这一章是上传的总结论。这个总结论可以说是《易经》对宗教的总评价，也就是对大家信宗教、求神、求菩萨、卜卦、算命的总结论。《易经》不是迷信，是破除迷信，同孔子谘的大同精神是一致的。
易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者助也。天之所助者顺也;人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也!
孔子首先引用大有卦上九爻的爻辞说：“自天佑之，吉无不利”。大有卦就是火天大有。上卦为火下卦为天，就是火天大有。这一卦上九爻的爻辞讲了“自天佑之，吉无不利”。从表面上一看，是上天保佑，大吉大利的卦。“子曰：佑者助也，天之所助者顺也，人之所助者信也。”
这就是孔子宗教哲学的意义!世界上多少人都想求上帝、神、菩萨的保佑。孔子说，没有那么简单，菩萨、神不是傻瓜，你给他跪一下，他就保佑你啦!没有那回事。人人都求上帝保佑，上帝太忙啦。
两边打官司，都要请他保佑，上帝也不晓得保佑哪边好。尤其我们大家拜菩萨、拜神，花最少的钱，求很大的愿，所求的事情太多了。
你想想，一个人花上一二十块钱的本钱，买串香蕉呀、蜡烛呀什么的，所求的就是发大财呀、升大官呀、保佑平安呀……很多很多，天下有这么便宜的事吗?
所以孔子说“佑者助也”。佑就是保佑，本省话就叫保庇，保佑就是保庇。他说“天之所助者顺也”，上天有菩萨有神灵，是顺其善道而助之，不是说你烧支香、磕个头，菩萨就保佑你了。
大家都知道，西藏都是信佛的，照说应该没有土匪了!结果一样有土匪。西藏土匪抢了人，马上到菩萨面前忏悔说：“下次不再抢了”;到了下次照样抢，抢完了又去跪下忏悔：“以后不抢啦”……这样子就不顺了。“人之所助者信也”，人要想注上天的保佑，必须先自助而后人助，这绝不是迷信，不是求神拜佛就可以得到上天保佑的。所以“天之所助者，顺也;人之所助者，信也。”要有了信誉，别人才帮助你，人若没有信誉，谁肯帮助?人都如此，何况菩萨?何况上天?
因此要“履信思乎顺，又以尚贤也”。“尚贤”，就是要能向善，便“吉无不利”了。所以要想得到上天的帮助，必须要从自己先把人做好。“履”，古人就是走路，本来是指鞋子，后来引伸为走路。“履信”，自己做人要自信信人，要自强自立，自己为善。“思乎顺”，思乎上天之意，上天有好生之德，是至善的。这是天意，天意是止于至善的。所以我们中国古人讲“天心至仁”，天心是仁爱的。
“又以尚贤也”，这是注重贤德的`行为，自己能够尚贤有善行，才可以得到天的帮助和保佑。现在一般性宗教，大家都是在向神明贿赂，好像菩萨上帝也都在贪腐一样，而且善男信女们贿赂还不花本钱，只要跪到那里磕两个头，散会了哭一场，上帝就会保佑你。这个主意完全错了!一定先要懂得自助天助的道理，自助人助，这是中华文化的精华所在。
所以人能够自己尚贤，才可以得到上天的保佑，这样才是大吉大利，无所不利。这是孔子解释大有卦上九爻爻辞，而对《系辞》上传所下的结论，也是孔子《易经》宗教的教义，是永远不偏向于迷信的教义。
子曰：易其至矣乎?
夫易，圣人所以崇德而广业也!知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而易行乎其中矣!
成性存存，道义之门。
人生的最高原则
“子曰：易其至矣乎?”
一个结论先摆在前边，这是哲学性的。孔子说《易经》的学问，是世界上一切学问的顶点。“易其至矣乎”，就是到了顶点的意思，没有学问可以超过它的范围。
“夫易，圣人所以崇德而广业也!”
那么《易经》是一种什么样的学问呢?拿人生哲学来讲，我们的老祖宗，上古的圣人，拿这个《易经》象、数、理的哲学，指导我们人生的境界，推崇你的人生， 崇高你伟大的德业，发展你伟大的德业——这个业并不是升官发财，而是道德的事业，使我们懂得人生伟大的价值，那就是孔子最精彩的一句话，“知崇礼卑”四个 字。
“知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而易行乎其中矣。”
“知崇”，智慧要高瞻远瞩，要有最高的目标。“礼”者 履也，履就是走路，第一步开始起步是要从最平凡的地方开始。“卑”就是卑下。目标要高远，但是开始的时候却要踏实，从最平凡处起步。能如此，你这个人生一 定会有成就的。不然仅有高远的理想，不晓得从最平凡、最踏实的第一步开始，便永远停留在幻想中、梦想中，不会有任何成就的。所以圣人的名言是“知崇礼 卑”。比如说你要创一番事业，理想尺管很高，但着手处的第一步，要用你的.智慧，踏得很低、很卑的地方，不要踏得很高。想一步登天那就完了!最后非跌死不 可。
“崇效天”，所谓崇高就是像效法乾卦一样，像天那么高远，像虚空那样无量无边的伟大崇高。
“卑法地”，就是像大 地一样，那么实在、那么能够担负一切。这个大地，担负了万物生命的一切，好的坏的它都包容、都担负。一个当领导的人，要特别注意这点，要能“卑法地”—— 容纳一切，有能够担负一切的精神。所以孔子研究《易经》，乾坤两卦最为着重，所谓“天地设位而易行乎中矣”!
研究《易经》，首先要把乾 坤两卦研究透彻，这两卦我们过去都讲过的，大家回去要再好好复习 复习 ，务期彻底了解。懂了乾坤两卦就懂了天地，了解了宇宙。天地代表了空间和时间，我们抬头就是天，脚踏就是地，不管我们在太空或飞机中都是一样，天永远在上 边，在虚空那边;地就是实在的大地。“天地设位而易行乎其中矣”，我们仔细琢磨琢磨这些文字的排列组合，就可看出孔子用字之妙。“设”就是假设，也是人为 规定的。永远看不见、摸不着、无穷尽、无止境、无量无边的就是天。当我们脚踏着地，地是可以摸到的，那个确实的就叫作地。所以乾坤两卦，假设了天地的位 置，而“易行乎其中矣”。整个《易经》的道理，在你懂了乾坤两卦后，对《易经》生生不已的奥妙、秘密，便可洞若观火，统统了解了。
成性存存和如如不动
“成性存存，道义之门。”
这是孔子最精彩的一句话，在人生哲学中不仅仅是《易经》，也与修道有关。这八个字没有办法解释。所以我过去曾经答允商务印书馆，把《易经》翻译成白话， 最后想想没有办法，只好放弃，投降了。讲《易经》只有用古文的解释，否则没有办法，因为白话解释没有办法传神达义。像你们学佛讲“明心见性”，明心见性绝 对空吗?不是空!是有吗?也不是有。孔子用“成性存存”四个字，便统统讲完了。可见孔子是得道了。“成性存存”，真到了了解《易经》那个道统，宇宙万有那 个道体的境界，它永远是不生不死的。“存存”，就是这个样子。只有佛家“如来”两字翻译得最好，佛家翻译“如来”是道，“如来”代表了佛家，也代表了道。 什么叫“如来”?就是“如如不动”。什么叫“成性存存”呢?就是“如如不动”。佛家讲“如如不动”，并没有说不动啊!只是好像不动。你听听看!好像不动， 你说它动不动呢?不能说它是动，也不能说它是不动，所以叫“如如不动”，这个样子就叫“如来”。
孔子当年早就在《易经》中提出“成性存 存”的境界。这个“道”，我们不要再解释了，孔子已经说得很明白，就像“义”者宜也，相宜的宜，要恰到好处，太过了是不对的。所以在佛学的心经里说“不垢 不净，不增不减”，这就是宜也，也就是中道;“不垢不净，不增不减”就是“道义之门”，就可以完成道，达到“明心见性”“如如不动”的境界了。
《周易》出来以后，历代有众多的人去阐释，其中又有众多的人在阐释时附会上一些本不属于《周易》的内容。
【原文】
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜(1)，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之交。言天下之至喷，而不可恶也(2);言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
“鸣鹤在陰，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其逐者乎(3)?居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其选者乎?言出乎身，加乎民;行发乎还，见乎远。言行，君子之枢机(4);枢机之发，荣辱之主也。言行，君子所以动天地也，可不慎乎?”
“同人先号眺而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金(5);同心之言，其臭如兰(6)”。
“初六：藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣(7)，藉之用茅，何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往(7)，其无所失矣。”
“劳谦，君子有终。吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也(8)，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
“亢龙，有悔。”子曰。“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅四，是以动而有悔也。”
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶(11)。君不密(12)，则失臣;臣不密，则失身;凡事不密，则害成(13);是以君子慎密而不出也。”
子曰：“作《易》者其知盗(14)乎四?《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也;乘(15)也者，君子之器也分小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣(16)。慢藏诲盗，冶容诲婬(17)。
《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也(18)。”
【注释】
(1)赜(Ze)：繁杂。拟：模拟。物直：事物的特点，特征。 (2)恶：意思是胡言乱语。
(3)迩(er)：近。 (4)枢机：控制弯弓发射的装置，比喻关键所在。 (5)利：锋利。金：金属。 (6)臭(Xiu)：气味。
(7)错：用作“措”，意思是放置。
(8)斯：此，这种。术;方法。 (9)伐：夸耀。德：这里的意思是自满。厚;敦厚。 (10)辅：辅佐。
(11)阶：台阶，阶梯。 (12)密：慎密。 (13)几：用作“机”，意思是重大。几事：重大的事。 (14)盗：盗贼，强盗。
(15)乘：这里指车。 (16)器：用具。够慢;怠慢，轻慢。 (17)诲：教，劝。冶容;妖艳的容貌。
(18)盗之招：意思是招盗，招惹盗贼。
【译文】
圣人用卦画来显示天下万物的繁杂现象，模拟万物的形态姿容，反映它们的特征，因此称为卦象。圣人用卦象来显示天下万物的运动变化，观察运动变化中的普遍联系，以推行立身处世的准则和规范，加上文辞，用以判断吉凶，因此称为支。言说天下万物最繁杂的`现象，不能妄自开口;言说天下万物最复杂的运动，不能胡言乱语。拟出卦象，然后言说，琢磨探求，然后行动，经过比拟和讨论，来把握事物的变化。
“鹤在树荫中鸣叫，幼鹤应声附和。我有美酒，与你同享。”孔子说：“君子住在家中发表言论，如果说得好，那么千里之外的人也会响应，何况近处的人呢?坐在家中发表言论，如果说得不好，那么千里之外的人也会背离，何况近处的人呢?言论出于自己，影响到民众;行为产生在近前，远处也有反应。言论和行动，就像君子的枢机，枢机一发动，就决定着君子的荣辱。言论和行动，是君子用来影响天地万物的手段，难道能不慎重吗?”
“聚在一起的人先呼叫逃跑，然后胜利欢笑。”孔子说：“君子为人处世的准则，要么入世要么出世，要么沉默要么发言。两个人心齐志一，就像利刃可斩断金属;心齐志一的言论，它的气味就像兰花一样芳香。”
“初六：用白茅铺垫以示恭敬，没有灾祸。”孔子说：“假如放在地面上就可以了，用白茅去铺垫，又有什么过失呢?这表示慎 重到了极点。白茅是很普通的物品，却可以用于重要场合。按照这种慎重的态度来行事，就不会有什么过失。”
“君子勤劳刻苦，谨慎谦虚，会有好的结果。吉利。”孔子说：“勤劳刻苦而不自夸，有功绩而不自满，这是敦厚到极点的表现，是说有功却甘居别人之下。德行说的是弘大，礼节说的是谦恭。谦虚则是致力于恭敬而保全自身的地位。”
“天上出现直龙，凶险。”孔子说：“尊贵而没有地位，高高在上而失去民众，贤人处在低下的地位而无人辅佐，所以动辄就危险。”
“在家室内不出门，没有灾祸。”孔子说：“变乱的产生，是以 语言为阶梯的。君子言语不慎密，就会失去臣下;臣下言语不慎密，就会丧失性命;重大的事不慎密，就会造成危害;因此君子由于慎密而不出家门。”
孔子说：“《易》的作者了解盗贼吗?《易》说：”带着许多货物，背负马拉，惹人注目，结果强盗来了。‘负重是小人干的活儿，车马是君子乘坐的用具。身为小人却乘坐君子的车马，盗贼就想着去抢劫。地位在上的人怠慢，地位在下的人就横暴，盗贼就想来劫夺。懒于收藏财物是教人偷盗，妖艳的容颜是教人婬乱。
《易》说：“带着许多货物，背负马拉，惹人注目，结果强盗来了。‘ 这是招引盗贼。”
【读解】
在这一节里，我们的至圣先师孔老夫子，对《周易》作了个案分析，并且力。以发挥，说自己的看法。将它们选出来，为的是让大家看看孔圣人如何评点《周易》。
“鹤鸣在陰”几句出自专讲礼仪的“中半卦”，本以诗歌形式表现男女相悦唱和，孔夫子却发挥出了君子大人对自己的言行要慎重的宏论。出自“同人卦”的“同人先号眺而后笑”，本讲打仗时先被围后获胜的情景，孔夫子看出了两个人要同一条心，一个鼻孔出气。出自“大过卦”的“藉用白茅”说的是恭谨从事，孔夫子就此认为慎重无过。“谦卦”的“劳谦，君子有终”倒是讲君子大人要谦虚谨慎，勤劳刻苦，孔夫子认为这是敦厚的表现。“就分’的“亢龙，有悔”是占天上的星象，孔夫子却扯到了君子大人脱离民众而孤立。“节卦”的“不出户庭”说的是在家中随便一点，不守礼节，无伤大雅。孔老夫子则发表了“祸从口出”的妙论。“解卦”的“负且乘，致寇至”说的是商人满载而归途中遇到强盗，孔夫子却说是小人越轨招引盗贼。
看来，这位圣人君子之中的领袖人物所戴的有色眼镜的颜色过于深了，以至于处处不忘为君子大人的崇尚品德美言几句，不 忘贬责小人来烘托君子的高尚伟大。
读前人的作品，有不同的看法，本属正常，仁者见仁，智者见智嘛，谁能摆脱“有色眼镜”的限制?圣人都不行，你我凡人也一样。但是，读别人的东西，读出了其中没有的东西，应当算是自己的创作了。既然是创作，干脆写自己的，又何必去寻微言大义而大大发挥?
《周易》出来以后，历代有众多的人去阐释，其中又有众多的人在阐释时附会上一些本不属于《周易》的内容。这风气，多半与孔老夫子的榜样有关。或后来，《周易》像滚雪球一样越滚越大，原来的面目被层层掩盖，难以看清了。
