次北固山下
唐代：王湾
客路青山外，行舟绿水前。(青山外 一作：青山下)
潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。
乡书何处达？归雁洛阳边。
前6句写景,后2句直接抒情。古代诗人常常会触景生情，进而作诗。此诗就是作者看到青山绿水、潮平岸阔等壮观之景后,抒发深深的思乡之情。这两句运用对比手法,将新与旧联系起来,寓情于景表达了对故乡的思念。
诗句：潮平两岸阔,风正一帆悬。意思：潮水长满时,两岸之间水面宽阔,江上风浪大,船帆看上去好像浮在水面上一样。“潮平两岸阔”写实。“风正一帆悬”写虚。这句话写出了实景之美,虚景之壮阔。
名句解析
潮平两岸阔 风正一帆悬
“潮平两岸阔”，“阔”，是表现“潮平”的结果。春潮涌涨，江水浩渺，放眼望去，江面似乎与岸平了，船上人的视野也因之开阔。这一句，写得恢弘阔大，下一句“风正一帆悬”，便愈见精彩。“悬”是端端直直地高挂着的样子。诗人不用“风顺”而用“风正”，是因为光“风顺”还不足以保证“一帆悬”。风虽顺，却很猛，那帆就鼓成弧形了。只有既是顺风，又是和风，帆才能够“悬”。那个“正”字，兼包“顺”与“和”的内容。这一句写小景已相当传神。但还不仅如此，如王夫之所指出，这句诗的妙处，还在于它“以小景传大景之神”（《姜斋诗话》卷上）。可以设想，如果在曲曲折折的小河里行船，老要转弯子，这样的小景是难得出现的。如果在三峡行船，即使风顺而风和，却依然波翻浪涌，这样的小景也是难得出现的。诗句妙在通过“风正一帆悬”这一小景，把平野开阔、大江直流、波平浪静等等的大景也表现出了。取象宏大。春来雪融，江水漫涨，崖岸宽阔，和风劲吹，船帆鼓起，何其壮也
海日生残夜 江春入旧年
唐殷璠在他的《河岳英灵集》 中评这两句诗说：“诗人以来，少有此句。张燕公（张说）手题政事堂，每示能文，令为楷式。”张说怎么对人说，可惜殷没有交待，但其中有两点值得注意：一是他将这两句诗“手题政事堂”，一是“每示能文”。
好的文字都在下字之准确。如这里的“生”与“入”二字，不仅使得这一联对仗工稳，更妙在这两字一出，才使得“海日”和“残夜”、“江春”与“旧年”两不相干之事物有了联系，而且还因之而生动起来。太阳从幽暗的`大海上一点点升起，如子之脱离母腹而渐现，这一“生”字实在是形象极了。太阳刚升，大地还基本处于黑暗之中，但黑夜已撕破，这个“残”字写出了不可抗之消失。夜是被动的，却又是无可奈何的，它生了太阳，却又因太阳而消退！而“入”字更生动，任你江南虽还是旧年的冬天，但是春天却已将江边的柳树涂上了一层春色。这一“入”字很不客气，它几乎是带有强迫的楔入，写出了新生的锐气。柳色近作者之舟，故可见，而特于“春”之前要界以“江”字，也点明了“次北固山下”的环境与所见。这些字都下得简洁而极有分寸。因为他不止是写出了岁暮腊残的景象，而且也写出了此一时具体的视觉之差距，故而显得生动鲜活。旧年不肯退去，然而终于阻挡不住新生的力量；而新生者却又似乎并不管你愿不愿意，而要硬性地楔入，这一“入”字确有警人的不可阻挡之势。张说好提携后进，锐意改革，和他之欣赏此新旧递替之诗意，恐不无关系。这也许就是他要手题于政事堂的原因。
对仗工稳且隐含哲理。“生”、“入”不仅为这联增添了动感，还使看似两对毫无关系的词有了联系。“形容景物，绝妙千古”——王夫之。这句既是写景，又是抒情。
象征。海日：光明、残夜：黑暗、江春：新、旧年：旧。两两对仗，表达了积极向上的态度。
1、《观沧海》中最能反映作者博大胸襟和远大志向的句子(勾画出大海吞吐日月，包蕴万千的雄伟景象的句子)是： 。
2、曹操在《龟虽寿》中表现自强不息、老当益壮精神的诗句是： 。
3、《观沧海》中勾勒海岛草木茂盛，给人以生机勃勃感受的诗句是： 。
4、《观沧海》中描写大海风急浪涌，惊涛拍岸的壮阔景象的诗句是： 。
5、《次北固山下》中以色彩纷呈，明暗相交的艺术描写刻画江南残冬早春景色的句子是：。
6、《次北固山下》中通过“ 的优美诗句(描绘涨潮时水面宽阔、帆船顺风而行的句子)，把江南浩淼平阔、清风和顺、波平浪静的景色表现得淋漓尽致。
7、《次北固山下》中无意说理却在写景中包含自然理趣的句子(写了旭日东升，春天到来的美景的句子)(蕴含了时序变迁，新旧交替的自然规律，表现出具有普遍意义的生活哲理，给人乐观积极向上的力量的句子)是： 。此句与“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”有异曲同工之妙。
8、《次北固山下》中流露出作者对家乡、对亲人思念之情的句子是： 。
9、白居易在《钱塘湖春行》中借鸟儿的活动传达春天来临的信息，描绘了西湖早春的热闹景象，也透露着诗人的喜悦之情的诗句是： 。[来源:学_科_网]
10、花和草都是常见之物，但在《钱塘湖春行》中被诗人刻画得十分精致和生动，不单纯是对景物作客观描述，也表达了诗人的主观感受(借助对植物的描写，表现出西湖早春蓬勃生机的诗句)，这两句诗是： ， 。
11、《钱塘湖春行》中写作者徜徉于西湖，表达作者的喜爱之情的句子(直抒胸臆的句子)是： 。
12、《天净沙秋思》中直接道出天涯游子之悲的句子(点明主旨的句子)(表明游子漂泊在外思乡之情的句子)是： 。
13、《天净沙秋思》中以萧索凄凉之景衬托游子内心之悲苦，其中最为典型的两句是：
和 。
14.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中借月抒怀，表达对即将远去的友人关切、担忧之情的句子是：
， 。
15.李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中 以景写哀，衬托作者听到友人被贬迁的消息后的伤感的句子是：
， 。
16.华夏文化讲究曲折美、层次美， 常建《题破山寺后禅院》中的“ ， ”就表现了这种美学 思想。描绘山寺幽深清寂的景色，意境深邃的诗句： ， 。
17.大自然美丽的湖光山色涤荡了我们的心胸，让我们心清如水;愉悦了百鸟的性情，使它们在山林间尽情歌唱。 这真是“ ， ”。
18.《题破山寺后禅院》中对仗工整，写诗人主观感受的两句是： ， 。
19.以动显静，含蓄隽永，通过悠远的钟声来写“万籁俱寂”之境的两句： ， 。
20.《夜雨寄北》中写归家无期，雨夜愁思的句子是： ， 。
21.《夜雨寄北》中想象日后相见情景，暗含着今日思念之深的名句(诗人想像与友人团聚的句子)是： ， 。“剪烛西窗”已成为朋友久别相聚的代用语
22.《泊秦淮》中写迷雾冷清之景，点名停泊之地的诗句是： ， 。
23《泊秦淮》中暗讽统治者忘记国仇家恨，沉溺于歌舞升平，苟且偷安的丑行，表达作者对颓靡世风的愤慨的诗句(表现诗人忧国忧民的思想感情的诗句)是： ， 。
24晏殊的《浣溪沙》中新与旧构成对比,追忆难忘欢聚，感叹流光易逝的句子是： ， 25晏殊的《浣溪沙》有这样两句词，表现一切要消逝的美好事物人们都无法阻止其消逝，但在消逝的同时仍然有美好的事物再现，生活不会因消逝而变得一片虚无。(抒发 惜春伤时之情，着重写今日的感伤，被誉为“千古奇偶”句子)(现在常用来形容事情无可挽回的伤感)这两句诗是： ， 。
26.那雪白的海 潮啊， ， ……
人们啊，请相信一一
27.《观书有感》中用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界的两句诗(强调人要进步，就必须不断吸取新知的诗句)是： ， 。
28.平时留心生活，积累素材，写作文就会灵活自如，朱熹在《观书有感》中有两句作证：
29.杨万里的《过松源晨炊漆公店》中，充分表现了 前进道路上会有一定困难，要做好充分的准备，不可以被一时的成功所迷惑，失掉了长远的目标的'诗句(具有哲理的句子)是： ， 。
30.李清照的《如梦令》中，表现对往事的回忆的句子是： 。表达了主人公急于从迷途中找寻出路的焦灼心情的句子是： 。
31.《过故人庄》中，描写农村的优美田园风光的诗句是： ， 。
写出农家劳动生活的句子(表现民风淳朴的句子)是： ， 。
表现对朋友、对乡村的依恋之情 的句子是： ， 。
31.古诗词中常有借雁以达情的名句，请你写出一组： ， 。
32.古诗词中有许多写雨的名句，“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”写的是和风细雨;请你写出一组(连续的两句)写雨的名句。如： ， 。
33.《〈论语〉六则》中论述“学”与“思”之间辨证关系的句子是： ，
39.工作学习中，我们要“ ”，向先进人物学习，努力提高自己的的学识与修养，见到不好的人与事，还应该“ ”来反省自己。
40.生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话： ， 。
41.唐太宗有一句名言：“以人为鉴，可以知得失。”由此可以联想到《论语》中孔子的话：。
《老子》简介
《老子》是用韵文写成的道家哲学著作。书分为八十一章，上下两篇，即《道篇》和《德篇》。因其后来被尊为道教经典，故又称《道德经》。
《老子》书中最高的哲学范畴是“道”。道看不见摸不着，和具体物不同。他认为，具体物是有对立的，有美就有丑，有善就有恶，“长短相形，高下相倾”，而道是无对立的，“混而为一”。万物都有生有灭，是“不常”，而道是“常”，是永恒存在的。老子反对人们争强好胜。他认为具体的事物都要向反面转化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。汉初的统治者采取“与民生息”的政策，把老子的“无为”思想作为治理国家的知道思想。后来，汉武帝重视儒学，黄老思想地位下降。
从汉初崇尚黄老思想之后，历代对《老子》的研究和注释很多。注释本有六七百种之多，近现代则有朱谦之的《老子校释》、高亨《老子正诂》、任继愈《老子今译》和《老子新译》。《老子》在国际上也很有影响，被译成了多种文字。
老子是中国，也是全世界最早具有辩证法思想的哲学家之一。关于老子其人、其书及其"道论"历来有争论。根据司马迁在《史记》一书中给他写的一个简单的传记来看，他是春秋时著名的思想家、道家学派的创始人。老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人。"老子"是人们对他的称呼，"老"是年高德重的意思，"子"是古代对男子的美称。他的生卒年月不详。
老子做过周朝的"守藏室史"（相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长），所以他谙于掌故，熟于礼制，不仅有丰富的历史知识，并有广泛的自然科学知识。
公元前520年，周王室发生争夺王位的内战，这年4月，周景王卒，大夫刘耿立王子猛为悼王。王子朝杀悼王自立。晋人攻王子朝，立王子匄为敬王。这次内战达5年之久，公元前516年，王子朝失败，席卷周室典籍，逃奔楚国；老子所掌握的图书亦被带走。于是，老子遂被罢免而归居。形势的变化，使老子的地位发生变化，使他的思想起了大转变，由守礼转向反礼。
老子由于身受奴隶主贵族当权者的迫害，为了避免祸害，不得不"自隐无名"，流落四方，后来，他西行去秦国。经过函谷关（今河南灵宝县西南）时，关令尹喜知道老子将远走隐去，便请老子留言。于是老子写下了5000字的《老子》。相传老子出关时，骑着青牛飘然而去。
老子的思想主张，大都保存在《老子》一书中。《老子》共81章，分上下两篇，共5000多字。因为它所讲的是道与德的问题，后来人们又称它为《老子道德经》。现在我们所见到的《老子》一书，并不是老子的原著，因有战国时人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。
《老子》一书，文词简短，艰深难懂，因此后人作了许多注解。最通行的有西汉时道学家河上公（姓名不详）注，三国时魏国哲学家王弼注，还有清朝时魏源的《老子本义》，等等。下面我们就通过《老子》这本书，来了解老子的哲学和政治思想。
"道"是天地万物的本源。老子是我国第一个力图从自然本身来解释世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲学家。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上，进一步阐明"道"是天地万物的本源。老子"道论"的中心思想是："道即自然，自然即道"。他说，"道"是万物之母："道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。
有，名万物之母。"（《第一章》）这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。
老子认为，道产生了天地，德是道的性能，天地生养着万物，万物各成其形，各备其用。所以万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇，德的贵重，不是有谁给它爵位，而是自然而然的。所以道产生天地，德畜养万物，长育万物，成熟万物，覆盖万物。他说："道生之，德畜之，物形之，器成之。
是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。"（《第五十一章》）这样，老子遂把自然创造的根源归于自然本身，从而摧毁了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心论的基础。因此，老子的天道自然观，在当时有很大的进步意义，它打倒了宗教的天帝，否认了鬼神的威灵。当然，老子的"道论"刚从传统的宗教解放出来，还未能完全摆脱宗教的影响；他的自然决定论，使人完全听命于自然，轻视了人对自然界的反作用。后来有的哲学家把它发展为定命论，为害颇大。
"无为而治"。老子的"道论"，基本上可概括为"天道自然观"。所以老子的人生哲学和政治哲学基本上是人当法道，顺其自然。至于如何治理国家呢？他认为最好是采取"无为而治"的办法，让人民去过自由自在的生活，用无所作为听其自然发展的办法，来达到治理好国家的目的。在老子看来，无为正是有所作为，"无为而无不为"，就是这个意思。老子反对用刑、礼、智这些来治理国家，他反对加重人民税收，反对拥有强大的兵力，他说过："乐杀人者，则不可以得志于天下。"（《第三十一章》）他同时也反对工商业，反对知识和文化。他说："绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属。见素抱扑，少私寡欲，绝学无忧。"（《第十九章》）在老子看来，人类社会不要"圣智"、"仁义"、"巧利"，国家就大治了。这三种东西不足以治国，最好的办法是，使人们着意于"朴素"，少有"私欲"，不求知识，就可以没有忧患了。
老子的社会历史观是不现实的，他为了反对当时的剥削制度，从而反对一切社会制度。为了反对剥削阶级的文化，从而反对一切文化。为了反对欺诈，从而反对一切知识。这是他消极的一面。他以为只有抛弃了智慧，人民才有百倍的利益，只有抛弃了文化学问，才能免于忧虑，这种愚于民政策，也被后世的统治阶级所利用。
那么，老子所向往的理想世界是什么呢？是小国寡民的原始社会。他说："小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声闻，民至老死不相往来。"（《第八十章》）
老子这一设想，在一定程度上反映了当时人民迫切要求休养生息和减轻剥削的愿望。老子说过，人民为什么过着饥寒的生活呢？是因为他们的君主取赋税多的缘故。"民之饥，以其上食税之多"（《第七十五章》）。又说"民不畏死，奈何以死惧之？"（《第七十四章》）这反映了老子政治思想中的进步因素。但是，小国寡民的理想，却是幻想，它是违反社会历史发展规律的。但我们应当看到，老子的这一举动是抨击奴隶社会制度的不合理，它对后世的进步思想家、空想的社会改革家却有着深远的影响。
相反相成。老子学说的精髓，是他光辉的辩证法思想。老子观察了自然界的变化，生与死、新与旧的相互关系，观察了社会历史与政治的成与败、福与祸等对立的双方的相互关系，发现了事物内部所具有的一些辩证规律。《老子》一书中，还深刻地论证了相反相成和物极必反的道理。老子说过，有和无是彼此相生的，难和易是彼此相成的，长和短只有彼此比较才能显现出来，不同的声音产生谐和，前后互相对立而有了顺序。总之，老子承认事物是在矛盾中发展的。
物极必反，是说事物在变化中向它相反的方面过渡，到了一定的时候就完全成为相反的东西。因此，老子一再告诫统治者，必须去掉那些极端的、过分的措施，否则，就会使事物走向另一个极端，结果就会丧失天下。他认为，高明的统治者必须懂得以柔弱胜刚强的道理。为了证明以弱胜强，以柔胜刚的道理，他举了许多的.例子。他经常用水来比喻自然力量的伟大，比喻人类高尚的品质。他说："天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。"（《第七十八章》）意思是说，天下万物没有比水更柔弱的了，而攻击坚强的力量没有能胜过水的，这个事实是无法改变的。柔的战胜刚的，弱的战胜强的，天下没有人不懂的，可是没有人能做到。老子又举军队强大了就会破灭，树木强大就会摧折的例子。但他把弱能胜强，柔能胜刚，当作绝对的规律，没能认识到这种互相转化不是无条件的，而是有条件的。尽管如此，老子认为在发展过程中柔弱的是不可战胜的，这对于促使人们认识新生的力量是不可战胜的道理是有着积极意义的。老子所处的时代，是动荡不安、战争频繁的春秋末期，正是由奴隶社会向封建社会过渡的时代，他提出这一观点，也具有积极的现实意义。
老子还初步意识到量的积累可以引起质的变化。他说过，大树是由细小的萌芽产生的；九层的高台，是由一堆泥土筑起的；千里的远行，必须从脚下的第一步开始。（见《第六十四章》）
当然，老子的自然辩证观是直观的、原始的、朴素的、缺乏科学的论证。同时，他的辩证观还缺乏不可调和的斗争精神。这是他受了时代和阶级的限制。尽管如此，《老子》一书中上述的这些光辉的思想火花，是很值得我们珍视的一份历史遗产。
