旋球，我反手挡过去，然后他轻轻挡个短球，我有点不耐烦了，瞎抡一拍4：0他领先，然后5：0，我们换位置，他发了一个自杀，6：1然后7：1，我发了两个球，他吃了两个球，7：3接着心更慌，死发力。就这样一局下来，11：3输了。
我如果能够将输赢看淡些，心态上去，不慌不忙，轻重处理好，打球上兴奋点，不丢士气，那么我就不会输的那么惨，我也就可以克服我的拦路虎了，站胜一切，我的命运也会因此改变！
我要克服困难，牢记性格改变命运的教训。
性格决定命运作文 篇8
有一句话说，性格决定命运。对自己性格的审视和研究，可以帮助每个人找到真真正正的自己。同样衡量一个人能否成功，重要是是看他做人和做事的态度！成功人士与失败人士之间的差别是：成功人士始终用最积极的思考，最乐观的精神和最辉煌的经验支配和控制自己的人生。失败者刚好相反，他们的人生受过去种种失败与疑虑的引导和支配。一些人总喜欢说，自己的境况由别人造成，环境决定了他们的人生位置。他们常常认为情况无法改变。但事实是我们每一个人的的境况根本不是由周围环境造成，如何看待人生，完全由我们自己决定。
纳粹德国某集中营的一位幸存者维克托·弗兰克尔说过：在任何特定的环境中，人们还有一种最后的自由，就是选择自己的态度。马尔比·D·巴布科克说：最常见同时也代价最高昂的一个错误，就是认为成功依赖于某种天才，某种魔力，某些我们不具备的东西。可是成功的要素其实掌握在我们自己手中。成功是正确思维的结果。一个人能飞多高，并非由人的其他因素，而是由他自己的态度所决定。
我们的态度很大程度上制约了我们的失败，比如我们怎样对待生活，生活就怎样对待我们。/我们怎样对待别人，别人就怎样对待我们。/我们对待一件事最初的态度决定了最后有多大的成功，这比任何其他因素都重要。/人们在任何组织中地位越高，就越能找到最佳的态度。/。我们的环境心理的、感情的、精神的完全由我们的态度来创造，有了积极的思维并不能保证事事成功。积极思维肯定会改善一个人的日常生活，但并不能保证他凡事心想事成。
美国研究人员总结出取得成功人士的积极健康的心理特征：他们普遍都有很强的自信心，有时咄咄逼人；通常非常着急地想见到事物的成果，因此会给别人带来许多压力。他们信仰“时间就是金钱”，不喜欢也不会把宝贵的时间浪费在琐碎的无聊事情上；脚踏实地做事实在不会为了使自己舒服一点而马虎从事；为了实现个人理想，他们不会计较虚名。他们生活简单朴实，必要时常常身兼数职；他们通常情绪稳定不喜形于色，也很少在人前抱怨、发牢骚。遇到困难时，他们总是坚韧不拔地去突破困境；喜欢迎接挑战喜欢承担风险，但并不是盲目地冒险。他们乐于接受挑战，并从克服困难中获得无穷乐趣；控制及指挥的欲望他们通常非常执意于自己的决策，不习惯只听命于人；广泛的知识几乎大事小事无所不知。他们既能掌握事情全盘的来龙去脉，又能明察秋毫；超人的能力他们能够从杂乱无章的事情中，整理出一套逻辑的构架。有时候他们作决策时会全凭直觉。这种积极的态度，决定了他们迈向成功。
可是，相反的态度则必败无疑，遇事消极思考，被动接受的人必不能成功，从来没见过报消极态度的人能取得持续的成功。人生而有涯，珍惜生命的方式也不尽相同，但每个人的成长都将关乎到自身以及与自己密切相关的人，努力进取，积极乐观的态度已经使个人的生命提高到一个高度，加上脚踏实地，你一定能够体会丰厚的人生。
性格决定命运作文 篇9
我们所处的世界不能说是弱肉强食的世界，但它不是不劳而获的。别人欣赏能力和大脑，但能力和大脑不能决定一切。
性格决定命运，气度决定模式，性格决定未来。有时候，一个人的性格会决定一个人的成败。然而，正确使用一个人的性格和在正确的时间展示自己的性格是关键。性格是人们对人和事物的态度和行为的心理特征，如理智、沉着、坚韧、坚持、含蓄、坦率等。一个人的性格从小就被塑造了。因此，要改变一个人的性格，必须有正确的渠道。虽然性格中有先天的因素，但也有后天的变化。因此，为了成功，一个人不仅需要聪明的头脑，还需要决定自己命运的性格。只有这样，一个人才有机会达到成功的顶峰。
各种性格的人都有自己独特而一致的待人方式，这种方式有时会让你崩溃。在别人眼里，理性的人是明智和冷静的。他们通过思考了解自己，但由于缺乏生活能力，他们很难与人接触。天马行空的人可以从偶然的事情中判断小范围的环境变化，但是他们经常给人一种漠不关心的印象等等。虽然他们有别人没有的个性特征，但他们不知道他们已经失去了许多重要的东西，许多个性，并且有他们自己的缺点和优点。为什么不试着培养多重人格，并在不同的时间使用相应的人格呢？
法国作家让-&米德多；吉罗说:从我们的童年开始，每个人都编织了一件无形的外衣，它渗透到我们吃饭、走路和对待他人的方式中。这件外套是我们的特色。嗯，你的一举一动，你随意的选择，都是由你的性格决定的。从这个角度来看，一个人的性格是多么重要。
为了成功或失败，请改变你现在的性格。
性格决定命运作文 篇10
每个成功人士的背后，都蕴藏着一件宝贵的东西，那就是性格.
虽然性格大多与我们的基因有关，但那不是你说自己性格不好的理由或借口，虽然性格是天生的，固有的，不变的，但那离不开后天的塑造与培养，虽然性格是很难改变的，但我相信，一个成功的人的后面，纵然离不开有一好性格做后盾。
在我看来，虽然每个人的性格都各有不同，有的喜气，有的古怪，有的倔强，甚至不可理喻，但我们是否真正曾想过，说你脾气好，不是一味的顺从别人，听别人的话，这都不算啥，关键是你在面临生活的各种事情时，是否能正确的处理，是否得到了人们的好赞，在这里面，包含的是更多的理解与关怀，更深切的情感与呵护。而那些具有坏脾气，性格不好的那些人虽然在对待那些人际交流与关系常常会感到那没有什么，但是当你在面对那些时，那就不仅仅是你说一句简单的对不起就能了事的，或许在你看来这都不算什么，可你是否曾想过，你说的不仅是一句简单的话，这样的话，不仅伤害了别人，更重要的是你伤害的是你那日暮已久，每天陪伴你的，难舍难分的那种纯纯的友情，也许你并不在意，但是当你认识你到你的错误后，恐怕你再后悔就再也来不及了，到最后，你失去的就不近视也个朋友那么简单了。
性格虽然很难控制，但这也离不开你后天的努力改变与各种各样的无尽的磨难与经历。亲情是最重要的，我们常常是对自己最亲的人太苛刻，而对自己不亲的人那么的宽怀，你只是觉得人对自己的亲人就是理所应当，甚至任意放肆，无理取闹，丝毫没有半点悔恨与愧疚，那么这样，你的人生还有什么意义呢，你会发现到头来是那么的悔恨也无济于事了，你所受的将不再掉眼泪那么简单了，真正在忏悔也就不在于·你的人生的改变，命运的悲惨与风雨的打击，趁自己还年轻，请不要犯傻，不要让自己的将来毁于在性格上。
请发现自己的不足，努力改掉它相信每个人都会成功，人生道路坎坷无边，将来面对的比这还要多呢。从现在做起，努力塑造，努力改变，有什么的人生就有什么的性格，什么样的命运，相信在性格的后面将会是一片蓝天。
性格决定命运作文 篇11
维特的烦恼随着枪声灰飞湮灭，而现实生活中的维特该如何是好？
没有一人可以不羡慕维特少时的生活，那时的维特生活在一个无忧无虑的小山村中，他热爱自然，热爱生活，多情善感。如果在我们现在的话，应该是个知识青年，是个祖国美丽的花朵。他生于一个富裕的家庭，像这样的孩童，可能一辈子都不会烦恼。那为什么如此美妙的环境下，如此幸福的背景下。这般幸福的维特为何会有如此的烦恼，以至于用结束生命来解决烦恼。
没有一个人会明白，是什么让这般可爱的维特经历了这样残酷的磨难，忍受着这般非人的痛苦。人们以为是绿蒂，以为是伯特，以为是c伯爵，以为是这个残酷的社会。其实这都是错了，真正折磨自己的不是他人，而是维特他自己。就是维特放不下自己心灵的包袱，用世人的想法去衡量一切。维特的错误就是没有想年少刚开始一样追求自己的幸福，他没有相信，相信自己和绿蒂的感情可以战胜一切。没有相信自己所爱的人，更没有相信自己。
在我认为，这可能就是维特最大的弱点。这致命的弱点的，伤害了绿蒂。使那个对爱情充满信心的绿蒂改嫁伯特。维特呀，维特，可能至死还不明白，改变他命运的不是他人，而是他自己不够坚强的性格。可能这场悲剧从一开始就已成定局。
从维特自杀之前口中还说到：“绿蒂，绿蒂，别了，别了.”我们不难知道其实维特还是喜欢的绿蒂的。我想失去了绿蒂是维特不能适应当时社会的主要原因。
有人会，说维特没有勇敢的继续追求绿蒂是当时社会的原因，不能怪维特。其实只要我们想想，就会明白。如果维特真的十分爱绿蒂的话，他应该当时根本是不会放弃的。维特也可以为了绿蒂改变一切，哪怕违反当时的世人的想法，可维特却为何没有勇气。又有人说维特为了绿蒂连死都不怕，还有什么不敢的。其实我认为维特的死，是被逼的。想想当时的维特爱情不顺利，事业不顺利。受到他们的歧视。大家想想之前维特的生活。是如此的幸福，而现在的维特可怜的很。如果是我，人生经历的这些不行和痛苦，真是生不如死呀。
一切的想法藏在维特的心中，知道有一天有一件是使维特多年的痛苦汇集在一起，那就是他对绿蒂朗诵奥西恩的悲歌，同时紧紧拥抱着她。就是这件是解决了维特的心结，使维特果断的决定死亡这条不归路。
总而言之，维特在不断的在不知不觉中为自己埋下了死亡的种子。在一天这颗种子破壳而出，结束了维特的烦恼。
性格决定命运作文 篇12
我们无法改变天气，但我们可以转换自己的心情；我们无法左右别人，但我们可以做好自己；我们无法决定出身，但我们可以改变命运。
一种性格，一种命运。家喻户晓的爱迪生，小时候被人看作是笨孩子，在大多人眼里，他长大后肯定没多大出息；可是后来他发明了灯泡，给了整个世界的夜晚一片光明，他也因此在世界上闪闪发光。人尽皆知的物理学家牛顿，因为被树上掉下来的苹果砸到了头，从而为物理学术界力学的研究作出了巨大贡献。难道他们的成功都只是巧合的遇到了某种外物诸如灯泡、苹果而发生的幸运奇迹吗？不，不是的。那是因为在他们身上都有一种善于观察、积极思考的性格，才有了他们后来的巨大成就。
一种性格，一种命运。有这样一个故事：从前，有两个结伴穿过沙漠。走到途中，水被喝光了，其中一人也因中暑而不能行动。同伴把一枝枪递给中暑者，再三吩咐：“枪里有五颗子弹，我走后，每隔两小时你就对空中鸣放一枪，枪声会指引我前来与你会合。”说完，便满怀信心找水去了。躺在沙漠里的中暑者却满腹狐疑：同伴能找到水吗？能听到枪声吗？他会不会丢下自己这个“包袱”独自离去？暮色降临的时候，枪里只剩下一颗子弹，而同伴还没有回来。中暑者确信同伴早已离去，自己只能等待死亡。想象中，沙漠里的秃鹰飞来，狠狠地啄瞎了他的眼睛，啄食他的身体……终于，中暑者彻底崩溃了，把最后一颗子弹送进了自己的太阳穴。枪声响过不久，同伴提着满壶清水，领着一队骆驼商旅赶来，但看到的却是中暑者温热的尸体……有时候就是这样，只要坚持一下，再坚持一下，也许命运就截然不同了。
一种性格，一种命运。世人最崇敬的德国音乐家，被誉为“乐圣”的贝多芬，小时候家境清寒贫穷，全家人相处的气氛也不和谐。在他28岁时，双耳失聪，但他身残志坚，失聪后完成了九部《命运交响曲》。与此同时贝多芬留给后世的名言“我要扼住命运的咽喉，决不能倒下”成了不少身残志坚的人挑战不幸命运的人生信条。
哲学家培根在《习惯论》说：“思想决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。”拥有了优秀的性格和品质，一定能收获成功。
性格决定命运作文 篇13
现在常听到一句话：思想决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运，说简单点—性格决定命运。
在中国从来都是成者为王败者为寇，成功的让后世景仰，世人称道，而失败者则会被万夫所指，世人所不，而项羽在们心中从来都是一个了不起的大将军，一个让人望其项脊的大英雄，刘邦虽然胜了，但我们听到的更多是人们的骂声，有人说刘邦打败了项羽，有人说韩信打败了项羽，可我说项羽自己打败了自己，他的性格决定了他将被打败的命运。
项羽精通兵法，力能举鼎，文武双全，同时具有先天的领导力和不凡气度，他懂得带兵最重要的是要立军威，项羽一向言必行，行必果，他武力过人，有万夫不挡之勇，同时能征善战，机智多谋，带兵打战同样所向无敌，仿佛出世就是与众不同的大人物大英雄。
项羽除了上述特征外，最重要是他非常的自信、坚强，果敢，威猛，这样无比的自信，使他很少相信别人，他只相信自己，他个人能在万敌之中进退自如，百万雄兵指挥起来同样应对自如得心应手，同样他也刚愎自用，性情暴戾，因为他的能力之优秀他常常目中无人，口出狂言，一般人在他眼里都是凡夫俗子，极少有人能让他敬佩。
但他最大的错误不是鸿门之上没杀掉刘邦，而是对于韩信的轻视，韩信本是在项羽手下当差的，韩信熟读兵书，有谋略有胆识对军事之事了如指掌，能忍他人跨下之辱就是为了不负身平所学，为了有朝一日出人头地，在项羽帐下时虽是小兵一个，但每每都能未卜先知，对项羽的作战思路了如指掌，后来他投靠了刘邦，在九里山逼得项羽弹尽粮绝才让项羽自刎于乌江边上。
其实项羽完全有能力避免他最来的结局，韩信、张良、刘邦三个之中他任意杀掉其中一个都不会有入最后的下场，但他从来不是一个真正滥杀无辜的人，他的骨子里是存有仁义之心的。如果最后时刻他过了江东，也许历史将会是重新改写。一个人的性格决定着他的命运，回顾项羽走过的路，心痛伤感的同时，我们发现—性格决定命运。
性格决定命运作文 篇14
老人常道：“三岁看小，七岁看老。”说的就是依据一个人的性格判断一个人的一生。
项羽只不过是历史中的一卒，却常被诗人作家们谈论，有人认为他与机遇总是擦肩而过，上天亡他，而我认为是他的性格决定了他的灭亡。
项羽坦诚直率，十分勇猛，是顶天立地的七尺男儿，也是战场上的英雄。可是这样的性格使他在政治斗争中屡屡失利。鸿门宴上为了防止刘邦产生误解，他急忙供出内奸曹无伤；面对樊哙的责难，项伯的劝说，他也天真地相信了，还心怀愧疚。他的确是一个正直的人，他缺少刘邦那样的城府，缺少了善辩的口才和多疑的性格。而这些性格却是古今中外开国国君都共同拥有的，所以项羽成不了霸业。
项羽骄傲自大，刚愎自用。刘邦说过项羽不善用人。他有范增，却并不对他言听计从。在初期，项羽的力量十分强大，勇者谋臣不在少数，可是项羽个性固执，刚愎自用，对于身边的人们的劝说常常当作耳边风。那是由于他高估了自己的能力，而看低了别人的谋略。而刘邦深知自己才能贫庸，于是对张良言听计从。俗话都说：“三个臭皮匠顶一个诸葛亮。”即使项羽为“人杰”、为“鬼雄”，可是一个人的力量毕竟有限，人无完人，他一个人又怎能敌过长短互补、精诚结的刘邦军队呢？
项羽轻信轻敌。项羽很自大，不善变通。以前，他的确很强大，但是一切都会变的，他只盲目认为自己很强，却不知道要对刘邦日益强大的力量进行适时的遏制。项羽的另一个缺点就是轻信偏信，每一个人都会相信亲人胜过相信谋臣，毕竟血浓于水，项羽相信项伯也在情理之中。但是他过于相信，毫不怀疑。相对刘邦，虽然他十分信任张良，但当张良将项伯告密的事告诉他时，他却小心谨慎地询问原由。每一个开国之君都不会过分信任某人。所以项羽最终只能乌江自刎。
项羽的悲剧是他的性格决定的，性格决定命运。
性格决定命运作文 篇15
性格可以从出生中继承，也可以后天形成。性格可以是懦弱的、胆怯的和刚刚破碎的。每个人都有自己不同的性格。
当上帝想成为一个人时，他必须先磨练他。魔鬼想要毁灭一个人，他必须先放纵他。巴尔扎克很好地解释了这句话。巴尔扎克可以说是在一个小阁楼上度过了一生。阁楼只有一箭之遥。夏天很热，冬天很冷。他的生活没有白天，没有夜晚，没有娱乐，他总是在写作。和书商打交道时，他们经常被骗。他一生出版了90多本书，但他一生都很穷。他曾经说过:如果我母亲没有给我耐心的性格，我就不会成功地出版这么多书，而且它被黑书商压榨。
性格决定生活的命运。良好的性格会带来好的命运。如果你懦弱，你怎么会有未来？
富兰克林在他的自传中说，在我们改变自己的过程中，没有其他方法可以克服骄傲。虽然我们尽力隐藏它，克服它，消除它，但是，它仍然是无意识地显露出来的。
富兰克林年轻时非常骄傲，是他父亲对他的溺爱造就了这个人物。从未因富兰克林的过错而责备他。最后，他的一个朋友严厉批评了他，使富兰克林得以改过自新。富兰克林的性格后天形成，最终使富兰克林变得聪明。
为了履行对这个国家的人民的重大责任，一个人必须首先努力工作，绷紧筋骨，饿死皮肤。在这个国家，人们怎么能让天塌下来呢？你还必须有一个好的性格。怎样才能达到一个好的性格？不是被动地承受，而是主动地接受。面对这种负担，不管它有多漫长和痛苦，不管它会经历什么样的伤害和诽谤，不管它会沮丧多少次。我们必须坚持下去。但是在它完成之前，什么也没说。
性格决定命运作文 篇16
耳边经常听到一句话，“江山易改，本性难移”。说的就是一个人的性格决定他/她的一生。
《三国演义》中的曹操，可谓是有勇有谋，论计谋、军事才能，其实并不比诸葛亮差。但曹操有一个致命的弱点——生性多疑。用人疑，用计疑。这说是他多疑，也说明了他的不自信。也正是因为这样，他在与诸葛亮的多次战斗中，因为多疑，因为不自信，而落败。并最终没能成就霸业。
诸葛亮在这一点上就比曹操做的好，华容道用关羽拦截曹操，事先他就想到关羽会手下留情，放曹操一马。但他还是坚持用了关羽。表现了他的果断，也表现他对手下的绝对信任。以后再让部下做事，部下不用考虑自己做不好，或是做不到。因为领导者用自己，首先就是对自己能力的一种肯定。让部下在做事时，无顾虑、不拘谨，做事才能马到成功。
就是这样，诸葛亮才博得了“足智多谋”的称号。
再说张海迪。她的事迹相信大家都听说过。她在高位截瘫人情况下，仍坚强地生活、学习。这也与她的心性有关。正是她的意志和雄心，给了她坚持生活、学习的动力。因为她心里想的是自己并不是个病人，而是一个健康的人，健康人能做到的事，自己经过努力一定也能做到。事实证明她真的做到了，并且比某些健康的人做的还好。
还有人人敬仰的周总理，他在年少时就在课堂上大声说出“为中华之崛起而读书”的远大理想和志向。并努力去实现。最终做了中国的第一任总理。真的为中华之崛起付出了自己的一身。
以上只是简单列举，现实中这样的例子数不用数。归结起来就是一句话——有什么的性格，就决定什么样的命运和人生。
性格决定命运作文 篇17
性格决定人的成功看了这本书才知道，原来性格对人们的影响会这么大，原来性格对于人的成功也起着重要因素。书中介绍了三个成功的人。金融家摩根的成功，很值得我深思。有位美国记者采访摩根，问他决定他成功的条件是什么，摩根毫不掩饰地说是“性格”。
可见性格在成功中起决定作用。然后记者又问他，资本和资金哪个更重要。老摩根一语中的答道资本比资金重要，但最重要的还是性格。另外，这里还讲到世界巨富巴菲特和比尔·盖茨演讲。当学生们问道“你们怎么变得比上帝还富有”这一兴趣的问题时，巴菲特说：“这个问题非常简单，原因不在智商。
为什么聪明人会做一些阻碍自己发挥全部工效的事情呢?原因在于习惯、性格和脾气。”盖茨对此表示赞同。前几天看了一篇有关战争年代两位历史大家的文章,让我感受颇深,掩卷深思自我反省了一番：同样是同一时代的历史大家,钱穆却一路好运,事事顺心.而陈寅恪却厄运连连,终生不得志.表象看似乎都归于世事战乱及人们迷信的命运造化,但细想却与性格不无关系。还记得每次我在完不成某件事情的时候，总是喜欢发脾气，一点都没有耐心去重新做，我妈每到这个时候就说我性格一点都不好，我没在意，现在想想真是太不应该了。
看来，无论是在工作或生活中，都是性格决定命运。性格好比水泥柱子中的钢筋铁骨，而知识和学问则是浇筑的混凝土。人生在世，很多情况下命运并不能够如想象中那样一帆风顺，荀子说：“人之命在天”主要是强调人对待天的态度，请保留此标记的命还在于如何对待天，而人对待天的态度则取决于自己的心态和行为方式，现实生活中，成功与失败最主要有两方面因素，一方面是机遇，另方面就是个人的性格决定的。
机会对于我们大家都是平等的，有些人就能够抓住机会，取得人生成功.性格决定命运，这并不是夸大其词，人的命运主要归结为自己的心态和行为，而不能归结为上帝的安排。一个人是幸福还是悲伤，主要是自己的性格因素决定的，在环境中由认识、情绪、意志活动而构成对事物的看法，稳定下来经常习惯性的行为举止而形成的性格，芸芸众生，没有两个性格完全一样的人，如同世界上没有两片一模一样的树叶。命运不是安排，而是性格的模化演绎着生活的多彩世界!
