在平平淡淡的日常中，大家都有写
关于合作的作文1
一滴水无论是何等的晶亮如珠，还是如琼浆玉液，被风一吹、日一晒就会瞬间消逝，然而一滴水汇入江河湖海会展示其无限的生命力，会得到生命的永恒。一点余光起不了什么作用，但如果千万缕余光聚在一起，便足以驱走这世界的黑暗，给人们带来光明。世间万物似乎都在给我们诠释一个道理：团队协作很重要。
人心齐，泰山移。这是众所周知从愚公移山中引申起来的一句
“愚公移山“对我们每个人都有启发，特别是对我们80后、90后来说犹为重要，我们不但要懂得自立自强，奋力拼搏实现自己的梦想，更要知道团结合作，共同努力的可贵。众人抬柴焰火高，团结就是力量。泰山不避其土才能成就其高凌绝顶。
在我们现实生活中，无处不体现团队协作的重要性。就拿拔河比赛来说吧，如果团队不协作，即使个人的力量再强大，又有什么用呢？反之，即使个人的力量很渺小，但大家都气往一处使，力往一处发，那么，胜利将是属于他们的，因为他们很团结，他们很友好，他们用时间行动告诉我们：团队协作很重要。
一个人在社会上独立自主固然不可或缺，但共同努力为中华民族的梦想而奋斗更是重要。只有合作才能有所成，人生价值才能得以展现。同学们，一个人若想取得成功，必须学会团体协作，只有遵从团队协作，我们才能写出人生美丽的篇章，创造出生命的辉煌，做到一加一大于二。
关于合作的作文2
合作精神，广义上讲就是几个人互相协作完成一项工作。如再深入下去想想，更可以发现合作精神的重要性，它是完成任何一项工作的基础。俗话说得好：“一根筷子一折就断，十根筷子折不断。”这句话就充分说明了合作精神的重要。
任何重要工作的完成都是合作结出的硕果。马克思和恩格斯共同努力，最终完成了《共产党宣言》，将人类带入了历史的新纪元。与之相类似的例子是不胜枚举的。
也许有人会说运动员获得冠军不是他一个人努力的结果吗？其实正与此相反，运动员取得成功不光是运动员本身的功劳，还有教练、队医……所有人的功劳。就拿莫慧兰来说吧，她获得女子体操高低杠的冠军，在冠军的背后，凝结了多少人的汗水。教练辛苦编排的动作，队医为她做的治疗，队友们的加油与鼓励，当然还有她本人艰辛的训练，这所有的一切才塑造了这个世界冠军。
以上这些便是合作的结果。反之，有的人总是耍弄个人英雄主义，凡事自己一个人做，闭门造车，从不吸取外界的好东西，也从不听取别人的意见。这样，他能够成功吗？恐怕连幼儿园的小朋友都知道不能。
当今社会是竞争的社会，在激烈的竞争中就更需要有合作的精神。现在不只是人与人之间有合作，国与国之间也存在着合作，比如说中日韩联合登山队共同攀登珠峰，一些合资企业的建立，都体现了合作的精神。
总而言之，合作精神好像打开胜利之门的钥匙，有了它，便可以向最终的胜利迈进一大步。
人要有合作精神，合作精神必不可少。
让我们大家手拉着手，共同努力，为把我们的祖国建设得更加美好而奋斗。
关于合作的作文3
“这些年，一个人，风也过，雨也走，有过泪，有过错，还记得坚持什么……”每个人的一生都需要朋友，都需要朋友的帮助，与朋友的合作。只有合作了，团结一心了，才会成功。
记得有一次，学校鼓号队要去参加比赛。我们二十几个人，每天留下来训练，不会的请教会的，每天都这样练习，会打出节奏，便开始训练队形，最后便是一边打鼓一边走队形。有时走乱了，打乱了，就重新开始。我们打鼓的同学，手上都琪了水泡，吹号的同学的嘴都吹得红红的，通极了。后来，我们到苏州去参加比赛，虽然只得了个三等奖。但是，这是。我们都懂得了，合作使我们胜利了，使我们战胜了自己心里得自私，让我们都融进了这个大集体，组成了一个温暖的大家庭。
还有一次，也是学校乐器组去昆山参加比赛。每天早晨、中午、晚上，二十多个人都留在音乐教室练习。开始由我，扬琴单独演奏，然后是二胡，最后是伴奏的大提琴、三角铁等。我们每个人的手，要么生出了老茧，要么破了。我倒还可以，只不过，手腕里疼得厉害。有时候，手疼得厉害，老师帮着揉揉，或者同学之间互相捏几下，疼稍微好一点，就继续。一起演奏是，一演奏就是十几遍，练一遍就有十几分钟。后来，我们去参加比赛，我们输了，只得了个安慰奖。但是我们战胜了我们自己得灵魂，第一次与五年级的同学合作得那么成功，那么愉快。
学校体育队去苏州比赛，有时训练时把脚崴了，跳远就少一个人，因为没有替补队员，老师便去买了药膏给我们擦。有时训练百米赛跑时，一不小心冲了出去，便摔倒在地上，膝盖被泥沙擦破了，痛得站也站不起来，同学们就搀着我们，帮忙擦碘酒、红药水。擦碘酒时，痛得不行，大伙儿便安慰着。就这样，在同学们得互相帮助下，我们倒苏州体育馆得比赛，获得了多项冠军，我们欢呼着。眼眶在眼眶里打转……
合作，会让我们战胜自私。合作。每个人都有……
关于合作的作文4
其实，在我们的日常生活中，你甚至我可能都未曾发现，爱与被爱就在生活的一点一滴中体现，甚至有时仅仅凝聚在一张纸条上。
那天，天上下着淅淅沥沥的小雨，同往常一样，我拖着疲惫的身体回到了家。经历了一下午的“折腾”肚子早已“抗议”了。打开冰箱，发现冰箱中静静的躺着一个西瓜，我最喜欢吃西瓜的拉！我突然发现旁边还放着一张字条，上面的字提醒我道：“儿子，西瓜拿出来等会切来吃了，小心着凉。”字虽然不多，但是却凝聚了妈妈对我无上的爱，使我感受到丝丝的爱意。我也没多想，便开始做起了作业。
时间飞逝，在一抬头，已经到了七点，我伸了伸懒腰，我走去打开冰箱，看见这个西瓜绿里透着黑，真是是惹人喜爱。我咽了一口唾沫，心想还是把它留给妈妈吧，妈妈上班辛苦一天了，那么辛苦，还是留给妈妈吃吧。于是，我没有合作，又把它放回了冰箱，并留下了一张纸条：“妈，回来就把西瓜吃了吧，要记得哦。”
第二天中午放学回家后，我打开冰箱，那个西瓜竟然还躺在冰箱里。只不过纸条上的字被改了：“儿子，晚上妈妈回来和你一块分享！”我笑了，妈妈也没有跟我合作，但是想到妈妈看到我的纸条那种幸福，心里甜滋滋的样子，我异常期待，因为我马上就可以和妈妈分享这个西瓜了！
谁知，妈妈又因为加班要很晚回来，于是我又把纸条上的内容换了：“妈妈，西瓜再不吃就坏了，记得你要吃了它哦！”
第三天，妈妈单位突然有事还要晚上回来，我看了看冰箱里的西瓜，再不吃就真的快坏了！但是我也忍住了，我真的很想和妈妈一起分它。
第四天晚上妈妈回来的时候已经八点了，我因为写作业累的趴在桌上睡着了，妈妈看见我幸福地把我叫醒，说要和我分享冰箱里的西瓜，可打开冰箱，拿出它，皮还依然鲜艳美丽而且冰凉，可是西瓜里面已经严重变质！但令人意外的是我和妈妈都没有表现出遗憾，因为我们似乎已经分享过了！
我们笑着彼此是个大傻瓜，不懂得珍惜，其实在我们心中我们早已感到了幸福，因为那已变了质的西瓜其实就是我们爱与被爱的凝聚！
这是一次没有行动中合作，虽然说我们都没有遵守当中的准则，但是我还是认为这是一个成功的合作，通过纸条完成的爱的合作。
关于合作的作文5
“独木不成林，只有千树万树唇齿相依，才有那阵阵松涛。一花不成春，只有千朵万朵压枝低，才有那满园春色。”
在动物世界里，合作无处不在。非洲有一种鳄鱼，每次吃完食物之后，就会把嘴张开。这时，就会有一只千鸟飞进它的嘴里，替它细细地清理牙齿，把齿缝间的食物残渣啄食干净。鳄鱼获得了舒适，千鸟也填饱了肚子。假如鳄鱼不留神把嘴合上了，鸟儿就用它尖硬的翅膀戳一下，鳄鱼感觉到就会张开嘴。这就是是一个合作创造力量的例子。鳄鱼与千鸟默契合作让鳄鱼轻松除去了牙缝中的东西，千鸟也吃饱了。他们在合作中互生互存，多么美好的合作啊！
“天时不如地利，地利不如人和。”就是《孟子》中的一句名言，再次说明合作的重要性。不仅动物之间合作能产生力量，人与人之间的合作能产生巨大的力量。
大家都知道“负荆请罪”的故事。我国古代赵国的大将廉颇屡战屡胜，可是他却不把宰相蔺相如放在眼里，处处为难他，在朝政上讥讽他。可蔺相如总是礼让他。有人问他，他却答道：“我们都是赵国的重官，让别人知道我们不和，定会趁机进攻。”廉颇听了非常愧疚，于是背负荆条上门请罪。后来，他和蔺相如齐心协力，使赵国变得非常强大。廉颇被蔺相如的合作态度所感动，懂得了合作的力量，所以才主动认错。正是因为他们的合作，才有了强大的赵国。
在平时的生活当中，我也切实
“土帮土成墙，人帮人成王。”是的，合作很重要鳄鱼和千鸟在合作，廉颇和蔺相如在合作，我也参与了合作。所以，朋友，学会合作吧，因为合作就是力量。
关于合作的作文6
我们任何人在这个世界上都不是孤立存在的，世界上有许多事情，只有通过人与人的相互合作才能完成。我也和别人合作过，最令我难忘的就是我和爸爸一起做过一件科技小作品。
记得在二年级的时候，老师让我们做一件小作品。我回到家就大声宣布：我要做一件小作品。爸爸马上跑过来，对我说：“雨秋，我来帮你吧！”我还正愁没有人帮我呢，一听，我马上答应了。
我问爸爸：“爸爸，你说我们来做什么东西呢？”“飞机？坦克？汽车？”爸爸猜着,就是猜不出。听到这儿，我马上明白了：“做轮船！”爸爸一听，竖起了大拇指，说：“那你说说，我们要用什么材料呢？”我一听，二话没说，从阳台哪儿拿出了一个大箱子，有拿出了剪刀、透明胶、彩纸，这下材料都齐了，可以做了！
爸爸说：“拿纸来，雨秋，你帮我做一面彩旗，记着上面是方的，下面要可以粘在船的最高处！”说着，爸爸接过我手里的纸版，剪了起来。我拿出一张蓝色的纸，剪了5厘米长，卷成了小卷。我又拿出一张红色的纸，剪出一面旗子，然后把小方块粘在小卷上。我刚做完小旗，爸爸已经做好了底板，现在他开始做船身，只见爸爸边剪边量，一边对我说：“雨秋，快帮我剪两个甲板，长5厘米，宽3厘米！”我说：“好的！”说着，我便做了起来
终于把船的零件剪好了，开始粘了。我拿好两个零件，爸爸小心翼翼地粘着，“哎呀，船的上头的那块板还没做呢！”我惊叫着，爸爸一听，说：“我们先把船身粘好，然后再做楼板！”“好的！”说着，我们又开始粘起了甲板，我小心地扶着，爸爸也小心地粘着，不一会儿，甲板粘好了。爸爸赶忙剪起了楼板，我就在那儿粘起了高楼，一层，两层，爸爸剪好了，他已经累得满头大汗，我急忙用纸巾帮他擦了擦汗。爸爸把我粘好的高楼粘在了船身上，又把楼板粘在了最上端。接着，又把小旗粘在了上面，终于完成了。我开心地笑，这一生，我都不会忘记这一刻。
一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，这句话说得太好了。通过我和爸爸的合作，我知道了一个人生道理：小合作就有小成就，大合作就有大成就，不合作就不会有成就！
关于合作的作文7
正如《淮南子》中所说：“举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之”。这句古语启发我们：只有合作才能共赢。
每个人都听说过钟子期和俞伯牙的故事，“曲每奏，钟子期辄穷其趣”。两位高尚的隐士，远离喧嚣的世俗，抛弃众人难以理解的目光，不去忍受官吏的鞭挞，只去欣赏山水的意境，发现山水之美，这才为真正的知音。而他们的合作，也成为千古美谈。
回顾历史，倾听历史的声音，合作共赢成为成就一番大事业的旋律。没落于民间的贵族刘备，豪爽的性格，宽远的见识和不时对自己身份的暗示，让他招揽了一批志同道合的兄弟。“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”，桃园中与关羽、张飞的结拜，让他初步形成了自己的合作团体。在有所势力之后，他又不惜降低身份，礼贤下士，三顾茅庐，将卧龙诸葛亮请出山，放心的让他管理军政，可谓精诚合作，金石为开，奠定了西蜀的霸业。
不单单是现实之中，在书中同样也有合作共赢的典范。就如中国古典神话小说《西游记》中的四人取经组合。唐僧至始至终冷静沉着、一心向佛，是四人取经的信息之源；孙悟空的机智果敢是取得真经的根本保证；猪八戒的宽容大度、沙和尚的无怨无悔最终使一个经历了八十一难的组合最终赢取了生命的洗礼。
而当今世界的主旋律更是团结合作。APCE会议使得亚太地区各国在经济利益上空前团结；金砖四国再填南非，变为金砖五国，让世界为之瞩目。现实让世人明白，只有合作才能共赢。
当然，这些充满正义的合作、向善的团结赢得了世人的赞取，而那些非正义、阻碍历史前进的合作却终将被人们所唾弃。二战给世人们带来了无尽的灾难，而造成这场世界灾难的希特勒等一干人却采取了一系列种族灭绝政策，让亿万家庭流离失所。以希特勒为首，与他臭味相投的戈培尔、戈林等发动战争的罪魁祸首，一个个都要受到热爱和平的人们的审判。
合作共赢永远是组合取得成功的真谛。正如韦伯斯特所说：“人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业；智慧十双手加力量结合在一起，几乎是万能的”。
关于合作的作文8
蓦然回首，我们经历了酸甜苦辣，经历了小灾小难，也经历的大风大浪。
一路风景，但是我们一个人的力量是微薄的，是单调的，是脆弱的。
合作是一座桥，让我们齐头并进，迈过长河;合作是一面旗，鼓舞人心;合作是一只号，吹响前进的号角。
有了合作我们将重装上阵，不畏强敌;有了合作，我们的压力要小得多;有了合作，我们可以看那山更青，水更绿，风儿更温柔。
“合作”这个字眼，是一股强大的力量，引伶人起舞，骚客放歌。
我们要紧紧得团结起来，精诚合作，有福同享有难同当，完成一次未知的探险之旅。
有一种力量叫合作，蔺相如与廉颇上演“将相和”。
楚国有一件宝物叫和氏璧，楚王爱不释手，视为珍宝。
秦王得知后，欲将十二座城池换取和氏璧，楚王同意了，并斋戒五日，以显诚意，派蔺相如出使秦国。
蔺相如到达秦国后，把和氏璧递给秦王，发现秦王没有献城的意图，于是谎称和氏璧有瑕疵，秦王把和氏璧递给蔺相如并要求他指给他看。
这个时候，蔺相如称如果不献城，他将与和氏璧一起撞在柱子上，于是秦王口头上答应，并也斋戒五日。
在期间，蔺相如带着和氏璧，“完璧归赵”。
回来之后，楚王封他为丞相，可这惹恼了武将廉颇，他觉得蔺相如不能因为三寸之舌而与自己平起平坐，并扬言下次看见他，将狠狠地羞辱他。
一次，蔺相如乘坐马车，远远地看见廉颇迎面而来，便让车夫掉头奔驰。
后来他解释道：“不能因为个人的恩怨而坏了国家大事”，这话传到廉颇耳中，如梦方醒，并身背荆棘“负荆请罪”，这成就了“将相和”的佳话。
我们可以看出只有文武合作，国家才会安定;只有文武合作，人民得享福址;只有文武合作，才能处处有生机。
人生路漫漫，要变成红地毯。
让我们合作团结起来，一起欣赏沿途的风景：让我们合作团结起来;掬一捧清泉回味它的滋味;让我们合作团结起来，书写不朽的神话!
关于合作的作文9
一根筷子一下就折断了，而一把筷子可不轻易就能弄断的，这就体现了团结的力量。紫藤萝和牵牛花，没有挺拔的躯干，却凭借枯树和篱笆，以昂然之姿向世人展示自己的美丽，枯树和篱笆，本无美丽可言，却凭借紫藤萝和牵牛花，成就了一道道风景。
曾在书上看到一则故事《新龟兔赛跑》，兔子和龟成了惺惺相惜的好朋友。它们一起
小故事的寓意是这样，经典名著《西游记》也是这样。每次看《西游记》总觉得既然孙悟空可以日行千里，为何不背唐僧一起上西天，也省得一路上的千辛万苦，还有这么多的妖精惦记着唐憎肉。
如果一步到西天，倒也爽，只是师徒几人的关系恐怕也只能停留在“酒肉朋友”的层次上了。所谓“患难见真情”,猪八戒虽然好色，却处处念叨着师傅，偷了个瓜不忘分给师傅半个，沙僧虽傻，却任劳任怨，甘心做大伙的下手，孙悟空虽然狂，当师傅有难，不也是不顾生死，降妖除魔吗?战场上结下友情才是钢铁铸成啊!倘若一切都太容易，那悟空充其量只是个开路的，沙僧只是一个脚夫，八戒逗逗大家开心而已，便是一个太无趣的故事了。这正考验了他们的团结合作
在现在社会，团结合作
关于合作的作文10
人生在世，难免要与人相处，其中，合作是与人相处不可缺少的重要部分。古人说：“天时不如地利，地利不如人和。”就充分地说明了合作的重要性。
合作开创辉煌的先例比比皆是。唐朝初年，唐太宗有两个宰相，一个是房玄龄，一个是杜如晦。唐太宗每与房玄龄讨论国家大事时，房玄龄总能提出自己独特的见解，使太宗心悦诚服，但房玄龄做事优柔寡断，总不能做出最后的决断。于是，太宗又叫来杜如晦，让他来分析房玄龄的见解，最后一起作出判断，这两位宰相，一个善于谋略，一个善于决断，将国家治理得繁荣昌盛，出现了唐朝的“大唐盛世”，他们两人也被人们美誉为“房谋杜断”，成为历的一段美谈。
“能用众力，则无敌于天下矣;能用众智，则无畏于圣人矣。”孙权是这么说的，也是这么做的。东汉末年，曹操率领百万雄师进攻东吴，在这危急关头，孙权和刘备联手抗曹，诸葛亮和周瑜更是同心协力。吴军、蜀军强大的军事力量合作了，二军主帅的智慧合作了，这种从力到智的合作，曹操焉有不败之理。但退后一步想，假如孙权和刘备当年不联手，也许历史就得改写了。
集众人之力可以得天下，同样，失众人之力亦可以失天下。楚汉时期，项羽和刘邦争夺天下，两人都是乱世豪杰，但胜利却只属于一个人。项羽本来拥有极为有利的形式，但他不注重聚揽人心，导致兵败乌江，自刎绝世。刘邦在战争的初期虽然处于不利形式，但幸运的他却拥有众多人才的扶助，最终成就了大汉王朝。
由此可见，合作是成功的前提，合作能创造奇迹。在21世纪这个多元化的年代里，竞争固然不可避免，但是合作却更为重要，只有拥有了合作，我们才能在竞争激烈的社会中立于不败之地。
关于合作的作文11
独木不成林，只有千木万树才能凝聚成层层松涛；一花不成春，惟有万紫千红才能描绘出春的色彩。
在社会经济化迅猛发展的今天，不断诞生了许多青春偶像天团。从最早的小虎队到今天的TFBOYS。转眼间几十年已逝，乐团组合也在随着一代代人的成长而更迭，但他们却永远不会被忘记，因为每一个乐队组合，都在乐坛上占有了一席重要的位置。而他们之所以能取得这样的辉煌成就，是因为他们互相信任彼此，并且懂得合作。
唐代诗人杜牧所著的《阿房宫赋》也指明了不懂合作之害，“灭六国者，六国也，非秦也。”“使六国各爱其人，则足以拒秦。”其实，六国很强大，但他们并不懂得合作，甚至彼此隔岸观火，勾心斗角。在几次联合抗秦过程中，各国心怀鬼胎，“军合力不齐，踌躇而雁行。”招致惨败。是秦国得以发展，有了兵出函谷，横扫关东的资本。这种貌合神离的现象，正是不懂得合作的表现。
而儒学泰斗孟子也曾说过：“天时不如地利，地利不如人和。”在侵华战争全面爆发后，正是第二次国共合作，才有了台儿庄大捷，平型关大捷与百团大战。正是这次短暂的.合作，才遏住了日本军队的步伐，力挽颓局，扭转了战争局面。
而在自然界中也不乏相互合作的例子。在海洋中有一种让抹香鲸也望而生畏的一种植物——海葵。海葵身上遍布毒针，中毒的动物会身体麻痹，失去意识。可是这种生性孤傲的植物，却与小丑鱼交好。原来，小丑鱼身上坏死的上皮细胞，是海葵不可多得的养料，而海葵也为小丑鱼提供了避难的场所。这种相互合作的关系，就是合作。
“跟着我，左手右手，一个慢动作；右手左手，慢动作重播。”随着TFBOYS耳熟能详的歌曲在耳畔响起，让我忆起了他们三人天真、灿烂的笑容。是这个组合让我感到了快乐；是这个组合让我明白了3-1=0；是这个组合让我感受到了一种青春无敌的风采；是这个组合让人们明白了人与人之间需要信任与合作。
“众人拾柴火焰高。”一个生活在二十一世纪的人需要融入社会，需要团队的力量与帮助，只有与人合作才会感到快乐，才能收获成功，才会成为生活的强者。
关于合作的作文12
我觉得小组合作学习的目的是要让人人参与学习过程，人人尝试成功的喜悦。
但是在实际的教学中，一些学困生在小组中处于被动地位，没有表现的机会，往往会在小组掩护下逃避责任，合作学习就成了一句空话……
而我们缺乏合作精神和分享意识。
在汇报交流中，虽然发言的同学有时也会用“我们小组认为”这样的字眼，但他第一个所表达的观点总是他自己的，总是以自我为中心，很少去综合小组成员的观点，根本不是小组的合作学习成果。
我们没有学会倾听，我们往往是表达的欲望胜过一切，总希望亮出自己的观点。
因此，很多同学在其他同学发言时，有的是因为没有轮到自己发言而丧失了刚才的那份热情;有的是还在等着发言，在思考着自己的想法;也有的是因为没轮到他而觉得无所事事……很少去关注同学的发言，去吸收与分享，才出现了“老师，我来说” “老师，我还有……”“前面不是说过了吗?”这样的情况。
因此，应注重培养我们静下心来，学会“倾听”：在“听”的过程中学会“挑刺”，发现其他小组存在的问题;更要在听的过程中吸收其他小组合作学习的成果，像我们七(6)班，因为别的组给我们组打的分低，就竟挑别人的刺。
这是不对的。
小组合作学习是促进学生学会学习，学会交往的重要形式，需要我们不断反思，使这种学习形式更合理、更有效。
合作学习的精髓在于塑造人的合作精神。
现在大家多数是独生子女，独立意识比较强，缺乏与别人合作的精神。
合作学习不光是为了合作，更重要的是在合作中让我们大家懂得：合作是人类生存和发展的基本需求。
老师会积极创设机会，让我们从合作学习中体验到成功的喜悦，体验到合作学习区别于个人学习的优越性，从而培养大家乐于合作、善于合作的情感，培养人的合作精神，并因此形成终身参与合作的品质。
虽然我们进行了小组合作学习成绩提高了很多，但那是我们学的不快乐，因为我们不喜欢这样学。
我觉得 ，想要小组学习变得更让我们感兴，老师应该更关心差生和中等生，让他们有更多展现自己的机会。
关于合作的作文13
自从中国人民在共产党的领导下凝聚成一股力量走向胜利以来，“团结就是力量”便被披上了“信仰”的色彩。
而中国走到现在，成为一个让世界不敢忽视的名字，不正是靠了那“信仰”吗？用时下流行的话说，即“团队精神”。
人类的祖先，便是以团队为单位，自己动手，丰衣足食。历史的轮转，不是靠个人，而是靠集体的力量。就连动物界，小巧玲珑的食人鱼之所以能猎食几吨的庞然大物，忽微的蚂蚁能逃离洪水火灾，靠的也都是“团队精神”。而现在这个竞争白热化的时代，我们还有余力去说“我的地盘，听我的”吗？
团队就像是一个凸透镜，她把分散的力量集中到一点；她是一个扩音器，把微吟变成呐喊，影响到更远的地方。
智慧、阅历和
一个人再伟大，也离不开团体；一个人的智慧再卓越，也不能成为神而脱离众人。刘邦成就了帝业，而英勇盖世的项羽自刎于乌江。历史会理智地告诉你，什么叫一人之智不敌万人之智，什么叫历史不因个人而改变，什么叫团结就是力量。
没错。三个臭皮匠抵上一个诸葛亮。伟业积累在一个个看似渺小的个体上。爱迪生因电灯而流芳，离不开全身土灰的工人；日本迅速崛起的奇迹，离不开紧衣缩食的百姓。
一个想脱离众人的人，是新时代的“新新盲人”，藐视忽微会让他穷尽一生也离不开原点几步，顶多只是像在沙漠中的过客，一圈又一圈，却只能回到起点。
一朵花，即使再小，也需要雨水的滋润，肥土的给予，阳光的赠与及绿叶的衬托。
一抷土的成功，即使再少，也得依靠十个手指。
迈入新时代雄心勃勃的你，别忘了：团结就是力量。
关于合作的作文14
“一枝独秀不是春，百花齐放春满园。”从古至今，我们无时无刻不在享受着合作带给我们的硕果和成就！
回眸历史，在漫长的人类历史长河中，从茹毛饮血到走向现代文明社会，合作都在随时伴随着我们的发展好进步。
慨叹当初，如不是国内政党停止内战，达成合作局面，共同抵御外来侵略，那鲜红的五星红旗熟知会何时飘扬在广阔的苍穹呢？
定睛现代，中国正在一步步发展壮大，在国际舞台上发挥着重要作用。可以很坚定的回答：这不是闭关锁国所带给中国的荣耀！合作、共赢
的局面才是我们所追求的。中国现在之所以能取得如此大的成就，与她积极参与国际事务，敢于同其他国家共同合作谋发展的因素是分不开的。
放眼未来，合作与共赢仍为一条通向繁荣与富强的主线。无论个人想成就一番事业还是整个中华民族要屹立于世界民族强林，都要讲求合作，谋得共赢！
自然界又何尝不是这样呢？那他们的合作与共赢有题库现在哪些方面呢？让我带领大家用欣赏和探寻的目光去一同体味那蕴含在万类中的“和谐相处”吧！
信步走在乡间幽静深远的小路上，鸟儿在天空中唱着欢愉的歌儿，在温度刚刚好的新鲜空气里自由飞翔，而天空一因其多了一份生机与活力。
脚步依然在向前迈进，突然一幅令人惊异的画面映入眼帘，一支漂亮的紫藤萝缠绕在枯树枝上，乍一看，那一幕显得极不和谐，一种很美好的事物却与一棵枯死的生命相结合，但是，也正是因为枯树的衬托才尽显紫藤萝的美好，紫藤萝也因为枯树的滋养才显得如此娇美。反之，如果缺少任何一个，紫藤萝的生命还有枯树的美丽又都从何而来呢？
于是，我禁不住前面美好景色的诱惑，毅然前行去探寻属于“自然”的雕刻和蕴含其中的人生哲理，随之映入眼帘的是几个小孩在搬东西，他们不是只顾自己的利益，而是一齐出力去完成那一项对于个人来说不可能完成的任务。最后他们不一会就完成了，开心跑去做游戏了。
合作并不是成功的代名词，但个人的力量毕竟是有限的！
让我们共合作、求共赢，让合作之风吹遍世界没一个角落。
关于合作的作文15
“众人拾柴火焰高”，上学五年以来，我们班的同学之间经常有团结合作的事情，其中最能体现同学们团结合作的就是那一次。
记得那一天早上，一个同学进了教室后发现地面上有许多水，仔细一看，才知道是饮水机的水管破了，两根连接在一起的水管的连接处断开，正不停地流水。王昱走了过来，尝试能否把它们给重新接起来，没想到他刚把两条水管拼接起来，水马上从朝着王昱的衣服的缝隙里喷出来，把他的衣服给弄湿了呢，他马上松手并退了好几步。这时，刚回来的我刚好看到了这一幕，心想：不就是把这两根水管拼接起来吗?能有多难呢?我马上大步走过去，像王昱一样把两根水管给拼接起来，没想到还没有接起有放弃，仍然在继续，我使出了吃奶的力气，好不容易才把两根水管链接住，没有流水。谁知我刚想向大家领工时，两根水管因实在抵挡不住水的冲击力而又断开了。这时已有好多个同学回来了，他们见到此情景，立刻过来帮忙。有几个同学拿了了几个空水桶过来，让水流进水桶里，免得让水继续往外流。水满了，两个同学就提出去，倒到门口旁的下水道里去，再换另一个水桶来。八九个同学拿着扫把，互相把水传到对方跟前，把水扫到门外的下水道口里，十分有顺序，同学们也十分团结合作。一位同学看到邓老师回到办公室了，立即跑去办公室，向老师报告了这个情况，老师迅速来到教室，先镇定好我们的情绪，在与同学们一起把水扫出去，并打电话给学校主任，说明了这件事情的情况。过了一会儿，学校就派校工大叔来了，只见他抓住那根正在流水的水管，打了三个死结，看到后，同学们都不约而同地说：“原来这么简单呀!我刚才怎么就没想到呢?”
团结就是力量，在学习生活中，团结合作就能克服一切困难，取得成功，团结是无坚不摧的力量。
《心经》，具称《般若波罗密多心经》，是佛教经论中文字最为简炼，而内容又极为丰富的一部典藉。它和《金刚经》一样，在社会上广泛流传，影响极大。
【《心经》者何】
《心经》在佛教中属于般若系经典。按天台宗对《般若经》的判摄，称为通教。所谓通者：具有通前与通后的意义。通前是说它与阿含教的关系，阿含经典对存在现象的透视：指出了苦、无常、无我;当然也讲到空，但不是很深刻，唯有到了般若经教，在阿含的基础上才把空的教义推向极致。通后是指《般若》与《华严》、《涅槃》、《维摩》等经的关系，般若经教所揭示的缘起性空，是大乘一切经教建立的理论基石。如实的把握般若中观正见，对于学习经教，指导修行，都具有重要意义。
《心经》与其他经典不同，一般经典都具有序分、正宗分、流通分的三部分;而《心经》唯有正宗分，于是人们便怀疑《心经》的独立性。当代佛学界学术权威印顺法师在《般若经讲记》中就作了说明：印老以为奘公所译《心经》，是从六百卷《大般若经》中单独录出的。在《大般若经》中有《学观品》，此品中有与《心经》完全相同的文句，是佛陀直接向舍利弗说的。《心经》是《大般若经》中最精要部分的内容，古德为易于受持，特摘出流通。
《心经》在中国有众多译本。方广昌先生编的《般若心经译注集成》中就收集了十八种，现在教界流传的是玄奘译本。至于本经注疏自古以来有百来家，可见此经传诵之盛。
【人生的大智慧──般若波罗密多心经】
《般若波罗密多心经》，这是本经经题的全称。在佛教的典籍中，一部经典的题目，有时往往正是这部经典画龙点睛的内容所在。因此，在学习经典时，首先一定要注意到这部经典题目的内涵。
先释般若，般若是梵语的音译。佛教经论的翻译有音译和义译的两种方式，音译在特殊情况下才使用的。就如般若一词，在汉语中没有相应内容的概念，所以采用音译。这就是玄奘三藏在译经过程，制定有‘五不翻’的规则，其中说到般若以尊重故不翻。
般若是梵语的音译，我们显然无法从字面上依文解义。那般若是什么呢?古德为了人们理解的方便，有时也译般若为智慧，但它又不同于世间的智慧，世间的智慧是有限的，是夹杂著烦恼的，是有缺陷的，它不足以认识宇宙人生的真相;而般若智慧则不然，它是无限的，是清净的，是圆满的，它能通达宇宙人生真相，彻底的解脱人生烦恼。
般若对于我们生命的改善有著至关的重要性，没有般若，人就会产生两种困扰：
一、认识上的迷惑：人活在世上，总是在充满著迷惑的状态下生活著：既不了解自己，也不能真正的认识世界。试问你们知道‘我’是谁吗?这个问题看来很简单，有人可能会不加思索的回答，‘我’就是我。其实这是一个很深奥的问题，你以为‘我’是我，请问你究竟以身体为‘我’，抑是以思维为‘我’呢?倘以身体为‘我’，身体乃四大假合，四大解散‘我’在何处;如以思维为‘我’，思维乃建立在经验及概念上得以延续，并无独立可言。足见这个问题不好回答，所以在西方哲学中的最高名言是：认识你自己。
‘生从何来，死从何去’，也是人生的一大迷惑。记得有位西方哲学家曾经对人生做过一个形象的比喻：他说人生有如过一座桥，这座桥的桥头、桥尾、桥下都充满著云雾，人从一团云雾走向另一团云雾。是啊!以佛家的智慧来观看人生，我们从娘胎中生下来，仅仅是一期生命的开端，当一期生命完了，也并不是意味著生命的彻底结束，生命还会生生不已的延续下去，现世的人生只不过是生命延续中的一个片段。因此，一个稍有思想的人，他不应该仅仅著眼于现在的生存，还应该关心‘生从何来，死从何去’这个古老而又现实的问题。
在现实生活中，人人都很关心自己的命运。命运是什么?人生是否存在命运?假如有命运这么一回事，那命运是由什么力量决定的?对于这些问题，人们的看法往往也不一样：有人不相信人生存在命运，以为生命的发展没有任何既定的规律;有人相信人生存在命运，以为冥冥之中有股力量在支配著我们的生活;有人以为支配命运的力量是来自于生命自身。有人相信命运不可改变;有人相信命运可以改变。然而，命运究属怎么回事呢?
因果报应也是世人容易引起争议的问题。你说没有嘛?似乎世间万事万物各有因果，如‘种瓜得瓜，种豆得豆’;你说有因果吗?可现实生活中又有许多现象无法解释。比如有人作恶多端，生活却过得逍遥自在;有人行善积德，日子过得穷困潦倒。因而唯物论者倡导一生论，不相信因果报应;而各种宗教都谈因果报应。因果果有报应乎?
人为什么活著?生存的意义是什么?在我讲座中，这也是经常有人提出的问题。生存在世界上，有许多人不知道为什么活著，他们只知沿著前人约定俗成的习惯去生活：上学、找工作、成家、生儿育女、升官发财、享受欲乐，乃至一命呜呼。人类一代又一代的重覆著相同的生活方式。说到人为什么活著，其实大多数人都对此很茫然，谈不上为什么。不过，我们假如要让生命变得更有价值，当然还是应当关心：人为什么活著。
二、执著欲望带来的痛苦：佛经称我们居住的这个世界是欲界，欲界的最大特点就在一个‘欲’字上，可以这么说，我们这个世界上的人，都是生活在强烈的欲望中。欲是什么?欲是生命内在的希求。有从生理上发出的，也有心理上发出的。因此，欲望有生理因素及心理因素这两个方面。欲望非常复杂，其表现的形式千差万别，在佛经中简单的归纳为五种，称曰五欲。即眼睛希望看到漂亮的颜色。声欲，耳朵希望听到动听悦耳的音声。香欲，鼻子希望闻到香味。味欲，舌头希望尝到可口的美味。触欲，身体希望接触到舒适的环境。五欲在佛经中有时另有所指，(1)财欲，是对财富的希求。(2)是对男女性交的希求。(3)名欲，是对名誉地位的希求。(4)食欲，是对饮食的希求。(5)睡欲，是对睡眠的希求。有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延续，通常人生所谓的幸福快乐，说穿了，那不过是欲望的满足，当人们欲望满足时，感到快乐，感到幸福。欲望又是没有一定的东西，人类欲望虽然与物质条件有关系，但具备什么条件才能满足并无标准，它往往随著物质环境的改善而水涨船高，古人生活条件简单有吃、有住、有穿就能满足;而现在物质条件丰富了，人的欲望也随之膨胀。今天的人，并不因为丰富的物质环境而感到满足，他们总是处在不断向外的追求中。
欲望的表现形式有三大特征：
一、是占有：人生活在欲望中，总想占有社会的一切。你看那些温饱尚未解决的穷人，只要求有吃的、穿的、住的就行了;可生活基本需求一旦满足，于是就希望过上方便舒适的日子：洗衣服太麻烦，最好有个洗衣机，代替手洗;走路觉得累，乘公共汽车又不方便，还是买个轿车，或者摩托车;工作之余，闲了无聊，搞个电视消遣多好;出外游玩名胜风景，走过就算了，真不过瘾，买架录像机，要不照相机也行。要添置这些就得拥有大量的财富，为了赚钱就得拼命的工作。
有财富的人，他又想到了社会上的名誉地位：有些富翁会花钱去买官当，挤身于政界;有些会办慈善事业，博得社会上的名誉。总之，别人拥有的，我也得有;别人没有我也得有。欲望使得我们在不停的追求，不断的占有中度过。处在欲望中的人，总是忘记已有的东西，而去追逐未有的东西。俗话说：欲壑难填。一个想发财的人，当他拥有万元了，接著就要百万、千万、亿万，由于目标永远在前面，没有知足的时候，因此，他既使拥有很多财富，也总感觉到自己不富有。
二、是比较：人生活在现实中，必然要与社会发生的关系。当我们拥有财富时，别人也拥有，于是出现比较，你拥有百万，我得拥有千万，比你富有;你坐桑塔纳，我得坐宾士，比你神气;你吃一桌用一千元，我吃一桌得花五千元，比你豪华;你穿一般的衣服，我得穿时装，比你时髦;你用黑白电视，我得用彩电，比你好看;你的电脑是三八六，我得买四八六，比你先进;你当县长，我得当上省长，比你大。
带著比较心态去生活的人，他永远都没有满足的时候，因为人类社会的发展日新月异，就如电脑前两年二八六都觉得先进，而现在三八六、四八六都显的过时了，因为五八六、六八六已出来了。用比较心生活，总想出人头地，超过别人，希望从他人羡慕的眼光中去感受幸福。二十年前谁家如果有一架自行车，就够他幸福很长时间了，但自行车一普及，拥有自行车就不再有幸福感了;于是要有摩托车才感到幸福，买摩托车的人多了，拥有摩托车的幸福感又随之消失;要有轿车才觉得幸福。社会总在不断的推陈出新，生活在比较中的人，为了幸福他是不会满足的。
三、是竞争：比较心态生活的结果，必然导致竞争。在一个班级里，同学间会因为成绩而竞争;在商业场中，同行会因为产品的占领市场而竞争;在学术界，学者会因为作品在学术界的影响而竞争;在政府领导阶层中，同事会因为争当总统、总理而竞争;在家庭中，兄弟姐妹会因为博得父母的宠爱而竞争;在公路上，司机会因为抢先一步而竞争;在婚恋场中，众多男子会因为取得姑娘的好感而竞争;国与国之间，会因为国土的占有而竞争。达尔文大概因为人类社会及大自然的竞争性，乃提出了‘物竞天择，适者生存’的理论。竞争的本身是残酷的，它意味著相互残杀，你死我活的斗争。因此，竞争使人类活得疲惫不堪。
欲望使人向外攀求，人类在追逐欲望中，于是迷失了自己。佛经里有一个著名的故事：有一天佛陀静坐已，在林中漫步，这时有一群年青人匆匆向前走来，向佛陀问曰：刚才你有没有看见几个女孩子从这边走过?佛陀问：找她们干什么?这群人说：昨晚他们与这些女子寻欢作乐，可是清早起来时发现她们都跑光了，并卷走了钱财。佛陀于是又反问道：寻找女子、钱财重要，还是寻找你自己重要?是啊!世人在一味追求外物的时候，很少有人能够去注意自己，并意识到认识自己的重要性。
故事中的年青人，和现代社会的人很相似。你看全社会几乎都在疯狂的赚钱，有人说：十亿人民的九亿商。今天的中国大地：学术界与经济挂钩的学术著作特别吃香，学校中和经济相关的科系生源暴满，文化界尚且如此。至于社会上的生财之道更是五花八门，人们为了赚钱挖空心思，为了赚钱不择手段。
随著经济的发展，社会给人们创造了广泛的消费机会，以此来不断刺激消费意识。比较突出便是这些年来娱乐场所的出现：如舞厅、酒吧、卡拉OK、夜总会，还有什么一陪、二陪、四陪、五陪的小姐专门为你服务。人们白天忙于赚钱，晚上就整夜的泡在声色场中，于是迷失了自己。现代社会经济是繁荣了，但社会道德也沦丧了。
欲望导致的另一个结果是，给人类带来痛苦。《义品》说：‘趣求诸欲人，常起于希望，所欲若不遂，恼坏如箭中’。这首偈说生活在欲望中的人，总是不停的向外希求，一旦所求不能得到，就会痛苦的像被箭射中一样。佛经所说的八苦中，求不得苦便是欲望不能满足所造成的痛苦。
《中阿含经.苦阴经》卷二十五中，也深刻阐明了欲的过患。《经》中说：‘云何欲患?族姓子者，随其技术以自存活，或作田业、或行治生、或以学书、或明算术、或知工数、或巧刻印、或文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王。彼寒时则寒，热时则热，饥渴、疲劳、蚊虻所蜇，作如是业，求图钱财。彼族姓子如是方便，作如是求，若不得钱财，便生忧苦、愁戚、懊恼;若得钱财，彼便爱惜，守护密藏......，倘为王夺、贼劫、火烧、亡失，便生忧苦、愁戚、懊恼。’这是说追求财富和财富亡失导致的痛苦。
同《经》又说：‘众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子争，子共母争，父子、兄弟、姐妹、亲族展转共争。彼既如是共争斗已，母说子恶，子说母恶，父子、兄弟、姐妹、亲族更相说恶，况复他人。’社会上的许多家庭中常常会因为财产的纠纷而造成兄弟打架、夫妻反目、父子仇敌、亲族离散，原因是什么?是因为占有欲造成的结果。
《经》中接著说：‘众生因欲缘欲，以欲为本故，王王共争，梵志梵志共争，居士居士共争，民民共争，国国共争，彼因斗争共相憎故，以种种器仗转相加害，或以拳叉石掷，或以杖打刀斫。彼当斗时，或死、或怖、受极重苦’。说世间因为欲望的关系，商人与商人争，政客与政客争，国家与国家争。希特勒的席卷欧洲，日本的侵略亚洲，全人类在一战、二战中，遭受的种种痛苦还不都是因为欲望的关系。古代的社会科技不发达，军事武器落后，争争打打关系还不大;今天的大国倘若出现无限的扩张欲，人类地球可就有被毁灭的危险了。这是因为欲望产生战争，由此带来了痛苦。
人类倘要解决由认识上的困惑和执著欲望带来的痛苦，唯有依靠般若，《经》曰：‘般若波罗密’。‘波罗密’汉译度，或到彼岸的意思。度是度过烦恼，度过痛苦的生死瀑流。到彼岸，这里的彼岸不是指东方的琉璃世界，也非西方极乐世界，而恰恰是在我们现实的人世。假如我们生活在无明中，缺乏般若，我们就会有烦恼、痛苦、彷徨、苦闷、空虚、不安等，这是此岸。我们如果有了般若，能够正见宇宙人生，如理而行，我们就会拥有安乐、祥和、幸福、宁静的人生，这是彼岸。般若能把我们从此岸度到彼岸。
【解脱痛苦的原理──观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】
经文大意是：观自在菩萨进入般若深观状态时，照见五蕴诸法皆空无自性，因而度脱一切痛苦与灾难。这段经文在印顺法师的《般若经讲记》中称曰标宗，即标明一经的宗旨。那么，认识这段经文是学习本经的关键所在。
佛陀出世以解脱人类痛苦为目的，学佛修行是为离苦得乐。可有趣的是众生并非很愿意脱离苦海。正像我在讲座中说到离苦得乐时，有人就跳能出来反对，说什么人生应该有苦有乐，生活才显得丰富多彩;又说什么苦乐是相对而言，有苦才有乐。这种论调乍看起来似乎有理，然而仔细推敲，却站不住脚。
因为如果说人生有苦有乐是合理的话，那么我们对待痛苦的来临应该要像迎接快乐一样欢喜踊跃，然而人类的行为始终处在逃避痛苦追逐快乐中，很少有人刻意的追求痛苦，除非自虐，其实自虐也是因为心灵的痛苦太大了，为了转移痛苦的目标，于是始有肉体自虐的行为，以减轻心灵的痛苦，自虐的意义也在于寻求快乐。
那么觉得人生应该有苦有乐，这只不过是理想主义者的说法，而现实生活中的人是不希望有苦的，可见解脱痛苦这个前提，是佛法与世间共同要解决的。然而如何要解脱人生的痛苦呢?佛法以为首先要对苦有深刻的认识，这样才好对症下药。说到苦，有身苦与心苦两种：身苦的感觉人们大致相同，就像冬天、夏天大家都会觉得天冷、天热;感冒、胃痛一样觉得难受;火烧、刀斩都会觉得疼痛。心苦是心灵烦恼引起的痛苦，心苦是千差万别、因人而异的。例如同看一轮明月，有人欢喜赞叹，有人落泪伤心;同游一处风景，有人心旷神怡，喜气洋洋，有人满目萧然，感极悲泣。
佛教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类。
苦苦：是我们生活中感受到的痛苦，佛经中既使没有指出，我们也是认为是苦的，这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦;由社会环境引起的爱别离苦：即亲爱的人不能厮守在一起;求不得苦：是所求不能如愿;怨憎会苦：是怨家路窄，低头不见抬头见。以及五蕴炽盛苦：即五蕴身心不平衡的痛苦。
坏苦：是指我们通常快乐的感受。以佛法的智慧来看，我们所谓的快乐受并非真正的快乐，其实质也是痛苦的。例如我们饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，但如果继续吃下去，还会觉得快乐吗?身体脏了，洗澡觉得快乐，但长时间在水里泡著觉得快乐吗?无聊时看电视觉得快乐，但没日没夜的看下去觉得快乐吗?由此可见我们的所谓快乐，是因为我们有了某种欲望之后，通过外境的刺激得到满足心理上出现暂时的平衡，于是我们觉得快乐，然而吃饭的实质并非快乐，倘若吃饭的实质是快乐的话，无论吃多少都应该觉得快乐，然而事实不然，当我们带著强烈的欲望吃馒头时，吃一个、两个、三个感到快乐，吃到四个、五个、六个时，你会发现此时已由原来的快乐转变为痛苦了。吃饭是这样，世间上一切通过欲望得到的快乐莫不如此，因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。
又人类的乐受，与苦受、忧受、喜受一样，都是一种情绪，我们喜欢乐受，也喜欢喜受，但乐受过后必然是苦受，喜受随之是忧受，苦乐忧喜都属于动荡不安的心态，在四禅八定的修行中，初禅、二禅、三禅因为喜乐受还在的关系，未能避免水火风的灾难，唯有到了四禅舍念清净，无喜无乐，才能平安无事。
行苦：行，是迁流变化义。世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。但世人不识这种规律，追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永恒、人际关系永恒、爱情永恒，事实上世间没有一样永恒的东西，世事无常，美好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。由于我们的认识与世间的事实──行，相违背，因而就有了行苦。
明白苦的意义是在解脱苦，如何解脱苦呢?世间的方法是改善生存环境：所谓发展科技、发展经济，以为科技发达，经济繁荣了，生存的物质环境改善了，人类就能过得很幸福了。可事实上，今天社会出现的问题，及人类面临的困惑和痛苦，可能比任何一个时代都要多，原因是什么呢?人类没有能够抓住问题的根本所在。通过改善外在的环境来解除人类痛苦，是扬汤止沸，治标而不能治本的。
佛法以为解脱痛苦的方法是，明白了有情痛苦现状之后，去寻求痛苦的根源。人类的痛苦固然与外在环境有关系，但主要还是根源于有情生命的内在。从般若思想去看，人类的痛苦是对‘有’(存在)的迷惑和执著造成的，解脱人生的痛苦，自然是对存在要有正确的认识。
《经》曰：‘观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空’。是告诉我们要用般若智慧去观照五蕴。五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴：是集聚义。如色蕴，聚集了过去色、现在色、未来色、粗色、细色等统称曰色，因此色蕴是色的总和。色在这里相当物质，因为我们对物质的认识，不外乎从形状(形色)和颜色(显色)的色相上，因而佛家称物质曰色。受：是领纳义，当我们面对顺境或逆境时，所产生心灵上的情绪，这有苦乐忧喜舍的不同。想：是取像义，在我们接触境时，必然会摄取事物的影像，然后给它安立名称。行：是对事物进行判断并诉诸行动。识：是了别义，是精神领域的统觉作用。受想行识四蕴是属于精神现象。
五蕴，是佛家对世间一切生灭现象所作的简单归纳和说明。它代表著「有’的一切，世间对‘有’的一切，不能正确认识，比如在有情生命体上执有实在的我相，在六尘境界中执有实在的法相，又对我法生起种种颠倒分别及执著，于是造成了人类的烦恼及痛苦。
《心经》的照见五蕴皆空，是针对我们对‘有’的错误认识说的。我们执‘有’为实在，这‘有’就成了实在有，然而，世间的一切生灭现象并非实有，而是空的。当然，空不是什么都没有;而是说五蕴的‘有’，并非有如我们所执的实在性，‘有’是假有，因此，空，是对‘有’的实质的透视;空，是破除我们对‘有’的错误执著，倘能照见五蕴皆空，人类自然能够度脱一切烦恼痛苦。
【有空不二──舍利子!色不异空，空不异色;
色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。】
有与空是哲学中的一对重要范畴，也是佛法中重点讨论的内容之一。《心经》中色受想行识的五蕴法门，是代表著有的存在。与有相对的是空，在一般人经验中，总以为有与空是对立的，他们认为有不是空，有在空外。本经阐述了有与空的关系，说明有空不二的道理。
要认识有与空的不二，先得说明有。有，在我们常人观念中，它与‘实在性’往往联系在一起，当我们说到有时，便会觉得自体有，实在有，人类对事物的实在感是根深蒂固的，它具有普遍和相通性。如原始野蛮人不知梦境是不实的，一旦做了一个恶梦就惊恐万状，以为灾难就要降临了，于是要祈祷三天。婴孩不知道镜里的影像是虚假的，他们见到镜里影像，就会乱抓乱笑。
至于文明人虽然知道梦境的不实，但却以为认识的一切物件都是实在的;科学家虽然摆脱了常人的`错觉，但他们在分析物质现象时，由于智慧不够，往往就会认为构成物质的元素是实在的，如原子说，极微说;哲学家的智慧，似乎又高一畴，他们已能透视到现象的虚假性，但他们却又执著隐藏在现象的背后，有个永恒不变的本体，如泰勒士的‘水’，巴门尼德的‘存在’，柏拉图的‘理念’。从原始幼稚人到现代文明人，乃至科学、哲学家，他们对存在的认识虽有程度上的不同，但所产生的实在执却是一样的。
人类的对‘有’所产生的实在感，是‘自性见’的表现。须知‘自性’一词，或译自体，含有自已有，自已成，自已规定自已，本来如此，实在，恒常的意义。从自性见出发。我们对‘有’的一切，必然会有实在感。然而，以般若中观的智慧来看。‘有’是缘起有，世间一切有的现象，莫不是众缘所生。也就是说：任何一种有为现象的存在，都是由众多条件和合，由条件决定它的存在性。
缘起与自性是势不两立的。世人无知，不了解‘有’的缘起性，才会出现自性见，实在感，假如认识到‘有’的缘起性，必然知道无自性。因为自性：是以‘有’的一切现象，为自已有，自已成，自已规定自己;而缘起：是以‘有’的一切，为条件有，条件成，条件规定。因此，缘起的‘有’不是本来如此，更非恒常的，实在的。由此可知，对‘有’的实在感，是错误的。
《大智度论》卷十二说到有，从程度上分三种不同：一曰相待有，二曰假名有，三曰法有。
相待有：是相待而有，离开相待的物件就无法说明。比如说我们认为这个花瓶很大，那是相对小的花瓶说的;说这个人胖，那是相对瘦人。高是相对低说的，长是相对短说的，美是相对丑说的，善是相对恶说的，离开大，小是什么?离开胖，瘦是什么?离开高，低是什么?因为大小、胖瘦、高低、长短、美丑、善恶都相待假立，是为相待有。
假名有：事物的存在不过是一种假名安立，随著不同的因缘安立不同的名称。正如我们眼前的台子，人们称它曰桌子。桌子只不过是一大堆木料的组合，离开木料，请问桌子是什么?这一大堆木料古人将它叫桌子，它便是桌子;古人将它叫椅子，它便是椅子了。可见桌子或椅子不过是一个假名。同样的我们说人，也是一个假名。如果古人把我们这个有情生命叫做猪，把猪叫做人，那么现在要是不称你为猪，阁下听了，恐怕会生气，你竟然瞧不起我，不把我当猪看待，真是岂有此理。可见人、猪乃至世间一切都是假名安立，假名而有。
法有：是指世间万物万事名称虽然假立，但也不是什么都没有，因为事物除了名称之外，尚有形成现象的种种因缘。这些因缘虽无自性，但假相宛然，这因缘法的有，便是法有。
《金刚经》对有的实质也作了深刻的说明，认为有，只不过是假有。经中说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。有为是具有生灭、造作的一切现象。如梦：梦境虚假，这是众所周知的，可是梦中人却执以为实，觉醒了才觉得可笑。诸法如梦，虚妄不实，但世间有情无明妄想故，执以为实，智者从无明梦中觉醒，乃知诸法无实。如幻：幻，是由幻师用幻术，幻现种种事物，如马、车、房舍、人物等，客观上虽然没有实物，但却宛然存在我们眼前，有色可见，有声可闻，‘有’的存在也是这样，虽空无自性，而假相宛然。如泡：泡是水因汽体出现了，华而不实，瞬间即逝，诸法如泡，刹那生灭。如影：影是阳光投射下显现的，太阳落山影也随之消失，诸法如影但随缘现，缘散即无。如露、电：喻诸法存在的短暂性。应作如是观，是要这样的去看待‘有’的一切。
与《金刚经》同一思想体系的《维摩诘经》维摩大士假示疾为大众说无常、空的道理：‘是身如聚沫，不可撮摩;是身如泡，不得久立;是身如炎，从渴爱生;是身如芭蕉，中无有坚;是身如幻，从颠倒起;是身如梦，为虚妄见;是身如影，如业缘现;是身如响，属诸因缘;是身如浮云，须臾变灭;是身如电，念念不住’。这是从色身，说明有为法的无常、空，显示存在的虚假性。
明白了有，再来说明空。通常我们以为：有是存在，有就不是空，空是不存在，空就不是有，因此有在空外，空有对立。可是以般若中观智慧来看，空有不但不对立，而且是一体的。所谓空，不必在有之外，也不必事物毁灭了始谈空;因为有是缘起有，有的当下就是自性空。因此佛法是依有明空，有空一体。
《大智度论》卷十二提出三种认识空的方法：一曰分破空，二曰观空，三曰自性空。
分破空：又称析空观，是通过对有的分析，由粗而细，由细而微。佛教中的有部学者，就是采用这种方法对五蕴色身进行分析，发现了五蕴色身中我了不可得，提出我空;但在分析色心现象时，一直分析到物质或精神不能再分析的部分时，便提出了极微说，认为此极微法实有，因而出现了我空法有的思想。其实，分破空的意义是在破除人我执;至于物质现象倘若加以分析，极微也是不能成立的。《唯识二十颂》就曾对极微说进行了破斥，你说有不可分的极微，请问极微有没有体积?假如有体积，就存在东西南北上下的六方，那还是可以分析，可见极微说是不能成立的。
观空：是从观想的意义上认识空。如那些修瑜伽止观的人进入止观状态时，能随著他的观想显现种种境相。修火观，观想成就，见到处都是火;修水观，观想成就，见到处处都是水。在现实生活中有‘李广射虎’及‘杯弓蛇影’的典故：李广认石头为虎，结果能将箭射入石头中;某先生误认弓为蛇，导致肚皮大痛三天。止观的水火及典故中的虎蛇，事实上都没有，然观想中的人却认为宛然存在。从随人观想而境像显现，唯识者悟到了外境无实，随心所现，因而提出万法唯识。观空者破除了外境实有的执著，却难免落入心有境空。那么，这种空还是不究竟的。
自性空：自性，是自已有，自己成，本来如此的意思。世间外道不了解诸法的缘起性，他们在接触事物中，难免出现自性见;小乘有部虽然知道缘起，但同时也觉得诸法有自性。然以般中观学者看，自性与缘起是不能并容的。《中论观有无品》说：‘众缘中有法，是事则不然，性从众缘出，即名为作法。性若是作者，云何在此义，性名为无作，不待异法成。’缘起是作法，由众缘所作而成，自性乃无作，自已有，自已成，不待众缘。中观学者以为：缘起必然无自性，这就是自性空。
《心经》中：‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色’。是从自性空的立场来说明的，色，不是世间人所执的自性色，是因缘所生的色;空，也非世人所说一无所有的顽空;或者认为人死如灯灭，一个生命彻底消失了，那是断见。空，乃是自性空。《中论观四谛品》说：‘未尝有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者’《十二门论观因缘门》说：‘因缘所生法，是即无自性’。色是缘起的，色必然是无自性、空。因此说：色不异空，色即是空。
有人说：‘色即是空’还好理解，‘空即是色’这似乎就说不通了，造成这种看法的原因，还是因为把空理解为顽空，中观说空乃是自性空，自性空并不否定缘起的假相。《中论·观四谛品》说：‘因缘所生法，我说即是空，亦说为假名，亦名中道义’。说缘起法是无自性、是空，并不坏缘起的假相，所谓缘起有而自性空，自性空而宛然有。因此，色不异空，自然空也不异色;色即是空，空自然即是色。原本在世人心目中一向对立的有空二法，在般若中观智慧的观照下，得到了统一。
空有不二的思想，是为遣除世间的有见、空见，世人因为不了解有，对‘有’的一切生起错误的认识和执著，导致了人生种种烦恼、痛苦。《经》曰：‘色即是空’是要我们看破‘有’的实质，是虚幻、是无常、是无自性、是空。一个人倘若真正的认识到‘有’的实质，他还会因为有的问题而生烦恼吗?还会为物所累吗?世间还有一部分人，他们的智力更高一些，已能看破有的虚幻实质，但因为不了解缘起因果，认为世界一切既然都是虚幻的，人生的事业最终都要归于毁灭，那么生存还有什么价值意义可言呢?于是他们不顾社会道德，放纵自已的身心为所欲为，导致虚无主义。《经》曰：‘空即是色’便是对治这种邪见，说明万物虽空，但缘起因果还在不断延续中，人生的善恶行为都是有果报的。
【诸法真实相——舍利子，是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。】
‘是诸法空相’：诸法是指一切法。空相不是指空，更不是有，乃是空所显的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显，或依有来显。但实相的本身却是非空非有的。
‘不生不灭’：是从事物的有无来说的。不生不灭相对生灭，要明白不生不灭的含义，先得说明生灭。生灭是有为法的特征，在三法印中有‘诸行无常’印，是说有为法都是无常变化的。经论中有四相说：生住异灭。从无到有曰生，生而相续曰住，新陈代谢曰异，离散衰亡曰灭。有三相说：生异灭三相，是将四相中的住异二相，合为异相。的确，世间万物住的阶段也是异的过程，住相当然可以归为异相了。四相或三相说，都可以简括为生灭二相。
关于生灭的内容，经论中说有三类：一曰一期生灭，二曰刹那生灭，三曰大期生灭。
一期生灭：比较容易理解，它指有情一期生命从出离娘胎到死亡这一过程。一期生灭即有情的生死，任何人都难免生死。因此，一期生灭对于我们大家来说，是很现实的。
刹那生灭：就比较微妙了。刹那是印度人衡量时间的极短单位，也就是最短的时间。刹那生灭是指事物在最短的时间内所产生的生灭变化。对于我们一般人而言，刹那生灭是感觉不出来的，但事物的确在刹那中生灭。比如眼前的桌子，从崭新到败坏是在不知不觉中进行的，你们谁敢说这桌子有片刻不在败坏之中呢?因为倘若一秒钟不被败坏，那么二秒钟、三秒钟乃至永远都不会被败坏。所以孔夫子说：交臂非故。两个手臂一碰，在那么短的时间内，这个手已经不是过去的那个手了。西哲赫拉克利特说：人不能两次踏进同一条河流。
大期生灭：是从我们生命的生生不已来说的。生命像一道洪流，从无穷的过去一直延续到无尽的未来。人的一生在生命洪流延续的过程中，只不过是生命洪流扬起的一片浪花。浪花虽然时起时灭，但生命洪流却在延续著，这生生不已的生命洪流，便是大期生灭。
生灭，通常在人们的眼中总是实在的。说到生，有人以为是自生，即自己派生自己，自己规定自己;有人以为世间一切都是无因生，即偶然出现的。比如说世界为什么会出现人类，是偶然的;日本神户为什么会地震，是偶然的;我为什么会成为我妈妈的儿子，也是偶然的。自生或无因生都把生命看成是独立的、实在的，生就是生了，有实物可生，不是不生。这样，生与不生就形成了对立，生就不是不生，不生就不是生，这也还是因为自性见的结果。
以佛法来看，世间上不存在任何自生或无因生的事物。佛法以为‘诸法因缘生，诸法因缘灭’。所谓生是缘聚而生，比如桌子，是因为具备了木头、油漆、铁钉、木工等众多条件，始有桌子的出现。同样的我们举办这个冬令营，是因为有明月居士林发心主办，有众多同学前来听课，有应邀来讲课的各位法师，有活动场所，这些条件都具足了才有冬令营。那么，冬令营的生便是缘聚而生，因为它是取决于众多因缘的，自然不会是自生，也不会是无因生。
生是这样，灭又是如何呢?灭也是随缘的。前面说到的桌子，一旦油漆退了，铁钉松了，木头旧了，构成桌子的因缘败坏了，桌子也会随之消失。然而桌子不能说自生自灭，它取决于众多因缘，那么桌子的灭就是缘灭。冬令营也是如此，七天之后活动结束，同学们各奔前程，法师回去，冬令营也就不存在了。然而冬令营的灭，不是什么都没有，而是缘散，所以佛法以缘散谈灭。
认识到缘聚缘散的道理，你会发现所谓生灭，其实就是不生不灭。因为从缘聚来看生，离开了缘无法可生;从缘散来看灭，离开了缘无法可灭。就如桌子倘若离开铁钉、木头、油漆、木工，请问桌子是什么?事实上离众缘并无桌子。因此，桌子的生其实就是不生;桌子的灭，也只是缘散，并非彻底消灭，一无所有，而离开了桌子的条件，就无法谈灭。可见桌子的灭就是不灭。桌子如此，冬令营、房子乃至世间一切有为法，也都是这样。
与生灭相关的有无也需要附带说明一下。一般总以为有是实在的有、无是实在的无，或有者不可无，无者不可有，于是落入有见、无见中。佛法是以生灭谈有无，以为一切法之所以有，所以无，不过是因缘和合与离散的推移;存在与不存在，不外乎诸法缘生缘灭的现象。从生灭看有无，使我们认识到生的拥有与灭的消失，都不过是一种假相。有，没有绝对的有、永恒的有;无，也不是实在的无。因而我们不必为有而高兴，不必为无而难过。
‘不垢不净’是从事物性?上说的。不垢不净是相对垢净，垢净是随人好恶而建立起来的一对概念。通常我们会把自己喜欢的称为净，把自己讨厌的称为垢。基于垢净这样一个前提，于是在每个人的世界中，就出现分别好的、坏的、美的、丑的、有价值的、无价值的、有意思的、没意思的……并认为这些东西都是客观上存在的，事实如此，固定不变的。
事实上，垢净并非在客观上真实存在。它是人为赋予的，是因人而异的。就日常生活中的吃、穿、住而论，有人喜欢吃葱蒜，视其为好东西;有人不喜欢吃，葱蒜就是不好了。服装颜色有人以黑色、灰色为美;有人以黑色、灰色为丑。居住环境或以城市为好地方，或以乡下为好地方。在《大智度论》中说到这样一个故事：说一个女子，冤仇看了生嗔，情人看了起爱，儿子看了起敬，鸟兽望而逃走。同是一女子，为什么大家对她的看法会如此悬殊呢?这就说明了垢净是没有一定的。
至于事物的价值，也是人赋予的。比如我们眼前见到的这只碗，它可以是一文不值，也可以值五角钱，或五块钱，乃至五百万元。因为这只碗如果是乞丐用过的，我们就会认为它一文不值而把它扔掉;若是一只摆在货柜上普通的碗，就会价值五角钱或五元;假如这只碗是二千五百年前孔夫子用过的，我们把它视为珍贵文物，那它价值五百万都不止了。从碗的自身来看，并没有什么不同，只是因为人们对它的好恶不同，才有了价值上的差异。
又如馒头与金子，哪种更有价值?对于温饱不成问题的人们来说，当然是金子有价值。但在特殊环境中，也可能情况就不同了。有个故事说：有艘船遇难了，船上有贫民，也有富翁，当他们往海里跳的时候，贫民带了馒头，而富翁带了金子。他们在水上漂流了很久，肚子都饿了，这时候，富翁想用金子和贫民交换馒头，但贫民却不答应。于是富翁只有抱著他的金子饿死，而贫民吃了馒头渡过了生死难关。请问此时馒头有价值还是金子有价值呢?
世间上的垢与净总是随人而异的，因为人们的观念认识不同，此以为垢，彼以为净。美与丑、好与坏、有价值与无价值也都是如此。客观世界中并无绝对的垢，也无绝对的净。因此，垢即不垢，净即不净，垢净的实质是不垢也不净。
‘不增不减’是从事物数量说的。不增不减相对增减，由少到多曰增，由多到少曰减。通常我们以为增便是实实在在的增，减也是实实在在的减。比如有人经商发财了，他在银行的存款猛增，于是他高兴得心花怒放，过几天生意亏损，存款减少，他为此伤心之极。然而，增减本来就没有固定性。
你瞧大海，我们在不同的地区，每天都能看到潮涨潮落。当潮涨时，我们觉得海水多了;潮落后，我们就觉得海水少了。从局部地区看海水的确有增有减，但从整个大海而言海水又何曾有增减呢?又如明月居士林举办冬令营，大家从四面八方云集于此，林里人员增加了，过几日冬令营结束，诸位各奔东西，明月居士林人数又减少了。从明月居士林看，人有增有减，但从整个世界来看，依然是那些人，并无增减。
在佛学讲座中，有人经常喜欢提到这样一个问题：说佛教讲轮回，过去地球上人口不足几亿，而现在增加到几十亿，这些多出来的人究竟从哪里来的?提出这种问题的人也是因为孤立地去看增减的关系。佛教讲轮回，并不局限于人类或地球，乃是从十方世界，一切有情生命说的。今天地球上之所以人口增加，那是因为现在人类生存的环境比较优越。在地球人类增多的同时，其他世界其他类型的生命却在减少，你没听说许多野生动物越来越少吗?你没看见人类社会的道德水平每况愈下吗?因此从地球上看人类有增有减，而从十方一切世界看生命还是无增无减的。
从以上众多例子来看，佛法讲增减，也是不离因缘的。增是缘增而增，减是缘减而减，离开缘是无法谈增减。既然是随缘而成，则客观上没有孤立不变的增减，那么，增减只是一种假相。从实?上说，增减其实就是不增不减。
另外，不生不灭、不垢不净、不增不减，如果从真谛上看，则又不同。前面所说的不生不灭，是生灭宛然;不垢不净，是垢净宛然;不增不减，是增减宛然。这是从世俗中道而论。在真谛上，生灭、垢净、增减等差别都了不可得，是为非生非灭、非垢非净、非增非减，乃至言语道断，心行处灭。
【不住世间──是故空中无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，
无眼界乃至无意识界】
色受想行识，是五蕴，已如上说。眼耳鼻舌身意是六根，色声香味触法是六尘，合称十二处。六根、六尘再加上六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为十八界。蕴处界在佛教中称曰三科，是对宇宙人生一切现象所作的三种不同形式的归纳。就是说可以从五蕴看世间，也可以从十二处、十八界看世间。五蕴已如前释。十二处中的处字是生门义，眼耳鼻舌身意的六根，缘色声香味触法的六尘，是精神活动产生的门道。所谓由眼根缘色尘生眼识，耳根缘声尘起耳识，鼻根缘香尘生鼻识，舌根缘味尘起舌识，身根缘触尘起身识，意根缘法尘生意识。这是六根缘六尘生六识。又根尘识三和合，三各生触，由触引生受想思等心所。人类精神主体及心理活动都是在根尘为缘中产生的。十八界中的界，是种族义。十八界是将世间万物归为十八种类。六根是从生理世界说的，六识是从心理世界说的，六尘是指物理世界说的。
三科诸法主要揭示了世间的现象差别，作为修学佛法的人，应该如何观照世间呢?《经》曰：‘无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至意识界’。是说对世间现象我们都要认识到它是无的、是空的。切莫误会以为这里说的无，是一无所有。假如这样理解的话，经文岂不与现实相矛盾乎?对经中所说的无，我们还应该运用前面的公式。比如无眼耳鼻舌身意，如将它演译便是：眼不异空，空不异眼，眼即是空，空即是眼。耳鼻舌身意，色声香味触法亦复如是，即一一法都可以作这样的说明。
那么，经文说三科诸法为无为空，意义又何在呢?三科诸法包含了有情世间及器世间。有情世间者：如五蕴、十二处的六根、十八界的六根、六识。世人对此不能够正确认识，于中生起我相，恒审思量念念执我，并起我痴、我见、我爱、我慢，于是形成以强烈自我为中心的有情特有的生命形式。
以自我为中心，执五蕴为我，给有情带来人生的种种烦恼。何为烦恼呢?烦恼是扰乱内心宁静的因素，有了烦恼人生就不得安宁，不得自在。众生的烦恼多半因为执我的关系。就如执身为我来：说有的小姐因为相貌平平而烦恼，有的女士因为身宽体胖而烦恼，有的小伙子因为身体矮小而烦恼，有的老先生因为体弱多病而烦恼。
日常生活中，人们要为身体的吃而烦恼：穷人不知道下一餐食物在哪里，富人什么都吃腻了，下餐却不知该吃什么才可口;为穿而烦恼，服装款式层出不穷，穿什么才时髦呢?当然也还有人为冬天的到来，没有寒衣而苦恼;为住而烦恼：地皮的价格不断在上涨，买一套房子要几十万，租房也很对于工薪阶层而言，住房是很令人操心的。有了房子又因为太窄，或周围环境差不理想，住得不舒服。有人想住宽敞的楼房或别墅而又没钱。为了‘我’的幸福，吃、穿、住就够烦恼一辈子了。与基本生存相应的是财富。为了维护‘我’能够更好地生存，就得拚命的去工作，去创业。假如没有特别的技能，就需要卖苦力;有人虽然有自己的事业，但这事业就像一副沉重的担子，终日要为此操尽心思。工作原为享受，而为了工作必须放弃享受。创业难，守业也难。人在没有财富时，为了我的生存会处在不断追求财富的奋斗中。一旦富足，人生无所追求，生活就会出现厌倦，那就更可怕了。
为了使‘我’更为风光，这又产生名誉的问题。在五欲中，名誉也被列为人的重要欲望之一。一个人在社会上的生存，不仅要吃穿住，还要有社会地位，而地位又来自名声，倘若名声不好，在社会上没有地位，‘我’就会觉得很窝囊;而名声好，社会地位高，处处受人尊敬，‘我’就觉得风光。因此人们为了‘我’的更好生存，格外重视名誉。在民间社会，有为人格受辱而打架;在名流阶层，有为名誉的损害而上法庭。
作为‘我’的存在还有思想和见解，因为执我的关系，于是就特别重视‘我’的思想，‘我’的见解，一般人都有表现自己思想见的习惯，希望别人理解我，同情我，假如得不到别人的理解就会觉得难过。在一个政府中，同事间因为见解差异而出现不同的党派;哲学家因为见解不同而辩论，西方宗教因为见解不同而出现战争，我见使得世界出现是非纠纷，我见使得人们局限在原有的认识上不能进步，我见障碍了人与人之间的和谐，我见影响了人对真理的认识，我见还是一切烦恼生起的根本。
当然，众生执著我相，带来的烦恼还有很多，这里不一一详述了。总之，人类一切烦恼都是以执我为根源。正如《菩提道次弟略论》卷四说：‘由我贪增上，以我爱执持，从无始生死直至于今，生起种种不可欲乐，虽欲作一自利圆满，执自利为主要，以行非方便故，虽经无数劫，自他义利皆悉无成，非但不成而已，且纯为苦所逼迫’。众生执我，原为我的幸福，然因为执我故，带来了人生的种种烦恼。
《心经》中的‘无’是对有情的透视。有情不外是五蕴的和合，从十二处看，不外是生理(六根)及心理(六识)的组成。平常人执五蕴为我，但以佛法智慧来看，五蕴中求我都了不可得，因为我们不可以执即蕴为我，五蕴的色身是无常的，倘蕴即是我，那么我也是无常;当然我们也不可以执离五蕴有我，我在五蕴之外，我与五蕴如何建立关系呢?
《金刚经》是以谈空为核心的典籍，但它的重点在于谈无我。打开《金刚经》我们就会发现，《金刚经》处处都在说无我。如《经》曰：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨’。又曰：‘如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨’。又曰：‘以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提’。又曰：‘若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德’。这些都说明了无我在修习菩萨道中的重要性。
无我能使我们超越自我。世间上有许多人因为对自我不满意，他们想方设法的要超越自我，但无论如何也超越不了，于是乎很痛苦，很烦恼。原因是什么呢?是因为执我。我们现有的人格是以自我为中心形成的，我执假如没有动摇，要想改变我们的人格，那是很难的。因此，要想超越自我，首先必须放弃我执，由通达无我始能超越自我。
与有情世间相对应的是器世间，有情的器世间是取决于有情认识能力，即有眼识所见的色像世间，耳识所闻的音声世间，鼻识所嗅的香气世间，舌识所尝的味道世间，身识所感的触觉世间，意识所缘的法尘世间。一个人六根六识具足，他始有六处世间，倘若他没有眼根，他就失去色像世间;缺乏耳根，他就失去音声世间。
器世间的内容主要是六处，六处又称六尘，尘是灰尘、尘埃具有染污义，是说六处境界具有染污六识的作用。比如说当我们六识没有接触六处境界时，我们的心是清静的、平静的，换一句通俗的话说就是：眼不见，心不烦。可是我们一旦接触境界了，即眼睛看到仇人或情人时，内心必然会产生强烈的波动，是仇人则怒火中烧，是情人则依恋不已，此时内心还平静吗?还清净吗?
世人不了解六尘，住著六尘境界，遂为八风所动。八风是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。利是利益，如经商赚钱，买奖券中奖。衰，如买股票下跌，生意亏本。毁，是被人毁谤。誉，是得到某种荣誉。称，是听到别人的称赞。讥，是受到他人的挖苦。苦，是生活在逆境中。乐，生活在顺境中。八风是八种不同的顺逆境界它渗透于生活各各领域中，世人心随境转，因而终日为八风所吹，心境总处在动荡不安之中，时而苦乐，时而忧喜。
住著六尘，使我们在意世间的称讥毁誉。世间名言概念原是约定俗成的，每一种概念都是在特定的文化环境中人们所赋予它的。比如有人说你‘了不起’，对于一个确有成就的人听了之后，非常高兴，觉得你在称赞他;作为并无特长的人，听了‘了不起’，会觉得你在挖苦他。同是‘了不起’这一概念，它可以是称赞的褒词，也可以是挖苦的贬词。它的实际含义究竟是什么?
再说‘了不起’也不过是一个符号，它与事实是两码事的，今天有人说你‘了不起’你也可能是‘了不起’，也可能不怎么样，因为假如你真有本事，别人不说你，你依然是了不起;而你如果没有本事，并不会因为他人的称赞，你就变得‘了不起’了。然而，世间人因为执著声尘的关系，非常重视别人的评论和看法，一旦听到他人的恭维赞叹就心花怒放;听到他人毁谤，就垂头丧气。心境不能自己把握，总是随著舆论左右。
住著六尘，也使我们重视得失。世人总是生活在得失中，如经商不是赚钱就是亏本;买奖券不是中奖就是不中;高考不是考中便是落榜;谈恋爱不是走进教堂就是各奔东西;家庭不是琴瑟和谐就是亲人反目。人总是爱得而恨失，然而得失就像一对孪生姐妹，有得的地方总有失。有时是顾此失彼，即得失是同时的，比如有人开办一家公司，事业钱财是有了，闲情却无了;有人谈上一个美女，专注于恋爱，男女的感情生活得到满足，而一般朋友却疏远了。
有时先得后失，如先发财后破产。有时先失后得，如越王的卧薪尝胆，后来吞并吴国。有时失就是得，如塞翁失马，得失相依，在得失的面前应该不值得忧喜，然而世人因为情有所偏执，当我们经商时候，把财富看做人生的一切;恋爱的时候，把爱情看得无比神圣，以为人生快乐尽在其中;读书的时候，觉得‘书中自有黄金屋，书中自有颜如玉’。因而我们只重视人生的某一方面，把人生的一切幸福都建立在这上面，忽略了人生其他方面。因此当我们既使在一个领域得到了快乐，不知你是否知道，此时你已经失去了其他领域存在的快乐。
在搞佛学讲座中，我经常喜欢说到这样一个问题，既现代人只懂得赚钱的重要，以为有钱就能过的快乐幸福了。其实构成人生幸福不仅是财富，还有比财富更为重要的东西，那就是心灵与身体。有财富没有健康的身体，不能享受;有财富有健康的身体，但没有健康心灵，也不能活得快乐。一个人烦恼时，可以逃避环境，但无法逃避他的心灵，就像你心情不好时，不论跑到哪里你都感到烦闷一样。
从人生幸福的意义上说：应该是心灵健康第一重要，身体健康第二重要，财富的拥有为第三。然而现代人舍本逐末，他们看不到心灵健康对人生幸福的重要意义，为了追求财富用尽心思，有了财富又尽情的放纵自己，使得整个心灵处在高度的破碎状态中。在这个社会中有钱人多得很，但有钱的人自己感觉幸福的没有几个，因为他们缺少健全的心态，他们没有心情享受快乐。
这里我想起了一个现实生活中的事例：昨日有深圳老总来访，她谈到曾经参加过一个老总的生日晚会，在深圳一个大酒家举行，来参加祝贺的有市委副书记、各界名流、电视台记者，场面无比隆重，也可谓极一时之风光，会后我这个朋友问那老总感觉如何，他说记得十五年前过生日，他母亲给他煮了五个鸡蛋，今天的心情却远没有那时好。可见世间幸福是唯物乎?唯心乎?
住著六尘，给我们带来了人生种种烦恼。要想解脱烦恼，就得以般若观照六尘，照见六尘皆空，时时能把般若的智慧运用到日常生活当中。比如当你因为财富带来烦恼时，此时你是否能想起心经的公式：财富不异空，空不异财富，财富即是空空即是财富。此公式的智慧是：财富是缘起的，随缘聚散，财富没有固定性，无常无我。财物是一种假相的存在，它不是实在的，如梦幻泡影。试想我们倘能对财物作如是观，我们还能为财物所累吗?
与《心经》内容类似，还有《金刚经》的公式。《经》中曰：‘所谓世界，即非世界，是名世界’。‘所谓微尘，即非微尘，是名微尘’。我们同样可以把这个公式运用到生活的方方面面，当你因为丈夫而烦恼时，你是否能作如是观：所谓丈夫，即非丈无，是名丈夫。这公式的含义，你的丈夫只是因为某种因缘的关系，使得你们成为夫妻，夫妻关系并不是具有固定性、不变性，它要受到不同因缘的考验，同时也要受到无常规律的支配。他是你的丈夫，随时也可以变成不是你的丈夫。夫妻的关系只不过是一种假相。一个人倘有这种智慧，就不会因为丈夫或妻子的问题而痛苦了。
人世间的一切，我想都可以作这样观：如儿女，儿女不异空，空不异儿女，儿女即是空，空即是儿女。所谓儿女，即非儿女，是名儿女。如友谊，友谊不异空，空不异友谊，友谊即是空，空即是友谊。所谓友谊，即非友谊，是名友谊。如爱情，爱情不异空，空不异爱情，爱情即是空，空即是爱情。所谓爱情，即非爱情，是名爱情。如地位，地位不异空，空不异地位，地位即是空，空即是地位，所谓地位，即非地位，是名地位。
世人想超脱，希望潇洒走一回。很多人以为有钱，一掷千金，是潇洒;有人以为穿名牌，是潇洒;有人以为一餐饭吃上几万元，就潇洒。其实这是风光，不是潇洒，潇洒是建立在超脱基础上的。我们倘能处处以般若智慧去观照人生，不住于相，随缘自在，不为物役，那才是真正的潇洒。
【超越生死──无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽】
人生的问题很多，但如果给以高度概括，那便不外‘生死’二字了。通常人们关心生活，然而，生活只是生的一部分。哲学、宗教重视探讨生的来源及死的归宿。佛教作为生命的科学，人生的智慧，对于有情生死问题，不但有深刻的研究，还有解决的方法。
《经》中从无明至老死，这是揭示了有情生命延续的十二个过程。其具体内容：是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。下面一一解释其含义，并说明关系。
无明：明是光明，佛教以光明代表智慧，因为有人生倘有智慧，前途才是光明的;而愚痴的人，前景必然暗淡。无明就是没有智慧，因为我们缺乏人生的大智慧，因而人生充满著困惑，前文‘人生的大智慧’那一部分中，我们列举了人生种种认识上的困惑，那都是因为无明的关系。无明，是人类烦恼痛苦产生的根源。
行：是行为，我们的行为主要来自三个方面：一是思想上的行为，如举心动念想干好事或坏事;一是语言的行为，指日常生活中各种语言，有善的：如爱语、真实语、利他语;不善的：如两舌、恶口、妄语。一是身体的行为，有杀、盗、淫的恶行，或礼佛、忏悔、布施的善行。
人类由于我见的关系，对自己的行为，总是很自信，以为我想的、我行的都是很合理，可你何曾知道我们的行为是在什么状态下产生的吗?《经》曰：无明缘行，是说无明是我们行为产生的心理基础。那么，我们的行为有多少准确性，也就可想而知了。
作为人的行为，通常我们以为一件善行或恶行，随著行动的结束也就完，这又不然，一种行为虽然发生过了，并不意味著影响就此消失。比如我们干一件好事，捐款二十万给希望工程，在客观上来说，有社会效益;从自身而言，心灵上得到一种快慰，并且会牢记在心上。为什么会这样呢?因为我们在行善或行恶时这种善行或恶行它会变成一种潜能，蓄藏到我们生命主体中，成为我们未来生命延续的一种推动力量。
识：《经》上说：有情生命的存在，要依靠三种力量：即寿、暖、识。寿，一期生死的期限;暖，是健康身体具有的暖命延续的主体。生命的延续三者不可缺一，一个人寿命期限到了，识会离开，身体马上变冷;识离开身体，寿命就会结束，色身立即败坏。那么识是有情生命存在的重要组成部分。
通常人们认为，人死如灯灭，这是因为只看到肉体，而看不到识的存在的关系。色身作为生命存在形式，是有形的;而识是生命的主体，是无形的。平常我们只看到有形的色身，然而色身只是暂时存在，而识才是永久的延续因此，所谓人死，仅仅是一期生命形式的结束，识还在继续，它将以另外一种生命形式出现。
行缘识，是说识在下一期生命的接生相续时，需赖‘行’，这里‘行’是指过去善恶行遗留下的种子，或称业力，由此业力推动著识去投生，就像火箭推动卫星上天一样。《瑜伽师地论》卷一对这个过程做过深刻的描述。《论》曰：‘彼于尔时，见其父母，共行邪行，所出精血，而起颠倒。起颠倒者，见父母行邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见已自行，见自行已，便起贪爱;若当欲为女，彼即于父便起贪爱，当欲为男，彼即于母起贪亦尔，乃往逼趣，若女于母，欲其速，去若男于父，心亦复尔，生此欲已，或唯见男，或唯见女，如如渐近，近彼之处所，如是如是，渐渐不见父母余分，唯见男女根门，即于此处，便被拘碍’。人类投生，虽然是业力推力下，但却由淫欲心的驱使，足见淫欲在有情生命中的地位。
弗洛依德在精神分析中，有恋母、恋父情结的说法，从《瑜伽论》来看，弗氏的说法是有道理的，因为有情者投生，就是基于求爱的心去受胎，男子于母亲起贪爱，女子于父亲起贪爱。在现实生活中，也有这种倾向，就是女孩子对爸爸特别有感情，而男孩子对妈妈特别有感情，看来所谓：同性相斥，异性相吸，乃是人类本性使然也。
那么，有情在受生时，当时看到什么样的情景呢?大家想必都已忘记，《瑜伽师地论》对此也有说明。《论》卷一曰：‘若薄福者，当生家，彼于死时，及入胎时，便闻种种纷乱之声，及自妄见入于丛林、竹苇、芦荻等中;若多福者，当生尊贵家，彼于尔时，便自闻有寂静、美妙、可意音声，及自妄见升宫殿等可意相现。’投胎者的福报不同，在受胎时妄见的境象也不一样。
生命的构成，唯物者以为物质派生意识，意识是在物质的基础上产生的。《瑜伽师地论》认为意识也有它的精神根源。《论》卷一曰：‘尔时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合，住母胎中，合为一段，犹如熟乳凝结之时，当于此处，一切种子异熟所摄，执受所依阿赖耶识，和合依托，云何和合依托，谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭。’生命的物质基础是父母的精卵，精神基础则是阿赖耶识。此期生命形式最初的形成，是由父母精卵与阿赖耶识和合一处，才完成了生命的最初状态。
那阿赖耶识与父母精卵是什么关系呢?同《论》卷一说：‘又此羯罗蓝色与心心法安危共同，故名依托，由心心法依托力故，色不烂坏，色损益故，彼亦损益，是故说彼安危共同。又此羯罗蓝识最初依托，即名肉心，如是识于此处最初托，即从此处最后舍’。阿赖耶识与父母精卵相互依赖，安危与共。并且是最后离开色身，宣告一期生命的结束。
名色：名指受想行识四蕴，色即色蕴。现有的生命体不外乎是五蕴的和合，名色就是五蕴。问题来了，前面专谈‘识’义，此地五蕴中又有‘识蕴’，二者岂非重覆?不，前面‘识’义，是指生命的根本识。《经》中称曰‘阿赖耶识’或‘第八识’;而这里的‘识蕴’，是由根本识派生出来的前六识，《解深密经》卷一说：‘广慧，阿陀那识为依止，为建立故，六识身转，谓眼识，耳鼻舌身意识。’此处阿陀那识是阿赖耶识异名。由阿赖耶识为根本依止，前六识才能生起活动。
阿赖耶识住胎之后，在它的执持下，生命的最初结构发生了变化。《瑜伽师地论》卷一说：‘由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合搏生，于此时中，说识已住结生相续，即此名羯罗蓝位。’由根本识投胎已，进入住胎状态;又由根本识的执持，生命形式开始完成。
六入：即六根，是有情生命接收外部资讯的六个视窗，因而又称六入。六入：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。名色缘六入：即六入是在名色的基础生长起来的，前面讲到有情住胎，生命在最初住胎阶段，身心都处于混沌状态。生理上，根身尚未形成，心理上，六识的活动不明显。但随著时间的推移，名色逐渐形成了六入。
这个过程《瑜伽师地论》卷一也有描述。《论》中说：‘此羯罗蓝中，有诸根大种，唯与身根及身所依处大种俱生，即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根次第当生，由彼诸根及所依处具足生故，名得圆满依止成就。’诸根大种，是地水火风四大，四大为所依止，生起眼等六入，这是色身的形成情况;精神方面：根本识种子为依止，根身为缘，六识随缘生起。
触：是一种心理状态。在《百法明门论》所说的人类五十一种心所中，是五种最普遍活动的心理之一。《成唯识论》卷三说：‘触谓三和分别变异，令心心所触境为性、受、想、思等所依为业。’十二因缘中，以六入生触，但《成唯识论》将六入只列为生起触的因缘之一，提出三和生触。三和：是根、境、识三种相应，如眼根、色尘、眼识三种和合，始能生起眼触，那么，六根、六尘、六识的和合，便能生起六触。可知六入缘触，是以六入为触生起的重要因缘，但并不代表一切。
触，是感觉。由根境识和合的情况下，所产生感觉心理。触心所作为人类精神领域的最基本心理之一，它又是其他一切心理活动产生的基础，五遍行中的受、想、思三种重要心理都是在触的前提下生起的。十二因缘中的‘触缘受’也是基于这种情况说的。
受：是一种心理状态。《成唯识论》卷三说：‘受谓领纳顺、违，俱非境相为性，起爱为业，能起合、离、非二欲故。’受，是领纳义。领纳什么?领纳顺适的境界，领纳违损的境界，领纳非顺非违的境界。当我们面对顺境，会生起苦受、忧受;面对逆境，会生起乐受、喜受;对非顺非逆的中庸境，会起舍受，由于感受上的不同，于是自然出现爱与非爱的两种不同态度。十二因缘中但讲受缘爱，因为爱是有情生死延续的主要因缘。
爱：是一种心理状态。爱：依恋义。当我们在接触顺境时，内心感到快乐，感到欢喜，于是我们对所缘境生起依恋之情。通常我们所说的‘依依不舍’、‘留连忘返’都是爱的表现，由于人类贪著的天性，在生活中处处都表现出爱恋的情结。比如朋友的友谊，优越的物质条件，舒适的居住环境，和谐的家庭，漂亮的妻子，可口的饭菜，支配一切的政治地位，乃至冬天早晨的眠床，当然在这些爱恋中，男女之间的爱，力量是最大的。
爱，是一种占有。我们爱一件东西，或者爱一个人，我们对它产生了依恋，就希望得到它，好比上街看上了一件衣服，就会想方设法把它买下。男女之间两情相悦为什么会从恋爱发展到结婚，这个问题我曾经请教过一位女士，她说两人相爱到了一定程度，依恋越来越深到了不忍分离，可大家都有自己的家庭，又不能不分离，为了能够两个人长期在一起，于是就结婚了，结婚是双方的占有。十二因缘中‘爱缘取’就是反映了人类情感从恋爱到获得占有的这一过程。
爱，是一种束缚。爱像胶水，能把两件不同的东西贴在一起，分不开;爱像两块磁铁，彼此互相吸引;爱像一条绳索，一旦被捆住谁也别想逃脱。我们对物质环境的爱，我们想占有它，那是因为我们喜欢和它在一起，觉得生活中有了它，就感到舒适，如果没有它，就难过，那么你的心岂非被外物束缚了。又如男女之间的恋爱称为掉进情网，因为恋爱中人谁也不愿意离开谁。这就被感情束缚了。
第一篇:《永不放弃》
成功的秘诀－永不放弃
各位老师，同学们，大家早上好。今天，我演讲的题目是《永不放弃》。目的就是能让同学们重树信心，点燃希望，总结经验，吸取教训，再接再厉，永不放弃！
种子不停地努力，永不放弃，终于冲破了泥土的禁锢，迎来了春风的轻抚；蝴蝶永不放弃，即使仅有一丝呼吸也要飞出茧的封闭，从而成就了自己翩飞的梦想；小溪不停地流淌，即使高山阻隔，也不放弃，终于投入了大海的怀抱，和大海一起奏出澎湃的乐章……
世间无论何种生灵，在它们身上都有着一种顽强的毅力，小到一粒微笑的种子，大到伟大的人类，越是在最艰难的时候，往往会显示出最强大的力量，永不放弃的精神就像是一把无坚不摧的倚天剑，斩断一路荆棘，为我们创造人生的辉煌。所以我们需要让它从骨子里爆发，支撑我们整个人生。有人在逆境中奋起，获得了成功。也有人没有勇气去正视人生，沉沦下去。然而，生活是位严肃的长者，他决不会可怜懦夫，相反，只会欢迎那些面对挫折，永不放弃的人。
永不放弃是无数次失败后的坚持，是第100次的跌倒，第101次站起来
的勇气
下面看一个视频，我想他会震撼大家的。
尼克·胡哲视频资料 这个人名叫尼克·胡哲（Nick Vujicic）1982年出生于澳大利亚的墨尔本，他天生没有四肢，但勇于面对身体残障，用他的感恩、智慧以及仅有的“小鸡腿”（左脚掌及相连的两个趾头），活出了生命的奇迹。
尼克·胡哲天生没有手脚，可是他却活得那么的坚强和乐观。凭着他那
坚强的意志，获得了两个大学的学士学位！他曾经说过：若上帝没有赐你一个你想要的神迹，那么他其实是想你成为别人的神迹！多么感人的一句话，正是这句话激发了许多残疾人的斗志。更感动了千千万万的正常人！
刚才大家看了这段视频，毫无疑问，尼克·胡哲的乐观，感动了我们；
尼克·胡哲的坚强，震撼了我们。也让我们思考和明白，我们将如何面对人生中的挫折，工作中的困难。
尼克.胡哲他受过屈辱、被别人歧视、被同学欺负、也曾想过自杀，但他
用自己坚强的意志和乐观的精神战胜了自己、战胜了别人。作为办事处的工作人员，本身就是一个特殊的岗位，我应该学习尼克.胡哲的坚韧不拔的毅力，这样才能做好自己的工作，在工作遇到了困难，应该不惜一切来解决。四肢健全、智力正常的我们要相信，若拥有了坚强的毅力、自信、乐观，我们就能创造奇迹。
不要抱怨生活、工作如何不尽人意，看看尼克·胡哲的人生经历和生活
态度，还能说什么？只要能够认真对待每一份工作，都可以尝到成功的喜悦。只
要努力的生活，就会感觉到幸福的味道。要记住：对生活充满希望，永不放弃，爱自己，爱他人！每个一个自己都是最独特的，最美的！
尼克·胡哲名言
只有一次又一次的尝试，没有失败，没有失败者
失败，其实是放弃
生命的意义在于全心全意的投入
相信你自己，你能做到
要有希望，为梦想而前行
过去的已经过去 ，我们改变不了；未来的还未到来，我们也无法把握。
其实我们每个人每一天都背负着各种各样的十字架，在艰难前行。它也许是我们的学习，也许是我们的工作，也许是我们必须承担的责任和义务。 但是，正是这些责任和义务，构成了我们在这个世界上存在着的理由和价值。 所以，请不要埋怨学习的繁重，工作的劳苦，因为真正的快乐，是挑战后的结果，没有经历深刻的痛苦，我们也就体会不到酣畅淋漓的快乐！
有些黑暗，只能自己穿越；有些痛苦，只能自己体验；有些孤独，也只能自己品尝。
努力，并不一定会成功；但放弃，则一定会失败。坚持就是胜利，在最后一秒还未到来之前，结果永远是未知的。
我再为大家讲一个名人故事：
有位出身贫寒的年轻人，年轻时到一家电器工厂去谋职，这家工厂的人事主管看着面前的小伙子衣着肮脏，身体又瘦又小，觉得很不理想，信口说：?我们现在暂时不缺人，你一个月以后现来看看吧。?这本来是个推辞，没想到一个月后这位年轻人真的来了，那们负责人又推托说：?有事，过几天再来吧。?隔了几天这位年轻人又来了，如此反复了多次。主管只好直接说出自己的态度；?你这们脏兮兮的是进不了我们工作的。?于是这位年轻人立即回去借了钱买了一身整齐的衣服穿上再来面试。负责人看他如些实在，只好说：?关于电器方面的知识，你知道得太少了，我们不能要你。?不料两个月后，这位年轻人再次出现在人事主管的面前：?我已经学会了不少有关电器方面的知识，您看我哪方面还有差距，我一项项来弥补。?这位人事主管紧盯着态度诚恳的这位年轻人看了半天才说：?我干这行几十年了，这是第一次遇到像你这样来找工作的。我真佩服你的耐心和韧性。?
于是这位年轻人以这种不轻放放弃的精神打动了主管，他得到了这份工作。 大家有谁知道这位年轻人是谁吗？他就是日本松下电器的创始人，被誉为“经营之神”的松下幸之助！
松下的成功告诉我们，失败不仅仅是一次挫折，更是一次机会。它可以使我们找到自身的缺点。因而，我今天所演讲的'题目是：《永不放弃》。
生命中的苦难往往是奇迹的温床，奇迹常常伴随苦难而生。
不能忘记，在大汉王朝中，有一个握笔的勇士，虽遭宫刑却不屈不挠，苦难囚禁不住他自由的心灵，他用手中的笔写下了千年的风云变幻，用自己的意志成就了一部“无韵这离骚”！
当幸运女神降临时，我们报以感激的微笑；当不幸敲门而至时，我们也要报以感激的微笑。我们要感激苦难磨砺了手中的剑，让我们得以更坚强。冰心说：“爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时播种，随时开花，将这一长途点缀得香花弥漫，使穿杖拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不悲凉。”望着不幸不觉得沮丧失落，让所有苦难的记忆在高楼的顶层随风而散。
人的一生大概是离不开一些苦难的，而奇迹也常蕴藏在苦难之中。真诚拥抱苦难的人，必定是创造奇迹的人。
在生活中，我们无法回避挫折，还记得刘翔永不放弃的速度，中国女排永不放弃的顽强，爱迪生永不放弃的勇气。他们之间有一个共同的特点，那就是坚信挫折是人生的考验。这不是看你的技术，而是靠的是毅力。毅力才是决定考验成败的关键。这一切都告诉我们，永不放弃的人总会胜利。
所以，正沐浴着书香校园灿烂阳光的我们，每一位“沱阳”学子，更不应该因一道想不透的题目或经历了一次小小的挫折与失意而颓废了你激进的思想，甚至让你产生了放弃学业的念头。虽然，在这条漫长的求学路上会有更多的风雨，更多的坎坷，但明智的思想总会给生命一个坚实的承诺：永不放弃！决不会因为遇到一点点风雨就放弃你我的追求，决不会因为遇到了一点点磨难就垂下了你高昂的头颅，既然生命要塑一段困苦寂寞，那就用我们的热情，我们的真诚，我们的坚强去拥抱生活。
我们日常生活中要怀有这样“不到黄河不死心“的心态，即使到了“黄河”,心也不能死。世界上没有绝对平坦的路，也没有一帆风顺的人生。同学们，现在除了努力奋斗，我们别无选择。奋斗中允许有失败，但不能丧失战胜失败的勇气，奋斗中允许有泪水，但不能像决堤的河水绵延无休。
学会坚强，具备一份永不放弃的信念，就已经成功了一半。让我们带着这份信念，驾驶着人生之船战胜惊涛骇浪，驶过激流险滩，共同到达成功的彼岸吧。努力永不放弃的话语。
我的演讲结束了，谢谢大家！
第二篇:《励志成功,永不放弃演讲稿》
《励志成功，永不放弃》
各位同学们：
大家好！我演讲的题目是《励志成功，永不放弃》。我先给大家讲个故事。 在非洲的一片茂密丛林中，走着四个皮包骨头的男子，他们扛着一只沉重的箱子，在密林里踉踉跄跄地向前走。他们跟随队长进入丛林探险，队长却在任务即将完成时患疾病不幸长眠于丛林中了。努力永不放弃的话语。
临终前队长把亲手制作的箱子托付给他们，并十分诚恳地说：“如果你们能把这个箱子送到我的朋友手里，你们将得到比金子还宝贵的东西。”
埋葬了队长之后，他们便扛着箱子上路了，道路越来越难走，他们的力气也越来越小了，但他们仍然鼓起劲往前走着。终于有一天，绿色的屏障突然拉开了，他们历经千辛万苦之后终于走出了丛林，找到了队长的朋友，可是那个朋友却说：“我一无所有啊！” 于是，打开箱子一看，竟是一堆无用的木头！但是，这箱无用的木头，却使他们永不放弃，使他们获得了比金子还贵重的东西——生命。这个故事启示着我们做任何事情必须要有永不放弃的精神，这样才能拥有成功。
作为即将参加高考的高二学子，我们正前行在人生奋斗的征途中，万里长征，我们刚刚起步。就在这起步的阶段，我们获得过掌声，也遭逢过挫折。月考与竞赛后的几家欢乐几家愁，就是最好的证明。面对成绩，无疑要胜而不骄，再接再厉；而面对失败，我们则要坚定地说，切莫放弃。
亚伯拉罕·林肯先生，24岁经商失败，26岁恋人死去，27岁精神崩溃，中年时代多次竞选参议员和副总统，均告失败。或许只有这些，才能算得上人生中真正的挫折。 可面对这么多挫折，林肯并没有放弃自己的追求，而是仍旧坚持不懈地努力。最终，他成为了美国第十六任总统。正是因为决不在挫折面前轻言放弃，林肯最终实现了自己的理想。
台湾著名作家琼瑶，小时候除了语文外，其他学科成绩并不好。有一次，数学考试她只考了20分，学校发给她一张“通知单”，要她拿回去给父母盖章。捱到深夜，她鼓足勇气拿着通知书交给母亲。母亲整个脸色都阴暗下去，将他好好责骂了一顿。她绝望的给母亲写了一封长信，服毒自杀，幸亏抢救及时，才没有造成终身的遗憾。从死神手中逃回来的她，分析了自己的长处与短处，下决心取长补短，专心写作。父母默认了她的追求，她开始发挥自己写作方面的长处，真正追求自己的事业，最终取得了令人羡慕的成就。
如今的我们，将理想分成了几个小目标，一个一个地去奋斗、去努力。比如说在月考中取得好成绩，比如说在生活中成功进行富有挑战性的活动。倘若我们因为一点小小的挫折就轻易说放弃，那些目标又有什么意义？上苍赋予我们生命，就是要我们去不懈地拼搏啊。
同学们，决不轻言放弃是一种美德，更是一种积极的人生态度。我们无法创造命运，但我们可以用实际行动改变命运，我们可以向命运中的艰难困苦挑战。不被困难所吓倒，不言放弃，终能历经风雨见彩虹，谱写精彩的人生。
桑兰摔残了肢体，张海迪高位截瘫，海伦·凯勒的生命中没有光明与黑暗，可她们从未放弃自己对美好理想的追求。正是不轻言放弃，她们有了壮美的人生，赢得了世人的尊重。
努力，并不一定会成功；但放弃，则一定会失败。坚持就是胜利，在最后一秒还未到来之前，结果永远是未知的。
白驹过隙，流水无痕。在匆匆忙忙的尘世中，我们能做的只有不懈地努力，不懈地奋斗，最终实现自己的理想。这，才是我们生命的意义。
从古代到现代，从中国到外国，从个人到团队，梦想不尽相同，相同的是永不放弃，梦想不息，奋斗不止！
我的演讲完毕，谢谢大家！
第三篇:《永不放弃心中的梦想,朝着正确的方向不断努力》
永不放弃心中的梦想，朝着正确的方向不断努力 夕阳西下，明朝还会东升；这次不行的话，只不过是从头再来一次；事情不会像你想象得那么好，但也不会像你想象得那么糟。
一、让事情和工作充实自己
在人生道路上，不仅仅有阳光和鲜花，还有很多是乌云和冰雹，在事业或其他方面的挫折接二连三地袭来时，一种忧虑烦恼的情绪也许会在心头挥之不去，而这种心境对渴望成功的男人来说是无形的障碍。要使自己驱散消极忧虑的情绪，最好的办法是找些事情来做，让工作充实自己。当你投入工作之中，或者为某些事情忙碌时，烦恼自然会离你远去。
海军上将柏德在南极探险时，一个人在那冰冻的大地上停留了5个月，极地气候的寒冷，条件的艰苦，白昼与黑夜一样暗，使他必须保持忙碌以免疯狂。他后来在他的著作《孤寂》中写道：“每晚，把灯吹熄前，我养成检查明日工作的习惯。我指派自己花一个小时在逃生隧道上，半小时调整水平仪，一个小时弄直油灯，再花两小时换上新的橇板??这个方法很管用，有能力分配这些时间，让我自己感到拥有很强的自主性，不这样做，日子毫无目的，没有目的的日子，终吸烟消云散，消逝无痕。”
如果不让事情使你的日子过得充实，整天无所事事，忧虑和恐惧就会像神话中的小妖精，在不知不觉中摧毁我们行动与意志的力量。保持忙碌，使自己的日子更充实，烦恼人生将离你而去。
二、不要生活在过去中努力永不放弃的话语。
国外有一则著名的“不要为已倒的牛奶哭泣”故事。其大意是：一天早上，我们到实验教室上课，我们老师的桌上放着一瓶牛奶，我们坐下后，看着牛奶，不知这跟卫生课有何关联。老师站起身来，把牛奶一把倒入水槽，并大声对我们说：“不要为已倒的牛奶而哭泣。”他叫我们围在水槽边看那些碎片，他说：“看清楚！我要你们一辈子记牢这一课。”牛奶流走了，你看到牛奶流走，却再不能把它收回。但如果事先做好防范，就不会使牛奶倒掉，但现在太迟了，我们只能忘了它，去做一件事。任何人都知道，任何已过去的事我们都无法改变，哪怕仅仅过了三分钟。但我们大部分人都会为过去的错误而烦恼，并长时间陷入其中不可自拔，对过去的错误，后悔烦恼都是毫无意义的，惟一有益的办法就是冷静分析过去的错误，吸取有用的经验教训，世上没有后悔药，任何后悔都不会挽救已发生的失败或错误，惟一的办法就是“不要为已倒的牛奶而哭泣”，重新投入到新的事情当中。
三、从精神上先接受最坏的结果
我们都有这种心理，当某一事件不好的结果即将发生时，我们往往束手无策而陷入焦虑当中。出现这种情况时，我们不妨先从精神上接受即将发生的最坏的结果，使自己放松下来。如果一直焦虑下去的话，就不能集中精力做好其他的事，因为忧虑的时候，思想就会到处乱转，从而使我们丧失做决定的能力。
当我们强迫自己面对最坏的情况，并在精神上接受它之后，我们就能够冷静下来面对不利的
情况，使我们处在一个可以集中精力解决问题的地位。
从精神上先接受最坏的结果，从心理学角度来讲，它能够把我们从那个巨大的灰色云层里拉下来，让我们不再因为忧虑而盲目摸索。它可以使我们双脚稳稳地站在地面上，如果我们脚下没有坚实的土地，又怎能冷静面对不利情况从而做出正确的决定呢？林语堂也说过类似的话：“能接受最坏的情况，在心理上，就能让你发挥出新的能力。”
现实生活中，许多人不愿接受最坏的打算，不肯由此以求改进，不愿意在灾难中尽可能地救出点东西来，只会使事情越变越糟，甚至到无可挽回的地步。所以，聪明的我们只能从精神上先接受最坏的情况，冷静面对，从困境中寻求希望，进而摆脱困境，重新赢得成功。
四、不要轻易放弃心中的梦想
在大多数情况下成功并不是轻易就能取得的，在成功到来之前，往往要经受各种各样的挫折。有些意志不够坚定的人也许在这些挫折面前悲观失望，放弃自己心中的梦想。“我能力有限，也很软弱，现实社会又是多么的残酷，看样子我是无法实现自己的梦想了，不管什么事我也干不成了。”如果一遇挫折就对前途产生动摇的话，潜意识就不会播下不良的种子，终将导致失败。在失败面前，男子汉们最重要的就是不要对前途产生动摇，而要坚定成功的信念。如果坚信成功，由此而产生的巨大动力会大大提高我们的工作效率。韩国前总统金泳三在中学时就立下远大的志向，并在房间里挂上写着“未来总统金泳三”的条幅，他始终坚信自己将来能够成为韩国总统，并朝着这一目标不断努力，无论遇到什么挫折，也从不放弃自己的梦想，终于在战胜了一系列挫折之后当选为韩国总统，实现了中学时的梦想。
永不放弃心中的梦想，朝着正确的方向不断努力，成功一定会很快到来。
五、做命运的主人
男人决不能把“命运”两字看得太神秘了，以至于不论大小事情，自己都毫无主张，一切皆听凭“命运”安排。男子汉应是充满希望、积极进取的代名词。青年人，当一时不能成功时，应当检讨自己，是哪方面出了问题，然后通过努力及时改正，而不是一味任由所谓“命运”的安排。
若你的能力有限，你应及时运用它、发展它；若智慧欠缺，你就要热切地通过各种途径来增长智慧，使自己的头脑变得更加聪明，若身体不够强壮的话，你就应多参加各种有益身心的体育活动，使你的体魄更健壮。只要我们能认识自我，及时弥补自身的弱点，使自己不断得到完善，命运也就把握在自己手中了。
六、面对不利的环境学会忍耐
成功之所以令人欢呼，是因为成功来之不易。在成功到来之前，往往会遇到各种不利的环境和条件，这就需要我们先学会忍耐和等待。努力永不放弃的话语。
二战时，欧洲战场上出现了一边倒的战事，法国很快就被德国法西斯占领，整个欧洲大陆几乎都在德国控制之下，并开始对英国本土进行了破坏性很大的飞机轰炸。面对这种猛烈的攻
击，英国民众普遍认为，战争很快将以英国的失败而告终，只是时间的问题，但当时的丘吉尔以对德国的强硬和不妥协而当选为首相，他面对英国如此不利的形势，号召民众说：“我们现在正度过一个最恶劣的时期，在事态变好之前，可能还会有比现在更糟的情况出现。可是如果我们能忍耐坚持的话，我相信情形一定会变好的。”在丘吉尔的领导下，英国军民团结一致，英勇抵抗德军的攻击。不久希特勒战争目标转向苏联，大大减轻了对英国的威胁，接着德军在苏联战场上战败，英美开辟了第二战场，英国的忍耐终于获得最终的胜利。丘吉尔说：“就算一切都被认为不可能时，也不可以承认失败。”
七、从失败中看到成功
作为男子汉，坚强的性格首先表现在不怕挫折和失败，能够经受数十、数百乃至成千次失败的打击，而矢志不移、不屈不挠。强者和弱者的区别，很大程度上就是表现在对待失败的态度上，世界上的事情往往是这样：事业未成，先堂尝苦果。壮志未酬，先遭败绩。追求的目标越高，失败的机会也自然越多。有人渴望成功，却经受不住失败的打击，他们经过一阵子的奋斗，遭到一次乃至几次失败后，便偃旗息鼓、洗手不干了，因而最终只能成为一事无成的弱者。
许多人不明白“胜败乃兵家常事”，他们往往不能认识到表面上的失败长远看可能是有益的，在他们看来，要么失败，要么成功，既然失败了，那就不会成功。在“我失败了三次”和“我是失败者”之间有天壤之别。而且，心理上的失败也不等于实际上的失败。有的时候，心理上感到失败了，而实际上他正在前进过程之中，一个人只要心理上不屈服，他就没有真正失败，如果你在失败时，仍表现得像个胜利者，信心十足充满干劲，那情况会大不一样。
