孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。下文有关孔子的
1) 不学礼，无以立。(何谓礼?合乎一般的待人接物行为处世的规则的言行罢，继以立，则非狂躁或恭卑之行为也。)
2) 礼之用，和为贵。
3) 巧言乱德。
4) 过而不改，是谓过矣!
5) 君子坦荡荡，小人常戚戚。
6) 刚毅木讷近仁。
7) 百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?
8) 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
9) 士而怀居，不足为士矣!
10) 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
11) 其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
12) 好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。
13) 见善无不及，见不善如探汤。
14) 先有司，赦小过举贤才。
15) 听其言而观其行。
16) 君使臣以礼臣事君以忠。
17) 可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
18) 敏而好学，不耻下问。
19) 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
20) 发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至…。
21) 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
22) 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
23) 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
24) 政者正也，子帅以正，孰敢不正?
25) 过，则勿惮改。
26) 君子矜而不争，群而不党。
27) 见利思义，见危授命。
28) 有教无类。
29) 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!(人不可没有志向，人生的目标尤为重要，就象是人的灵魂，活着的价值在于为了某种理想而奋斗。)
30) 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
31) 君子周而不比，小人比而不周。
32) 君子之行也，度于礼。施，取其厚;事，举其中;敛，从其薄。
33) 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
34) 君子易事而难说(悦，说(悦)之不以道，不说(悦)也。
35) 吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与友交而不信乎?传不习乎?(以孔子之才，尚一日而三省，况于我辈乎?忠人之事，信以交友，学而时习，子何恃而立?)
36) 无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。
37) 己欲立而立人，己欲达而达人。(用孔子的话解释即为君子成人之美。促狭一点讲公欲取之，必先与之。是之谓乎?)
38) 富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;
39) 贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
40) 不学诗，无以言。
41) 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
42) 君子欲讷于言而敏于行。
43) 志于道，据于德，依于仁，游于艺。
44) 学而不思则罔，思而不学则殆。
45) 慎终，追远，民德归厚矣。
46) 兴于诗，立于礼成于乐。
47) 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
48) 自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
49) 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
50) 孔子哲理之人生态度
51) 居处恭，执事敬，与人忠。(为人谦恭，处事忠信，仁义之所。)
52) 学如不及，犹恐失之。
53) 以不教民战，是谓弃之。
54) 子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
55) 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
56) 不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
57) 学而时习之，不亦说乎?
58) 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
59) 贤哉，回也!
60) 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。(善自省者德厚，德厚者待人以仁，则远离非议之所矣!)
61) 使民敬忠以劝，如之何?子曰“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能则劝。”
62) 放于利而行，多怨。
63) 士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?
64) 苟正其身，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?
65) 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!
66) 温故而知新，可以为师矣。
67) 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
68) 君子之仕也，行其义也。
69) 放于利而行，多怨。
70) 盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之;多见而识之。
71) 君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?欲仁而得仁，又焉贪?君子无众寡无小大无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?
72) 文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。故为政在人。
73) 以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。
74) 古者言之不出,耻躬不逮也。
75) 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
76) )故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也;能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁;既仁且知，夫恶有不足矣哉!
77) 举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。
78) 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉!
79) 知之为知之，不知为不知，是知也。
80) 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。(忠信仁义者可行于天下。)
81) 乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
82) 不迁怒，不二过。(此三句意为人有过失是不可怕的'，谁会没有过失呢?但有过不改或者讳疾忌医的态度是最不可取的，这样的人会在以后犯同样的错误，这才是令人悲哀的事。老子所谓圣人不病，以其病病。是之谓也)
83) )入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也;从道不从君，从义不从父，人之大行也。
84) 君于疾没世而名不称焉。
85) 与朋友交，言而有信。
86) 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
87) 孔子论学习
88) 子路问事君。子日:"勿欺也，而犯之。”
89) 道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。
90) 以文会友，以友辅仁。
91) 君子和而不同，小人同而不和。
92) 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?(狂暴粗野，言不及义，虽乡邻亦鄙之;忠信仁义，谦恭有礼，虽蛮夷之地，亦敬之。)
93) 众恶之，必察焉;众好之，必察焉。
94) 工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
95) 其使民也义。
96) 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
97) 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。
98) 出门如见大宾，使民如承大祭。
99) 故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也。
100) 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
101) 夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
1、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
2、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
3、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻
4、宠辱若惊，贵大患若身。
5、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
6、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
7、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
8、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
9、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
10、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
11、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
12、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
13、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
14、人之所畏，不可不畏。
15、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
16、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
17、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
18、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
19、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
20、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
21、为无为，事无事，味无味。
22、多言数穷，不如守中。
23、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
24、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
25、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
26、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
27、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
28、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
29、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
30、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
31、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
32、天下万物生於有，有生於无。
33、治人事天，莫若啬。
34、圣人常无心，以百姓心为心。
35、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
36、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
37、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
38、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
39、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
40、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
41、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
42、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
43、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
44、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
45、物壮则老，是谓不道，不道早已。
46、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
47、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
48、人法地，地法天，天法道，道法自然。
49、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
50、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
附加阅读：关于老子的记载
老子的本人，就极其赋有传奇的色彩，传说他生活于前600年左右—— 前470 年左右，时值春秋时期。姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县东太清宫镇）人。
《史记卷六十三·老庄申韩列传》内载“老子者，楚苦县厉乡曲仁里（河南鹿邑东）人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃（耳外轮平而卷不日聃）；固守藏之史也。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。”
《老子西升化胡经·序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。这句话的意思是，老子一生下来的时候，就具有白色的眉毛及胡子，他的.容貌极似老年人，所以被后来称为老子。
而无论传说中的老子是怎样的，他确是中国古代哲学史上最重要的人物之一，而春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，被尊为“道德天尊”道教所尊崇的三清之一。
老子曾担任“周藏室友之史”，他深懂周朝的图书典籍，学问渊博，亦见周王室衰微，弃官西去。而晚年在陈国居住，后出关赴秦讲学，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，即《老子》（又名《老子道德经》、《道德五千文》、《道德经》等），而去”，最终成了隐士，“莫知所终”。
老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，而他的学说后被庄周发展。（也有一说是：老子归纳了庄周的学说，然后总结得以成书《老子》。但据可考史料，而老子的学说渊源于三大古神书夏《连山》、殷《归藏》、周《周易》中的《归藏》，扼腕于现世只存下《周易》一书，前两大古神失传，呜呜，长歌当哭！由此可推，确系庄周发展老子的学说。）
道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。
从《列仙传》开始，把老子列为神仙。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，亦把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。
老子的介绍
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于陈国。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。
老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
关于老子的名言名句（精选100句）
1、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
2、祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。
3、千里之行，始于足下。
4、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
5、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
6、慎终如始，则无败事。
7、道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
8、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
9、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
10、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
11、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。？；
12、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
13、不言之教，无为之益，天下希及之。
14、知人者智，自知者明。
15、知足不辱，知止不殆。
16、信言不美，美言不信。
17、将欲取之，必先之。
18、天网恢恢，疏而不漏。
19、民不畏死，奈何以死惧之。
20、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
21、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
22、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
23、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
24、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
25、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
26、胜人者有力，自胜者强。
27、知者不言，言者不知。
28、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
29、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
30、无名天地之始；有名万物之母。
31、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
32、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
33、是以圣人处无为之事，行不言之教。
34、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
35、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
36、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
37、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
38、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
39、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
40、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
41、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
42、宠辱若惊，贵大患若身。
43、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
44、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
45、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
46、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
47、万物并作，吾以观复。
48、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
49、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
50、悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
51、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
52、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
53、荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
54、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
55、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
56、我独异于人，而贵食母。
57、孔德之容，惟道是从。
58、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
59、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
60、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
61、知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
62、是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
63、善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
64、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
65、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
66、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
67、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
68、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
69、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
70、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
71、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
72、道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
73、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
74、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
75、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
76、强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
77、大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
78、执大象，天下往。往而不害，安平泰。
79、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
80、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
81、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
82、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
83、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
84、上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
85、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
86、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
87、使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
88、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
89、天道无亲，常与善人。
90、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
91、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
92、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
93、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
94、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
95、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
96、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
97、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
98、天网恢恢，疏而不失。
99、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
100、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
