读书是一架梯子，他能引导我们登上知识的殿堂；读书是一叶小舟，带你遨游汉字王国；读书是在品尝营养面包，它能让人充满了精神粮食。下面为大家分享读书
1、为中华之崛起而读书。 ——周恩来
2、风声、雨声、读书声、声声入耳。家事、国事、天下事、事事关心。 ——顾宪成
3、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。 ——孟德斯鸠
4、读书是最好的学习，追随伟大人物的思想，是富有趣味的事情啊。 ——普希金
5、滴水日久，会把坚硬的石板穿透，读书经年，能将高深的学问攻破。 ——佚名
6、读书不要贪多，而是要多加思索；这样的读书使我获益不少。 ——鲁索
7、不读书的人，思想就会停止。人都向往知识，一旦知识的渴望在他身上熄灭，他就不再成为人。 ——内森
8、积财千万，无过读书。 ——颜之推
9、至乐蜞如读书，至要莫如教子 ——孟德斯鸠
10、读书之于精神，恰如运动之于身体。 ——爱迪生
11、读书有三到，谓心到、眼到、口到。 ——朱熹
12、补漏趁天晴，读书趁年轻。 ——佚名
13、读书患不多，思义患不明；足己患不学，既学患不行。 ——韩愈
14、读书如行路，历险毋惶恐。 ——《清诗铎读书》
15、读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。 ——高尔基
16、贫寒更须读书，富贵不忘稼穑。 ——王永彬
17、读书有味于回少，对客无情一句多 ——民谚
18、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。 ——顾宪成
19、读书如饭，善吃饭者长精神，不善吃者生疾病。 ——章学诚
20、一日读书一日功，一日不读十日空。 ——佚名
21、吃饭不嚼不知味，读书不想不知意。 ——佚名
22、三更灯火五更鸣，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。 ——颜真卿
23、自得读书乐，不邀为善名。 ——王永彬
24、立身以立学为先，立学以读书为本。 ——朱熹
25、“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。” ——陶行知
26、读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学 ——朱熹
27、生存的小品文，必须是匕首，是投枪，能和读书一同杀出一条生存的血路来的东西 ——鲁迅
28、读书百遍义自见。 ——裴松之
29、读书贵有用；树德莫如滋。 ——佚名
30、任何时候，我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。科学是奥妙无穷的。 ——马克思
31、腹有诗书气自华，读书万卷始通神。 ——苏轼
32、读书破万卷，下笔如有神。 ——唐杜甫
33、黑发不知勤学早，白首方恨读书迟。 ——颜真卿
34、不动笔墨不读书。 ——徐特立
35、外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。 ——程颢
36、读书贵精不贵多。 ——佚名
37、读书数万卷，胸中无适主，便如暴 ——列子
38、
39、不读书的人，思想就会停止 ——狄德罗
40、读书志在圣贤，为官心存君国。——朱用纯
41、索取，只有在一个场合才能越多越好，那就是读书。 ——佚名
42、读书人不一定有知识，真正的常识是懂得知识，会思想，能工作。 ——徐特立
43、处己、事上、临下，皆当如诚为主。出自：明薛瑄《读书录》衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。 ——薛瑄
44、读书不趁早，后来徒悔懊。 ——《清诗铎趁早歌》
45、读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样 ——埃默森
46、金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。出自：明薛瑄《读书录体验》喻私心杂念影响人之德行的精纯。 ——薛瑄
47、有时间读书，有时间又有书读，这是幸福；没有时间读书，有时间又没书读，这是苦恼。 ——莫耶
48、求学将以致用；读书先在虚心。 ——佚名
49、造烛求明，读书求理。 ——佚名
50、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。 ——朱熹
51、好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。 ——陶渊明
52、种田不离田头，读书不离案头。 ——佚名
53、读书贵神解，无事守章句。 ——徐洪钧
54、磋砣莫遗韶光老，人生惟有读书好。 ——《宋诗纪要》
55、立志是读书人最要紧的一件事。 ——孙中山
56、读书有三到：谓心到，眼到，口到。 ——明朱熹
57、劳于读书，逸于
58、不读书的人，思想就会停止。 ——狄德罗
59、读书能获得知识；但更有用的知识对世界的认识却只能通过研究各种各样的人才能获得 ——切斯特菲尔德
60、水滴集多成大海，读书集多成学问。 ——佚名
61、读书不知要领，劳而无功。 ——张之洞
62、读书对于智慧，就像体操对于身体一样。 ——爱迪生
63、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ——颜真卿
64、风声、雨声、读书声、声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心。 ——顾宪成
65、非学无以广才，非志无以成学。 ——诸葛亮
66、如果你不去学习，你永远不会做任何事情，只会找别人来替你做。 ——马克吐温
67、学习要求人们最大的紧张和最大的热情。 ——巴甫洛夫
68、学习必须与实干相结合。 ——泰戈尔
69、有两种人是在白白地劳动和无谓地努力：一种是积累了财富而不去使用的人，另一种是学会了科学而不去应用的人。 ——萨迪
70、如果学生在学校里学习的结果是使自己什么也不会制造，那他的一生将永远是模仿和抄袭。 ——列夫托尔斯泰
71、学习不仅是明智，它也是自由。知识比任何东西更能给人自由。 ——屠格涅夫
72、人不光是靠他生来就拥有的一切，而是靠他从学习中的所得的一切来造就自己。 ——歌德
73、学习这件事不在于有没有人教你，最重要的是在你自己有没有觉悟和恒心。 ——法布尔
74、人的一生或许是一个不间断的`学习过程，但无需在学校完成。 ——蒙田
75、愈学习，愈发现自己的无知。 ——笛卡尔
76、要学习，甚至从自己的敌人那里去学习怎样做到明智、真实、谦逊，学习怎样避免自视过高，这总不会为时太晚的。 ——卢棱
77、力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。 ——刘过
78、活着就要学习，学习不是为了活着。 ——弗培根
79、善学者假人之长以补其短。 ——吕不韦
80、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 ——荀子
81、学而不思则罔，思而不学则殆。 ——孔子
82、苦学能够战胜一切，学问的宫殿不分贫富都可以进去。 ——巴金
83、人永远是要学习的。死的时候，才是毕业的时候。 ——萧楚女
84、倘能生存，我当然仍要学习。 ——鲁迅
85、不读书就没有真正的学问，没有也不可能有欣赏能力、文采和广博的学问。 ——赫尔芩
86、为中华崛起而读书。 ——周恩来
87、读书对于智慧，也像体操对于身体一样。 ——爱迪生
88、任何时候我也不会满足。越是读书，就越是深刻地感到不满足，越是感到自己知识的贫乏。 ——马克思
89、读书欲精不欲博，用心欲专不欲杂。 ——黄庭坚
90、只有愚昧无知的人才会随便读到一部作品就全盘接受，因为他头脑空空，装得下许多东西。 ——巴金
91、把一页书好好地消化，胜过匆忙地阅读一本书。 ——考尔德
92、读书造成充实的人，会议造成未能觉悟的人，写作造成正确的人。 ——培根
93、我从未知道过有什么苦恼是不能为一小时的读书所排遣的。 ——孟德斯鸠
94、读书足以恬情，足以博采，足以长才。 ——培根
95、我们和十个人相交，未必有两三位可以成为朋友；从书中所得到的友谊温情，比例却比较高。 ——李霁野
96、读书不可以强读，强读必无效，反而有害，这是读书之第一义。 ——林语堂
97、读死书是害己，一开口就害人。 ——鲁迅
98、我读书的办法总是以“定量”、“有恒”为主。不切实际地贪多，既不能理解，又不能忘记。 ——徐特立
99、读书不光能补充知识，还可以通过书籍，使作者与读者在对话中，产生生命的共鸣，共同塑造人生。 ——池田大作
100、在你阅读的书中找出可以把自己引向深处的东西，把其它一切统统抛掉。 ——爱因斯坦
告子章句上
作者：孟子及其学生
本篇集中讨论人性问题，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇原文共20章， 本书选15章。
篇一：人性向善，犹水就下
【原文】
告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信③无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹 水之就（4）下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡（5）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
【注释】
①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。②湍 （tuan）水：急流的水。③信：诚，真。④就：趋向。⑤颡 （sang）：额头。
【译文】
告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。”
孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。”
【读解】
值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。就好比我们格斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。欲擒故纵，持之有故，言之成理。“水信无分于东西。无分于上下平？”一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就擒。于是，我们便都是性善论者了。
只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为苟子“性恶论”的信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时， 犹水之无分于东西也。”
篇二：恻隐之心，人皆有之
【原文】
公都子①曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为 善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴．’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象②，以省瞽瞍（3）为父 而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今 曰‘性善’，然则被皆非与？”
孟子曰：“乃若④其情⑤，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，非才③之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞 恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非 由外铄（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则 失之。’或相倍蓰（8）而无算者，不能尽其才者也。曰：‘天生 蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德（9）。’孔子曰：‘为此诗者， 其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”
【注释】
①公都子：孟子的学生。②象：舜的异母弟，品行不善。③瞽 （gu）瞍（SOU）：舜的父亲，品行不善。④乃若：转折连词，大致相当于 “至于”等。⑤情：指天生的性情。（6）才：指天生的资质。（7）铄 （shuo）：授予。（8）蓰（xi）：五倍。（9）《诗》曰：引自《诗经大雅 蒸民》。蒸，众；则，法则；秉，执；彝，常；懿，美。
【译文】
公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良。’又有人说： ‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王当 朝，老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。’也有 人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样 善良的人做天子却有象这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善 良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄 儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和 贤臣。’如今老师说‘人性本善’，那么他们都说错了吗？”
孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说 人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资 质．同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有； 是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于 礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而 是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以 说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’人与人之间有相差一倍、 五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘 故。《诗经》说：‘上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓 掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。’孔子说：‘写这首诗的 人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所 以崇尚美好的品德。”’
【读解】
学生公都子更为全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论， 除了告子的观点外，还另外举出了两种观点，且有理有据，说服 力较强。这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正 面阐述了自己关于人性本善的看法。说是阐述，其实也是重申，因 为其主要内客，即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它 们与仁、义、礼、智之间的内在联系，他在《公孙五上》里已经 提出并阐述过了。只不过在那里是从“人皆有不忍人之心”出发， 探讨“四心”与“仁政”之间的关系，具有政治心理学的色彩。而 这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生 善良的问题。
其实，到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如苟子的看 法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是 一个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步发展到今天，对于 这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。所以，孟 子的看法的确也只能代表一家之言。
值得我们注意的是，孟子在这里进一步提出了“求则得之，舍 得失之”的问题。按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有 “四心”，就连仁义礼智这四种品质道德，也都是“我固有之也， 只不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了。所以，现在我们应 该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智， “尽其才”，充分发挥自己的天生资质。这使人想到他在《公孙丑 上》里面所说的，人有仁义礼智的四端，“犹其有四体也”。仁义 礼智已经植根于我们的本性之中，就像手脚四肢已长在我们的身上一样，由于太自然，太习惯了，反倒使我们浑然不知，意识不 到了。如果有一个人突然对我们说：‘我发现手脚就长在我们的身 上！”我们不认为他是个百分之百的白痴才怪。可今天突然有人对 我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是 白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？
古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却 原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在 你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性 中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。
抛开抽象的哲学论争不说，孟子的“性善论”思想是不是有 它积极进取、健康向上的意义呢？
篇四：口之于味，有同嗜焉
【原文】
孟子曰：“富岁，子弟多赖①；凶岁，子弟多暴，非天之降才 尔殊③也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦（3），播种而耰（4）之，其 地同，树⑤之时又同，浡然（6）而生，至于日至（7）之时，皆熟矣。虽有 不同，则地有肥硗（8），雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举 相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子（9）曰： 不知足而为履，我知其不为蒉（10）也。’屦之相似，天下之足同也。 口之于味，有同耆四也。易牙（11）先得我口之所喜者也。如使口之于 味也，其性与人殊(13)，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易 牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟（14）耳 亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至 于子都（15），天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰， 口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有 同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义 也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢（16）之悦我 口。”
【注释】
①赖：同“懒”。②尔：这样，如此。殊：不同。③麰（mou）麦： 大麦。④耰（you）：本为农具名，此处作动词，指用土覆盖种子。 ⑤树：动词，种植。（6）浡（b6）：旺盛。（7）日至：即夏至。（8） 硗（qiao）：土地贫瘠，不肥沃。（9）龙子：古代的贤人。（10）蒉（kui）： 筐、篮。(11)耆（Sh i）：通“嗜”。（12）易牙：春秋时齐国最擅烹调的人， 齐桓公的宠臣。（13）与人殊：即“人与人殊”之意。四（14）惟：此处为语 首词，无义。（15）子都：春秋时代美男子。（16）刍豢（huan）：泛指家畜。 食草家畜如牛羊称刍；食谷家畜如猎狗称豢。
【译文】
孟子说：“丰收年成，少年子弟多半懒惰；灾荒年成，少年子 弟多半横暴，不是天生资质这样不同，而是由于外部环境使他们 的心有所陷溺。以大麦而论，播种后用土把种子覆盖好，同样的 土地，同样的播种时间，它们蓬勃地生长，到了夏至时，全都成 熟了。虽然有收获多少的不同，但那是由于土地有肥瘠，雨水有 多少，人工有勤惰而造成的。所以凡是同类的事物，其主要的方 面都是相似的，为什么一说到人就发生疑问了呢？圣人，与论 是同类的人嘛。所以龙子说：‘不用知道脚的长短去编一双鞋， 我也知道是绝不会编成一个筐子的。’草鞋的相近，是因为天下人 的脚都大致相同。口对于味道，有相同的嗜好，易牙就是先掌握 了我们的共同嗜好的人。假如口对于味道，每个人都根本不同，就 像狗、马与我们完全不同类一样，那么天下的人怎么会都喜欢易 牙烹调出来的味道呢？一说到口味，天下的人都期望做到易牙那 样，这说明天下人的口味都是相近的。对耳朵来说也是这样，一 提到音乐，天下的人都期望做到师旷那样，这说明天下人的听觉 都是相近的。对眼睛来说也是这样，一提到子都，天下人没有不 认为他美的。不认为子都美丽的，是没有眼睛的人。所以说，口 对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛 对于颜色，有相同的美感。一说到心，难道就偏偏没有相同的地 方了吗？心相同的地方大哪里？在理，在义。圣人不过就是先掌 握了我们内心相同的东西罢了。所以理义使我的心高兴，就像猪 狗牛羊肉使我觉得味美一样。”
【读解】
我们都有共同的人性。
物质享受如此，精神享受也如此。
说到底，还是“人之初，性本善”观点的发挥。
孟子这段话，成为二十世纪中叶理论界讨论“共同人性”。 ‘共同美”的主要依据之一。这恐怕是孟子本人怎么也不会想到的 罢。 孟子本人则只知道刍拳悦口，理义悦心，说得亲切生动，有 滋有味， 令人真想亲口尝一尝那理义到底是什么滋味。
然而，美苦众生，凡夫俗子又有几人真能像圣人那样亲切体 味到理义之乐如口福之乐一样呢？
因为，理义之乐与口福之乐的确是有所不同的。“理义之悦我 心”所涉及的，实际上是道德判断的方面，是精神满足的问题；而 “刍豢之悦我。”所涉及的，实际上是感官知觉的方面，是物欲满 足的问题。前者是抽象的精神的，后者是具体的物质的，是两个 不同领域的问题，不能混为一谈。这大概正是孟子所疏忽的地方 罢。
当然，说他有所疏忽，并不意味着他所说的一切都没有了道 理。事实上，只要不推到极端，不说得那么绝对，共同的人性也 罢，共同的审美感觉也罢，都的确是存在的。至于说共同的口味， 共同的听觉，共同的对于美人的欣赏和喜爱，那更是人之常倩，无 可辩驳的了。关键是我们在承认这些共同性的同时，也要承认个 体的差异，承认同中有异，异中有同，这样才相于把自助。 没有退路的被动位置上，把有道理的说法都变成没有道理的了。
篇五：操则存，舍则亡
【原文】
孟子曰：“牛山①之木 尝美矣，以其郊于大国②也，斧斤伐之， 可以为美乎？是其日夜之所息③，雨露之所润，非无萌蘖④之生焉， 牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯（5）也。人见其濯濯也，以为未尝有 材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以 放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦（6）之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼（7） 之所为，有梏亡之矣（8）。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。 孔子曰：‘操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡。’（9）惟心之谓与？”
【注释】
①牛山：齐国首都临淄郊外的山。②郊：此处作动词用，在……郊． 大国：即大都市，指临淄。③息：生长。④萌蘖（nie）：新枝嫩芽。 （5）濯濯（Zhuo）：没有草木，光秃秃的样子。（6）平旦：黎明，天刚亮 时．（7）旦昼：第一天。（8）有：同“又”。梏（gu）：拘禁，束缚。梏 亡指因受束缚而消亡。（9）乡：乡里，“居”的意思。
【译文】
孟子说：‘牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它在大都的郊外，经常遭到人们用斧子去砍伐，还有够保持茂盛吗？当然，山上的树木日日夜夜都在生长，雨水露珠也在滋润着，并非没有清枝嫩芽长出来，但随即又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这 样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有 过高大的树木，这难道是这山的本性吗？即使在一些人身上也是如此，难道没仁义之心吗？他们的放任良。心失去，也像用斧头砍 伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？他们日日夜夜的生息，在天刚亮时的清明之气，这些在他心里所产生出未的好恶与 一般人相近的也有那么一点点，可到了第二天，他们的所作所为，又把它们窒息而消亡了。反复窒息的结果，便使他们夜晚的息养气不足以存在了，夜晚的息养之气不足以存在，也就和禽兽差不多了。人们见到这些人的所作所为和禽兽差不多，还以为他们从来就没有过天生的资质。这难道是人的本性如此吗？所以，假如得到滋养，没有什么东西不生长；假如失去滋养，没有什么东西不消亡。孔子说过：‘把握住就存在，放弃就失去；进出没有一定的时候，也不知道它去向何方。’这就是指人心而言的吧？”
【读解】
还是说性本善，只不过侧重于后天的滋养保持一方面罢了。
人性虽然本来善良，但如果不加以滋养，而是放任良心失去， 那就会像用斧头天天去砍伐树木一样，即便是再茂盛的森林也会被砍成光秃秃的。而一旦良心失去，心灵失去把持，还会以为原本就不存在。
所谓伊人，在水一方。
心灵的故乡在哪里呢？
现代人惶惑不安，不就正在到处寻找精神的家园、灵魂的故乡吗？
问圣人，圣人也只是回答“操则存，舍则亡”，至于它什么时候出入，故乡在哪里，圣人也“莫知其乡。”
实际上，按照孟子翻来覆去的阐述，精神的家园或故乡根本就无它处可寻，而就在我们自己的身上，就在我们自己的本性之 中。
所以，关键是自我把持，自我滋养，加以发扬光大，而不要到身外去寻求。
一句话——“还是回家种自己的园地要紧！” 伏尔泰笔下的老实人如是说。
篇六：一暴十寒与专心致志
【原文】
孟子曰：“无或①乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴②之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫奔③之为数④，小数也；不专心致志。则不得也。奔秋，通国之善奕者也。使奔秋诲二人奔，其一人专心致志，惟奔秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄⑤将至，思援弓缴（6）而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。”
【注释】
①或：同“惑”。②暴（pu）：同“曝”，晒。③奔：围棋。 （4）数：技术，技巧。⑤鸿鹄（hu）：天鹅。（6）缴（zhuo）：系在箭上的 绳，代指箭。
【译文】
孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的。奔秋是全国闻名的下棋能手，叫奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈 秋的'话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来， 一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。”
【读解】
这里所说的王，赵歧注为齐王，指当时有人怪齐王不明智而 孟子不曾辅佐，孟子因此而作解释。
一暴十寒，或者如俗语所说“三天打鱼，两天晒网”，努力少，荒废多，很难奏效。因此，贵在坚持，责在有恒心。
世间万事莫不如此。即以生活小事而论，无论是练习写毛笔字，写
至于孟子所举到的围棋，在他的那个时代也许的确只是雕虫小技，但在我们今天，可已是了不得的盛事了。所谓“旷代棋王”，所谓“棋圣”，其桂冠已大有与圣人比肩之势。当然，这是题外话了。
题内的话就很简单了。学习要专心致志，不能三心二意。这在今天，已是小学生都能明白的道理。古令通则，放之四海而皆准。
不过，孟子这段话说得非常生动形象，理应入选小学
篇七：鱼与熊掌，不可得兼
【原文】
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟 得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟 ①也。如使人 所欲莫甚于生，则几可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚 于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆②羹，得之则生，弗得则死，呼尔③而与之，行道之人弗受；蹴尔④而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加 焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得⑤我与？乡（6）为身死而 不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。”
【注释】
①辟：同“避”。②豆：古代盛羹汤的器具。③呼尔：轻勇地呼 喝。④蹴（Cu）尔：以脚践踏。⑤得：通“德”，这里指以我为德， 即感激的意思。⑤乡：同“向”，向来，一向，从前。
【译文】
孟子说：“鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。生命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的，所以我不愿意苟且偷生；死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我厌恶的，所以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没 有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事情于不出来呢？如 果让人厌恶的没有超过死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的祸患，什么事情干不出来呢？但也有些人，照此做就可以拥有生命， 时照此做；照此做就可以逃避死亡的祸患，却不照此做。由此 可知，的确有比生命更使人想拥有的东西，也的确有比死亡更使 人厌恶的东西。这种心原本不只是贤人才有，而是人人都有，只不过贤人能够保持它罢了。一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下 去，不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子也不会接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。 可是现在，万钟的傣禄却有人不问合乎礼义与否就接受了。万钟 的俸禄对我有什么好处呢？为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我 所认识的穷苦人感激我吗？过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗？这种做法叫做丧失了本性。”
【读解】
生命诚可贵，爱情价更高。
若为自由故，二者皆可抛。（裴多菲）
“鱼与熊掌”的确是我们的生命历程中经常遇到的二难选择。
大而言之，想名又想利；想做官的权势又想不做官的潇洒自由。
小而言之，想读书又想打麻将；想工作又想休闲。如此等等，不一而足。
之所以难，难在舍不得，难在那不可得兼的东西都是“我所欲也”，甚至，也是人人所欲的。不然的话，也就没有什么可难的了。
生于朗朗乾坤、太平盛世，似乎已没有生与义，生命与爱情与自由的不可得兼了，这是幸事。不过，面对滚滚而来的经济洪流，义与利的二难选择却恒常悬在我们的面前了——
利，我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍什么而取什么呢？
至于孟子所说“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑”，则是所谓“不吃嗟来之食”的问题。这有《礼记檀弓下》的一个故事可以佐证：
齐国遭到饥荒，黔敖准备了食物在路边赈济饥民。一个人饥饿不堪地走过来了，黔敖连忙左手端饭，右手端汤冲那人喊道： ‘嗟！来食！”那人瞪着眼睛对黔敖说：“我正因为不吃嗟来之食才饿成这个样子！”尽管黔敖再三向他道歉，那人仍然坚决不吃，直到饿死。
其穷棒子精神如此！ 因为——“嗟来之食，吃下去肚子要痛的。”（毛泽东《别了，司徒雷登》）
这算不算是“舍生而取义”呢？
篇九：学问之道，求其放心
【原文】
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放（1）其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
【注释】
①放：放任，失去。
【译文】
孟子说：“仁是人的本心；义是人的大道。放弃了大道不走， 失去了本心而不知道寻求，真是悲哀啊！有的人，鸡狗丢失了倒晓得去找回来，本心失去了却不晓得去寻求。学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。”
【读解】
现代人寻找失去的灵魂。
这是二十世纪文学、艺术、哲学所津津乐道的时髦主题之一。
却原来，早在两千多年前，亚圣孟子就已呼声在前，要求我们寻找自己失去的灵魂（本心)--仁爱之心、正义之道了。时过境迁，孟子的呼唤与我们今天文学、艺术、哲学的现代追求还有没有相通之处？他的呼声还能不能响越百代，发聋振聩于当代国人呢？
篇十：忧指忘心，舍本逐末
【原文】
孟子曰：“今有无名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。此之谓不知类（2）也。”
【注释】
①信：同“伸”。②不知类：不知轻重，舍本逐末。
【译文】
孟子说：“现在有人，他的无名指弯曲而不能伸直，虽然并不疼痛，也不妨碍做事情，但只要有人能使它伸直，就是到秦国、楚国去，也不会嫌远，为的是无名指不如别人。无名指不如别人，就知道厌恶；心不如别人，却不知道厌恶。这叫做不知轻重，舍本逐末。”
【读解】
儒者的确是心灵美的呼唤者、卫道者。我们在孟子这里就可以看到，他一而再，再而三地强调着这个主题。
忧指忘心，当然是不知轻重，舍本逐末。究其原因，则有如下两个方面：
第一，指不若人，一目了然，无所藏匿（戴手套终不是办 法）；心不若人，抽象无形，可以伪装（虽然总有暴露的时候）。
第二，指不若人，标准清清楚楚，无可辨驳；心不若人，难以有所度量，甚至可以自欺欺人。
所以，指不若人，羞愧难当，莫说秦楚之路，就是飞越太平洋也在所不辞，只要能去其耻辱。心不若人，不以为耻，甚至反以为荣，又有何秦楚之路可去呢？
篇十一：饮食之人，养小失大
【原文】
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺 寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有 他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以 贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧 檟①，养其樲棘②，则为贱场师焉。养其一指而失其后背，而不知 也，则为狼疾③人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。 饮食之人无有失也，则口腹岂适④为尺寸之肤哉？”
【注释】
①檟：梧桐。檟（jia）：即楸树，也是一种木质很好的树。②樲（er ）酸枣。棘：荆棘。③狼疾：同“狼藉”，昏乱，糊涂。④适。通 啻”（Chi），仅仅，只。
【译文】
孟子说：“人对于身体，哪一部分都爱护。都爱护，便都保养。 没有一尺一寸的肌肤不爱护，便没有一尺一寸的肌肤不保养。考 察她护养得好不好，难道有别的方法吗？不过是看他注重的是身 体的哪一部分罢了。身体有重要的部分，有次要的部分；有小的 部分，也有大的部分。不要因为小的部分而损害大的部分，不要 因为次要部分而损害重要的部分。护养小的部分的是小人，护养 大的部分的是大人。如果有一位园艺师，舍弃梧桐楸树，却去培 养酸枣荆棘，那就是一位很糟糕的园艺师。如果有人为护养一根 指头而失去整个肩背，自己还不明白，那便是个糊涂透顶的人。那 种只晓得吃吃喝喝的人之所以受到人们的鄙视，就因为他护养了 小的部分而失去了大的部分。如果说他没有失去什么的话，那么， 一个人的吃喝难道就只是为了护养那一尺一寸的肌肤吗？”
【读解】
那失去了的“大的部分”到底是什么呢？孟子在这里没有明说。不过，从他在其它地方所说的来看，我们知道，那就是“饱食、暖衣、逸居而无教”（《滕文公上》）的“教”，也就是孔子所 谓“饱食终日，无所用心”（《论语阳货》）的“用心”。也就是说，这里所说的“饮食之人”就是“近于禽兽”的人了。
赵歧注《孟子》说：“只晓得吃喝的人之所以受到人们鄙视； 是因为他保养口腹而失去道德。如果他不失道德，保养口腹也没 有什么不好。所以，一个人吃喝不仅仅是为了长一身细皮肥肉，也是为了培养仁义道德啊！”
对我们今天的人来说，对于“细皮”的护养已到了登峰造 的地步，不仅自己全心护养，而且还求助于美容师和不断“新登场”的千奇百怪的美容护肤霜。
对“细皮”的追求已如此，而肥肉却是谁也不愿意长的了。可是，既不愿意长肥肉，又舍不得口腹之乐，于是便有减肥精减肥茶减肥霜减肥操大行其道了。这才真正是“难矣哉！”
与其减肥，不如“养大”，不如有所“用心”。
篇十二：思则得之，不思则不得
【原文】
公都子问曰：“钧①是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心 之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我②者。先拉乎 其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
【注释】
①钧：同“均”。②我：泛指人类。
【译文】
公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，这 是为什么呢？”
孟子说：“注重身体重要部分的成为君子，注重身体次要部分 的成为小人。”
公都子说：“同样是人，有的人注重身体重要部分，有的人注 重身体次要部分，这又是为什么呢？”
孟子说：“眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽， 一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能 力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我 们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它 次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为君子了。”
【读解】
这一章正好可以作为上一章的补充。上一章是从否定的方面 达了“养小失大”的害处，这一章则从正面来说怎样树立“大”的 问题。而且，所谓“大”“小”也很清楚了；“心”是体之大者，也 是体之贵者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是体之小者，体之贱 者。所以要树立心的统帅作用，只要心的统帅作用树立起来，其 它感官也就不会被外物所蒙蔽而误入歧途了。
单就本章内容来看，其中最突出的仍然是对心的重视，所谓 “心之官则思”成为了后世的名言，“思则得之，不思则不得”更 是强调了思考对人的重要性。联系到本篇所记载孟子对于人与动 物区别的一系列论述来看，这里所说的“此天之所与我者”实际上正是用“心之官则思”这一人类所独有的特点来划分人与动物 协限，弘扬心灵的思考对于人类的重要意义。
本章另一点值得重视的是心与耳目等感官的关系问题。耳目等感官由于不会思考，所以容易为外物所蒙蔽，心由于会思考，所 以不容易为外物所蒙蔽。（当然，“思则得之”，思考了就会这样； “不思则不得”，如果你不思考，心也只是一种摆设，不起作用。） 所以，只要“先立乎其大者”，把心树立起来了，“则其小者不能夺也”，其它次要的部分，比如耳目等感官就不会被外物所夺， 所蒙蔽了。我们看到，这实际上已接触到所谓感觉与理解、感性认识与理性认识的问题，我们在前面曾经说过，孟子的整个学 说，具有非常浓厚了心理学色彩。所以，他虽然不可能提出感觉与理解、感性认识与理性认识这些现代性的概念，但他对它们的 实质有所把握则是完全有可能的。
至于他把“心”作为思考的器官，而没有发现“大脑”这个 新大陆，则是传统性的认识局限，不是他个人所能超载的了。事实上，作为传统性的习惯，我们今天在语言运用中也仍然把 “心”作为思想器官的代名词，又何况在两千多年前的孟子时代呢？
篇十三：“天爵”与“人爵”
【原文】
孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要①人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
【注释】
①要（yao）：即“邀”，求取，追求。
【译文】
孟子说：“有天赐的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，不厌倦地乐于行善，这是天赐的爵位；公卿大夫，这是人授的爵位。古代的。人修养天赐的爵位，水到渠成地获得人授的爵位。现在的人修养天赐的爵位，其目的就在于得到人授的爵位；一旦得到人授 的爵位，便抛弃了天赐的爵位。这可真是糊涂得很啊！最终连人授的爵位也必定会失去。”
【读解】
所谓“天赐”只是一种比拟性的说法，天爵实际上是精神的爵位，内在的爵位，无需谁来委任封赏，也无法世袭继承。人爵则是偏于物质的、外在的爵位，必须靠人委任或封赏或世袭。
说穿了，天爵是精神贵族，人爵是社会贵族。
时代发展到民主的今天，社会贵族（至少在名份上）已日趋消亡，而精神贵族（按照我们这里的特定含义，而不是通常的意义）却长存。
回过头来说，孔、孟又何尝不是他们时代的精神贵族呢？
“忠信仁义，乐善不倦。”
这样的精神贵族，即使是在我们这个平民化的时代，是不是也多多益善呢？
篇十四：杯水车薪，应怪自己
【原文】
孟子曰：“仁之胜不仁也．犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯械一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。此又与①于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”
【注释】
①与：助。
【译文】
孟子说：“仁胜过不仁，就像水可以灭火一样。但如今奉行仁道的人，就像用一杯水去灭一车柴草所燃烧的大火一样；灭不了，没说是水不能够灭火。这样的说法正好又大大助长了那些不仁之徒，结果连他们原本奉行的一点点仁道也必然会最终失去。”
【读解】
兵法说：“知已知彼，百战百胜。”
杯水车薪，自然是无济于事。不审时度势，反省自己是否尽到了努力，而是自以为火不可灭，灰心丧气，放弃斗争。长他人志气，灭自己威风，这实际上是助纣为虐。
所以，当不能取胜的时候，应自知努力不够而加强力量，改杯水车薪为桶水车薪、池水车薪，最好是再加上水龙和其它现代加灭火器。如此一来，莫说是车薪，就是你一屋子的薪所燃烧的熊熊烈火也照灭不误。
不信，你拨119咨询去。
篇十五：大匠诲人，必以规矩
【原文】
孟子曰：“到之教人射，必志于彀①，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”
【注释】
①志：期望。彀（gou）：拉满弓。
【译文】
孟子说：“界教人射箭，总是期望把弓拉满，学的人也总是期望把弓拉满。高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩，学的人也就必定依照一定的规矩。”
【读解】
这正是《离娄上》所说“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音”的意思。
没有规矩，不能成方圆。
没有规矩，教师不能教，学生无法学。
小至手工技巧，大至安邦定国，治理天下，凡事都有法则可依，有规律可循。
因此，一定要顺其规律，不可停逆而行。如果悖逆而行，就会出现“上无道楼也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也’（《离娄上》）那样的情况，天下大乱。所以，规矩绝不是小问题。大家都应该自觉遵守，从清洁卫生、交通规则等身边事做起
小学思品优秀教案1
教学目标：
1、认知目标:认识诚信,结合学生在生活中的具体事例和以往的生活经验，了解诚信在生活中的重要性。理解诚信的含义，懂得诚信是中华民族的美德。
2、能力目标：理解诚信在社会生活中的作用，使学生懂得并学会怎样做一个讲诚信的人。
3、情感、态度、价值观：使学生知道诚信的重要性，在生活中做到发现诚信、感悟诚信、体验诚信，做诚信的主人。
教学重点：
让学生认识并做到在生活中要讲诚信。
教学难点：
1、让学生在日常生活中去发现诚信，将诚信内化为美德，外化为行动。
2、在教学中，对学生的行为习惯、道德品质，能够及时的、正确的进行把握。能够对学生的价值取向做及时的更正、定位和适时的引导。
教学准备：课件
教学过程：
一、创设情境，谈话引入
1、同学们，今天，老师带来了一个话题想和大家一起交流探讨。在探讨之前，我们先来共同分享一个有趣的故事。
2、出示课件《哪个更重要》。
3、引出孔子的名言———人无信不立。
4、点明本节课的讨论话题。板书课题《诚信是金》
5、说一说：什么是诚信？
二、故事与思考：
1、请同学阅读书第12页《曾子杀猪》的故事。
思考 “曾子杀猪”的故事：
一头猪在当时还是很贵的，曾子为了履行一句本来不经意的承诺而杀了一头猪，这是为什么呢？
2、小结：曾子为了不失信于小孩，竟真的把猪杀了，煮给孩子吃，目的在于用诚实守信的人生态度去教育后代、影响后代。
三、现实中的诚信
1、说一说
分享你知道的现实生活中的诚信故事或发生在自己身上的诚信故事。
2、想一想
你觉得诚信会给我们带来什么？
四、学习案例，体会“人无信不立”的含义。
出示生活中不诚信的案例
①安徽阜阳的“大头娃娃”事件。
②南京冠生园食品有限公司因用陈馅做新月饼而破产事件。
③成绩优秀的留学生因有三次逃票记录而遭遇找工作屡次被拒聘。
问：看了刚才这几个事例，你有什么感受或想说什么呢？
五、回归学生生活
1、“真心话大表白”
请同学们回忆一下自己身上的诚信是否一直跟着我们？诚信有没有曾悄悄离开自己的时候？
2、我们学生讲诚信应包括哪些方面？
六、游戏活动
找不诚信苹果
七、深化导行
1、学生谈收获、感受。
2、请你用一生去完成的作业：做一个诚实守信的人。
八、课外作业
小学思品优秀教案2
教学目标
认知：
1.知道老师爱学生，为教育学生成长而辛勤工作。
2.知道学生应当爱老师，尊敬老师。
情感：
1. 对老师的关心、爱护产生感激之情。
2. 产生敬爱老师的情感。
行为：
1. 尊敬老师，听老师的话。
2. 对老师有礼貌，做到进校见到老师主动行礼问好，上下课起立向老师致意，放学向老师说再见等。
教学建议
教材分析：
本课是根据课程标准一、二年级教学内容和基本要求中，第二德目是“孝亲敬长”。这一德目中的教学内容有一项是“尊敬老师”，与此内容相对应的基本要求的认知部分有“知道老师爱学生，学生也应该爱老师，尊敬老师”。行为部分有：“对老师有礼貌，上下课起立，进校时见老师主动行礼、问好，离校时说再见。”
一年级小学生刚进入学校学习，他们对学校生活有陌生感，畏惧感，也有新鲜感，此时要及时对他们进行热爱学校生活的教育。首先要教育他们热爱老师，对老师有亲近感，有敬爱之情。因为学生在老师教育下一天天成长，及时地进行爱老师的教育。，师他们愿意听老师的话，接受老师教导，有利于他们成长。学生爱老师，也就更容易喜欢学校生活。
教法建议：
1.在本课教学中要抓住爱的情感线索，使这一线索贯穿全课。本课的课题就是富于情感的，尤其是看图讲讲这个环节，更要挖掘教师对学生的爱，激发学生对老师的爱。行为指导时，也要注意引导学生用行动表达对老师的爱，要从始至终抓住情感的线索。
2.由于一年级小学生刚入学，还不识字，主要通过看图体会，所以本课插图较多，要防止逐一看图，就图说图，要以图为依据，让学生体会图中的内涵，用图要采取多种多样的教学方法，有时要通过问题的设计把学生带入图中、融入图中。
3.这一课设在学生入学第二周，学生还不大熟悉学校生活，不懂学校规矩，因此要结合学校实际加强正面引导和具体指导，帮助学生知道行为要求，明确行为方式，并鼓励学生课后坚持做下去。要多肯定学生做得好的地方，如一年级学生对老师真诚热情。对学生由于不懂得规矩，做得不够的地方，不要简单的批评指责。
教学设计示例
教学重点：
使学生知道老师爱学生，为学生成长辛勤工作着，激发学生热爱老师之情。
教学难点：
使学生知道怎样做才是爱老师。
教育过程：
一、 认一认。（启发学生认识老师。）
1．师：公园里，有很多美丽的花，大家争着看花，在花坛前照相，你们一定也很喜欢这些花。
(1)想想：你们知道这些美丽的花是谁培育出来的吗？
(2)小结：
培育花的叔叔、阿姨们天天要给这些花浇水、施肥、除虫，经过他们的培育，花儿才这样美丽。大家把这些辛勤培育花的人成为园丁。
想想：同学们好比是祖国的花朵，培育你们的人就好比是辛勤的园丁，他们是谁呢？（对，是老师。）
板书：老师是园丁，我是花
过渡语：让我们来认一认这些亲爱的老师吧！
2．出示投影片。（"认一认"中的4幅图）
（1）提问：
你知道这些老师在上什么课吗？
给我们班上这些课的是哪位老师呀？你还认识哪位老师？
（2）小结：学校里有很多老师给同学们上课，教同学们知识，同学们可高兴了。
过渡语：老师为了学生的成长，辛勤地工作着。那你们想不想知道老师是怎样辛勤培育我们的呀？
二、 讲一讲。（引导学生了解老师。）
出示图一。
1.小组交流：
（1）老师在上什么课？上课时同学们坐着，老师是什么姿势？
（2）老师一天要站着上好几节课，工作辛苦不辛苦呀？
（3）从开学到现在，你们还上过什么课？在这些课上你们学会了什么？
2.出示写有汉语拼音，数学题，图形卡片，并引导学生说老师怎样教自己学汉语拼音、学数学。
3.小结：
老师教你们学语文、数学、音乐、美术，教你们学习很多知识。虽然他们每天要站着上课，十分辛苦，但是看到你们进步了，学会了这么多知识，心里十分高兴，因为老师爱你们啊！
过渡语：下课了，同学们该休息了，老师休息了吗？
出示图二。
1.小组交流：
（1）操场上，同学们在做什么？此时，老师在做什么？老师为什么要这样做？
（2）课间活动时，老师是怎么照顾你们的？老师在照顾你时，你心里怎么想？
（3）老师上完课已经很累了，还要照顾学生活动，这说明了什么？
2.小结：老师对学生关心、照顾得很周到，说明他们爱学生不怕辛苦。
过渡语：老师白天辛苦了一天，你们想不想知道老师晚上又是怎么做的呢？
出示图三。
1.全班交流：
（1）这是什么时候？你怎么知道的？
（2）每天这时你们在做什么？此时，老师在做什么？
（3）老师在灯下批改了一本又一本作业，都已经批改了这么一大摞了，老师辛苦不辛苦呀？
（4）老师脸上是什么表情？老师工作这么辛苦，为什么还笑呀？
2.小结：老师爱学生，看到学生的进步，再辛苦也高兴。
三、 说一说。（激发学生热爱老师。）
1.想一想：
（1）不仅图上这几位老师爱学生，所有的老师都爱学生。开学以来，你们的老师是怎么爱你们的？
（2）你们的老师真爱你们呀！在这里你最想对老师说的一句话是什么？
2.小结："我们爱老师"是同学们共同的心声，让我们一起深情地向老师问一声好。
引导学生齐说："老师，您好！"
板书：老师您好
3.同桌说说：
我们在什么时候问"老师您好"呢？
4.小结：早上进校要主动向老师行礼、问好；上课要起立向老老市问好；在校外遇到老师要停下游戏，向老师问好。我们要用问好表示出真心爱老师、尊敬老师。
5.想一想：你们知道9月10日是什么节吗？
6．出示投影片。（"说一说"中的图3）
师：9月10日是教师节，同学们一大早就来到操场为老师庆祝节日。看！他们有的敲锣，有的打鼓，这几位同学还给老师献上了鲜花。
（1）全班交流：
你猜他们会对老师说什么？如果是你，你想对老师说什么？
老师辛勤地培育学生，学生给老师献花，这说明了什么呢？
板书：老师爱我，我爱他
（2）说说咱们学校是怎么庆祝教师节的。
（3）放视频：九月十日教师节庆祝场面
（4）小结：老师特别爱自己的学生，学生也非常爱他们的老师，在老师的节日表示真诚的祝贺，热情地问一声："老师，您好！"
过渡语：爱老师就要尊敬老师，做到对老师有礼貌。
四、做一做。
1．指导学生尊敬老师。
分组交流：
（1）下课了，老师和同学们要走出教室，同学们应该怎样做？
（2）在校园里，你看到老师拿着很多东西应该怎样做？
（3）办公室里，老师和你说话时你应该怎么做？
（4）放学离校时，你应该和老师说什么？
2．师生共同即兴表演。
（1） 下课了，老师和同学同出教室……
（2） 在校园里，看到老师拿着很多东西……
（3） 办公室里，老师和同学说话……
（4） 放学了，老师把同学送到校门口……
3．现场采访。
请同学说说为什么这么做。（给表现好的同学一朵"爱老师"的小红花，希望大家都来像这些同学一样爱老师。）
4．小结：爱老师就要用实际行动来表达对老师的爱。
五、全课总结 激发情感
师：老师爱学生，为了学生的成长、进步，不怕苦、不怕累，辛勤地工作着，我们每个学生也爱老师，要对老师有礼貌，尊敬老师。希望每个同学都用自己的实际行动表现出对老师的爱。下面就让我们一起为老师唱一首赞歌吧！
1. 师生同唱《老师老师您真好》。
2. 现在下课铃就要响了，想一想我们应该怎样做？
（1）学生起立、站直，大声说："谢谢老师，老师再见。"
（2）学生请老师先走。
探究活动
1.采访爸爸妈妈、大同学，说说他们对老师的认识。
2.查找资料，办一期“老师爱我，我爱老师”的小报。
3.到办公室，看看老师办公的情景。
4.访问老师，请老师说说“老师的一天”是什么样的。
5.分小组制定计划“如何庆祝教师节”（可以为老师制作贺卡；可以为老师点歌；可以给老师打电话；可以给老师发电子邮件等）
6.举办一次班会，题目是“歌颂老师”（会上可以让同学唱一唱、演一演、画一画、写一写、夸一夸）
7.在教师节这一天，把教自己班的老师请到班中共同欢度教师节。
小学思品优秀教案3
教学设计:
教学过程
一、 谈话导入 引入新课
请同学们听故事《立木为信》。（见课前准备中阅读材料）
你们佩服商鞅吗？你们觉得他变法成功的关键是什么？
（引导学生认识季布是一个特别守信用，答应别人的事，就一定要做到的人。得到别人的信任是他变法成功的关键）
小结：象商鞅这样，说话、做事表里一致，不虚假，不隐瞒，办事讲信用，答应了别人的事，认真履行诺言，说到做到，就是的表现。
今天我们就来学习第三课《诚实守信》，从而使我们懂得：对于我们有什么意义，怎样才能做到。
二、 学习新课 引出观点
1、 请同学们听一个真实的故事《五毛钱丢掉的信誉》（见扩展资料）
提问：请你仔细想一想？这个故事告诉我们一个什么道理？
（学生通过讨论明确一个人不是不会得到别人的信任的。是立人之本。）
对！如果一个人，在任何时候都能做到表里一致，诚实待人，说话办事讲信用，就会赢得别人的信任与尊重。
出示投影片：课文第三小节
请同学们读一读这段话。
请同学们用自己知道的例子说一说，你是怎样理解这一段话的。
板书：为人之本
小结：看来一个人，只有能做到，才能够受到别人的尊重。
2、请同学们看一段录像《百年老字号同仁堂的故事》
提问：在许多企业不景气的情况下，同仁堂药店销售却直线上升，久盛不衰，原因是什么？如果不这样做会是什么结果？
（学生通过讨论认识，在市场经济条件下，企业的信誉，产品的质量，是赢得顾客信任的基本保障。也是一个企业兴旺发达的重要条件。）你还能举出类似这样的例子吗？
老师讲：飞机送面团
提问：用一架飞机送一些不值钱的面团值得吗?（学生讨论）
小结：的确送货物的价值还不及飞机运输费的十分之一。弗尔塞克总裁说："我们宁可赔偿高额的运输费，也不可中断小供销点的供货，飞机给我们送去的不仅是几百公斤的生面团，而是多米诺皮公司的信誉！信誉！
该公司视信誉为生命，世界公认，有一年，多米诺皮公司的一家商店偶尔发生了一次中止供货事件，公司买回了1000多个只在悼念死者时才佩戴的黑袖章，命令全体员工都佩戴了好长一段时间，以此表示对这类不幸事件的哀悼。
投影课文第四小节第一句话，请大家齐读这句话。
小结：在我们现代社会，对于小到一个人也好，大到一个企业也好，是立足根本。既是做人应当具有的基本品质，同时也是一个企业稳步发展，立于不败之地的保障 。
板书：现代社会的需要
2、 小组活动，展示自己收集到的关于"只有，才能赢得市场；反之就会失去信誉，最终砸了自己的牌子"的事例。
各小组汇报。（在学生汇报过程中追问：谁都知道应当，但是他们为什么不这样做？使学生从正反两个方面加深认识。）
3、 其实在我国历史上 ，也有许多这样的故事。
下边请听历史故事《诚实的晏殊》。
小结：这个故事说明，是中华民族的传统美德，自古以来我国人民，就把作为一个人起码的道德品质。
板书：是中华民族的传统美德
三、 联系实际 深化观点
1、 你在生活中有过这方面的体会吗？
（学生结合自己个人实际，或自己的生活实际，讲一讲对观点的体会。）
2、 请同学们看小品表演。
小品表演1：课后讨论题1
（引导学生通过讨论认识到，不抄别人的答案，虽然成绩一时不理想，但是一种诚实的表现。成绩是可以改变的，人的品质最可贵；抄袭别人的答案，即使一时取得好成绩，也不光彩。不仅不利于弥补学习上的漏洞，而且还养成了自欺欺人、不诚实的坏品质，最终害了自己。）
板书：从小时候要求自己
小品表演2：课后讨论题2
（使学生懂得"讲信用要有原则"的道理。学生由于年龄所限，看问题容易绝对化。通过讨论使学生认识到，讲信用一定要与诚实联系在一起。）
板书：在小事上要求自己
小品表演3：课后讨论题3
（使学生懂得在生活中，事情往往是复杂的。关心、体贴他人，灵活处事，善意的谎话，也是可以谅解的。）
小结：通过讨论大家都认识到，是一个人重要的品质，在原则问题面前，必须以诚实为第一位。同时不能与善意的谎言混为一谈。
3、 夸一夸我们班在这方面做得好的同学。
（为同学们树立身边学习的榜样）
四、运用观点 指导行为
1、 看录像 1 （课后评议1）
你喜欢和谁交朋友？你会对小华或小明说些什么？
2、 看录像2 （课后评议2）
如果你是张涛或方申，你会怎样做？
3、 学习这课后，你还有什么不明白的问题吗？
（引导学生说一说真实的心里话，谈谈自己在这方面有什么真实的想法。）
4、 学习这课后你有什么新的认识？
五、总结全课。
的好品质，是为人之本，需要从小培养。市场竞争信誉第一，无往不胜。希望大家在平时就要严格要求自己，表里如一，言而有信。
探究活动
1．继续调查关于方面的事例。（正反事例均可）
2．访问身边的人，请他们举例谈谈培养品质的重要性。
3．收集有关方面的古语、名言、警句等。
4、你认为对一个人来说重要吗？请你举例说明你的观点。
5、收集靠信誉求生存的商家或企业的事迹，将给同学们听。
6、学了本课，你最大的收获是什么？（可以是对某件事发表看法，也可概括地谈收获）
小学思品优秀教案4
教学设计思路
本课活动先通过“小故事：我是小小男子汉”的学习，使同学们懂得了在遇到困难或者胆怯时，一定要相信自己能行，拥有克服困难和胆怯心理的自信和勇气，就能战胜困难和胆怯。还通过让同学们欣赏音频、图片等形式进行榜样教育，加深对这方面知识的理解；然后以“说一说”的活动形式，给大家提供了一个展示自我的锻炼机会，通过了解学生中一些勇敢者的故事，为他们树立了学习的榜样；最后，通过“游戏：击鼓传花”活动，培养了学生们的自信心，锻炼了学生们的胆量。
本课活动学习的最终目的，就是为了培养学生“我能行”的自信心和挑战自我的勇气。
教学目标
（一）知识目标
知道不胆小是勇敢的表现。
（二）能力目标
在日常生活和学习中，做到不娇气，不胆怯，敢于把自己的故事讲给大家听。
（三）情感、态度与价值观目标
培养学生的自信心和勇敢精神。
教学重点 让学生知道怎样做才是勇敢，不胆怯，不娇气。
教学难点 为什么要勇敢，不胆怯，不娇气。
教学方法 讨论法、探究式教学法、联系学生的实际生活经验和感受、游戏
教学媒体 多媒体、投影仪等
课时安排 2课时
课前准备
1．准备一个“击鼓传花”用的小鼓或其它代替器具。
2．通过网络或其他途径，搜集一些有关勇敢的故事资料。
教学过程
导入新课
老师：同学们，大家晚上敢独自睡觉，独自一个人在家吗？
学生：（略）
老师：要是爸爸妈妈都有事，我们又该怎么办呢？
学生：（略）
老师：我们下面看看小军是怎样做的呢？（过渡）
讲授新课
一、小故事：我是小小男子汉（板书）
老师：同学们，打开课本第五十二页，我们认真看一看书上的四幅图，说了一个什么故事？然后给同学们说一说。
学生：（略）
老师：大家现在想一想这几个问题：小军自己在家还怕吗？他告诉妈妈说没问题时，是怎么想的呢？他用哪些办法克服胆怯的呢？大家可以讨论一下，然后说一说。
学生：（略）
老师：小军自己在家他也害怕，但是他在“自己长大了，是一个男子汉”的信念下，通过采用把房间里的灯打开、看电视、听音乐等办法，克服了自己的不安情绪。为什么有的同学晚上不敢独自睡觉，独自一个人在家呢？
学生：（略）
老师：有的同学说怕黑、怕坏人，还有的说怕鬼，我们来听一个故事。
（让同学们欣赏音频“怕黑的小姑娘”。）
老师：这回大家是不是明白了一些啊！害怕有时就是自己吓自己，只要我们鼓起勇气，相信自己，就能克服胆怯的心理，大家说是不是呢？
学生：（略）
（还可让同学们欣赏音频“胆小先生”、“小小男子汉”等；欣赏图片“我不怕打针”、“走夜路，我带队”、“勇敢孩子的运动”等。）
老师：可见，只要我们自信了，勇敢了，胆小就会远离我们，我们向成功就跨进了一步。在日常生活中，同学们又是怎么做的呢？让我们来说一说。（过渡）
二、说一说（板书）
老师：我们打开课本第五十三页，认真看一看图中的同学在做什么？然后说一说。
学生：（略）
老师：同学们是不是也有好多精彩故事呢？说给同学们听，好吗？下面大家可以自由结组，把自己精彩的故事，讲给同学们听。
学生：（略）
（还可让同学们欣赏图片“不惧身残”、“摔倒了爬起来”、“我能行（二）”、“我行（三）”、“坦然面对”等；听音频“我选我”；或给同学们讲“我能行（一）”、“我能行（二）”、“不被困难吓倒”等故事，详见文本资源。）
老师：下面我们来做一个游戏“击鼓传花”，花传到谁手里，可要讲故事呀！（过渡）
三、游戏：击鼓传花（板书）
老师：游戏前，我们先欣赏一个动画片和几幅图片。
（让同学们欣赏视频“小马过河”；图片“我能行（一）”、“我行”系列、“踊跃回答问题”等。）
老师：大家看完这些后有什么感想呢？
学生：（略）
老师：下面大家打开课本第五十四页，大家认真看一看，然后我们也像他们那样坐成一个圆周，来进行游戏，花传到谁手里，可要讲故事，准备好了吗？
学生：（略）
（进行游戏，在教学中教师要注意多关注性格较为内向和语言表述能力欠缺的学生，要给他们创造展示自己的机会，使他们能够感觉到自己能行。）
【课后反思】 通过这节课的学习，大家知道了不胆小是勇敢的表现，敢于把自己的故事讲给同学们听，培养了学生“我能行”的自信心和挑战自我的勇气。
小学思品优秀教案5
教学目标
认知：
1．懂得知错要及时改正。
2．知道知错就改才能不断进步。
情感：
愿意及时改正错误。
行为：
做了错事能主动及时地改正。
教学建议
教材分析
本课是根据课程标准一、二年级“诚实勇敢”德目中的.有关要求设置的，与“勇于认错”一课同属一个德目，是在要勇于认错教育的基础上，进一步教育学生，知道自己犯了错误必须及时改正，才能不断进步。小学生由于年龄小，自我控制能力比较差，在日常生活中犯错是难免的。但是，如果不能正确对待，不能知错就改，就会助长错误的发展，影响个人的成长和进步。因此，对他们进行“知错就改”的教育是十分必要的。
课文讲的是小学生孙芳和周丽知道自己做了错事，立即改正的故事。这个故事情节比较简单，孙芳和周丽犯的错误也是生活中常见的错误，而她们能够主动改正。故事中人物的年龄与二年级学生接近，这样利于学生体会教材中人物的思想感情，利于指导学生的道德行为。
教法建议
1．备课时，教师应对学生中“知错就改”利于进步的事例有所了解，以便课上有的放矢地进行引导，提高教学效果。
2．本课第一个栏目“想一想”，可以让学生对“勇于认错”一课有所回忆，这样利于引出本课的教学目标，也使教学增强连续性。
3．教学中应该注意引导学生体验教材中的'角色，体验孙芳、周丽急于练习跳皮筋准备参加比赛时的心情；听了李爷爷的劝告立即改正错误后的心情。这样有利于完成教学目标。
4．“读一读”栏目中的名言和谚语，让学生抄写在功课表旁，或制成书签，时刻提醒自己。
5．建议将“议一议”“讲一讲”栏目中的插图制成幻灯片教学中使用。“讲一讲”栏目可以让学生为故事配画外音，这样不但提高了学生的学习兴趣，还可以检验学生对“知错就改”“小错不改会犯大错”道理的理解。
教学设计示例
第六课知错就改
教学目标
认知：
1．懂得知错要及时改正。
2．知道知错就改才能不断进步。
情感：
愿意及时改正错误。
行为：
做了错事能主动及时地改正。
教学过程
一、复习前课，导入新课。
1．提问：
（1）上节思想品德课讲的是什么内容？
（2）能承认错误是具有什么好品质的表现？
（诚实、勇敢）
（3）能承认错误对自己有什么好处？
（是改正错误的前提）
2．小结并过渡（要点）：
（1）小学生年龄小，懂得的道理不多，控制自己的能力不强，犯点小错误是难免的。关键是怎样对待这些错误。
板书：错误
（2）能承认错误是诚实、勇敢的表现，是一种好品质，并且承认错误是改正错误的前提，犯了错误首先要承认。
（3）我们犯了错误不能只停留在认识错误、承认错误的阶段。
板书：认错
（4）请同学们想一想，承认错误以后又应该怎样做呢？平时，同学们是怎样做的？
板书：及时改慢慢改不改
二、打比方，喻明道理。
1．引言。
同学们在认识错误也就是知错以后，往往有这样三种不同的表现；第一种是及时改正；第二种是准备慢慢地改；第三种是不改。下面，我们就打几个比方，看看这三种不同的做法可能会产生怎样的结果呢？
2．《小虫和大船》的启示。
（1）边讲故事边演示投影片。
故事内容同教材“讲一讲”栏目文。
投影片共2组活动抽拉片。
第一组：①木板上有一些小虫眼。②钉在木船底。③木板上的虫眼变大，变多。④虫眼连成一片。⑤形成大洞。
第二组：①木船在海上航行。②木船沉入大海。（同“讲一讲”栏目图）
（2）讨论：
①大木船为什么沉了？
②这个故事说明了什么道理？用虫眼比做我们身上的缺点、错误，你懂得了什么道理？
（3）小结要点：
①开始时船上的虫眼很小、也很少，后来发展到很多，连起来就变成大洞。海水涌进来船就沉没了。这说明小问题不解决，会酿成大祸。
②我们身上的错误、缺点也是这样，如果不及时改正，也会由小变大、由少变多，“小错不改，酿成大错”，像船沉没一样，还可能毁掉自己的一生。有错不改多么危险！
板书：不改大错错多危险
3．《小树苗》的启示。
（1）讲《小树苗》的故事，同时演示图片。
故事内容略。
图①一棵弯的小树，一棵弯的大树。
图②一棵直的小树，一棵直的大树。
（2）讨论：
①小树苗长弯了，老爷爷是怎样做的？
（扶直、捆好。）
②老爷爷为什么把小树苗扶直捆好？（演示图①）不这样做会怎样？过几年再捆行不行？（演示图②）
③从小树苗的故事中，你受到了什么启发？
（3）小结要点：
①小树苗树干细、软，变弯了容易矫正过来。树越长大，树干越粗，弯曲的部分越不容易矫正。
②这和我们身上的缺点、错误一样，错误小容易改，错误少容易改，初犯时容易改。所以我们改错越及时越好。
4．“铅笔道”的启示。
（1）让学生在纸上画一条比较轻的铅笔道，然后用橡皮擦。再让学生在纸上同一地方反复画铅笔道，然后用橡皮擦。
（2）谈一谈体会，受到什么启示。
引导：
①只画一次的铅笔道留下的痕迹和反复画铅笔道留下的痕迹有什么不同？
②擦起来有什么不同？擦后结果有什么不同？
③如果把这些铅笔道比做我们身上的缺点、错误，你从中受到了什么启示？
（3）小结要点：
初犯错误，由于留下的“痕迹”浅，最容易改正，这样才容易进步。
板书：进步快
如果不及时改，反复犯错误，犯得越多，留下的“痕迹”就越深，就越不容易改正。
板书：不易改
5．学生小结。
（1）通过刚才的学习，你懂得了什么道理？
（参考板书内容。）
（2）通过比较，你知道知错以后，怎样做最好？为什么？
板书：就改
6．读课题《知错就改》，说一说是什么意思。（把“就”和“及时”用线连起来。）
三、学习课文．指导行为。
1．读课文，看插图。
2．讨论：
（1）孙芳和周丽犯了什么错误？她俩原来是怎样想的？犯错的原因是什么？（缺乏爱护小树的知识和保护小树的意识；想问题不周到，只想到方便自己。）
（2）如果不及时改错有什么危害？
（3）孙芳和周丽知道自己错了是怎样做的？
（4）她们能及时改正错误有什么好处？
3．小结要点。
（1）孙芳和周丽能及时改正错误，不仅保护了小树，而且也懂得了遇事不能只图自己方便，应想到维护他人、社会的利益。
（2）知错就改，才能进步。
（3）像孙芳和周丽这样，能做到知错就改就是好孩子。
四、辨析练习，深化认识。
1．议一议，谁做得对，谁做得不对？为什么？
小宝和大伟在陈阿姨窗前踢球，不小心打碎了玻璃，他俩立即向陈阿姨认了错，还给陈阿姨送来了玻璃。
从此以后，大伟再也不在别人家的窗前踢球了。小宝仍在那儿踢球。
2．答案要点。
（1）大伟做得对。他能及时改正自己的错误，改正彻底，这样进步快。
（2）小宝做得不对。他不能改正自己的错误。以后，他还可能碰碎别人的玻璃或惹出别的祸。这种只顾自己，不顾别人的思想、行为不改，不利于自己的成长，这样下去还会犯更大的错误。
五、谈作会，联系实际。
1．联系自己知错就改的事情，说一说这样做的好处。
2．联系自己或别人的事例，说一说知错不改的危害。
六、总结全课，引导实践。
1．读读下面的名言和谚语，说说你是怎样理解的。
（1）犯了错误则要求改正，改正得越迅速，越彻底，越好。
（2）聪明人知错就改，糊涂人有错就瞒。
2．通过今天的学习，你懂得了什么道理？
3．你知道自己还有什么缺点、错误没改吗？你准备什么时候改，怎样改？为什么？
4．结束语（略）。
小学思品优秀教案6
教学目标：
1.明白集体的事应大家商量，知道民主集中制这一民主生活中的基本原则。
2.学习一些与大家商量办事的基本方法和原则。
3.增强学生民主协商和民主参与的意识。
4.具备有事同大家商量的能力，主动发言，学会商量。
教学时间：
两课时
第一课时 有事大家商量
一、 创设情景，巧妙导入
教师向学生公布一个比较武断，未征求学生的意见，不符合多数同学意愿的决定，以引起学生对这一决定的不满。
1.学生谈感受，道不满原委。
2.思考：为什么集体的事要大家商量，而不能个人说了算？
二、出谋划策，排忧解难
1.出示教材P．28图，并附动画配音。
师：这些小干部其实很想为大家做些事情，不辜负同学的信任，但他们遇到了难题，不知道怎么办才好。我们帮他们出出主意吧。
2.讨论：怎样才能做出一个让大家满意的决定呢？
3.交流、汇报，总结、提炼。
（1） 大家共同商量。
（2） 班委会商量决定。
（3） 人人参与商量决定。
（4） 少代会商量决定。 ……
4.动画介绍“少代会”概念及职责。
三、 商议决定，达成共识
师：集体的事情不能一人说了算，应该人人做主人，群策群力、集思广益。
1.讨论：你们班在商量事情的时候，是不是每个同学都能积极发表自己的意见？有些同学不爱发言怎么办呢？
2.现场采访：
（1）在班级商量事情的时候，你爱发表自己的意见吗？
（2）你不爱发言的想法是什么？
3.讨论：怎样让不爱发言的同学也能把他们的想法说出来？
4.商议决定，达成共识
问：大家各有各的意愿和想法，商量时采用什么方法最后做出决定？
（1） 举手表决，少数服从多数
（2） 班委会讨论做出决定
（3） 小组长讨论决定
第二课时 学会商量
一、 生成问题
1.逐一出示P．32、33图，并配以场外音。
2.讨论：同学们，你们在商议班级事情时，还会遇到哪些问题？
二、 解决问题
1. 思考明理。
想一想：
（1）假如我在发言，别人打断我的话，我有什么感受？我希望别人怎么做？
（2）假如因为没有采纳自己的意见就生气，周围人会有什么感受？
（3）如果只顾自己说，不给别人说话的机会，别人会怎么想？
（4）怎样清楚地表达自己的意见，说服别人呢？
2.制定“规则”。
师：如何进行商量呢？针对以上讨论时容易出现的问题，大家一起来制定一个“听说守则”。
（1）八人小组讨论，每组制定一份“听说守则”。
（2）各小组守则汇总，筛选制定出全班“听说守则”。
（3）抄写“听说守则”，读熟记住。
三、 学会商量
1.全班商量：为下周班会选择一个大家感兴趣的活动内容。（按照“听说守则”进行）
2.在协商中做出决定。
附：听说守则
（1）尊重别人的发言权，不随便打断或轻易否定别人的发言；
（2）在民主协商中能做到求同存异，学会倾听和吸纳别人的意见；
（3）能清楚明白地表达自己的观点，学会说服他人；
（4）当自己的意见不被别人采纳时，要胸开阔，做到少数服从多数。
