关于学会生存的作文五篇1
人生的道路上难免会遇到你许多意料之外的事情，比如：地震、水灾、火灾等的一些灾难。不过，如果你能在灾难中学会保护自己，学会生存，你就能战胜灾难中的困难!
这是一个真实的故事：一个老人已经当外婆了，可想而知，她是多么的幸福，可是，就因为她的坏习惯影响了她的一生——她喜欢赌博，还吸毒。正因为这样，她把自己的财产全花完了。无奈之下，身为外婆的她做出了一个残忍的决定——绑架自己的亲外孙!要自己的女儿和女婿交出三十万来交换他们的儿子，否则，就要毒死外孙。当女儿和女婿知道后，没有丝毫的犹豫，立刻报了警，并且在警方的配合下终于救出了自己的儿子，而绑架自己亲外孙的“狼外婆”，当然也逃不了法律的制裁。
试想一下，如果报道中的女儿和女婿不报警的话，就会让匪徒逍遥法外，哪怕他是自己最亲的亲人!我觉得报道中的女儿和女婿做得对，他们没有丝毫的犹豫，想尽办法就自己的儿子，这难道不是他们所拥有的生存本领吗?
还有一个关于生存的故事：我正在洗着澡，洗着洗着，突然，我感到自己头昏眼花的，待我定住神时，发现空气中弥漫着一股难闻的气味，哦，这是从煤气瓶里漏出来的煤气味。我马上关好煤气瓶的开关，打开窗子，，用最快的速度穿好衣服，离开浴室。不久，浴室里的煤气味消失了，再也没有难闻的气味了。我想，如果我没有做好这些应急的措施，我一定会在浴室中昏倒过去。所以，学会生存多么重要呀!
“生存”，这两个普普通通的字眼，却要我们永远谨记，所以，我们不但要记住它，还要学会如何生存!
关于学会生存的作文五篇2
生存在这个社会中，必须要学会生存，学会独立。这才能在这个竞争激烈的社会中立下足，才能有所成就。
我曾读过沈石溪的小《在让狐狸骗一次》。我极力想推介给大家，里面有很多关于生存的话题。文中这样写到：“红狐在育小狐一年之后，就如后妈一样，把小狐赶出家门”我真庆幸我不是一只狐狸。但读完后面，我才真正有所感悟。我继续往后看：“红狐几个月前为了保护小狐，而瞎了眼睛”。我感到母爱的力量和疑惑。为什么母狐可以为了小狐而牺牲，而几个月的今天却要将小狐赶走。她难道不爱自己的孩子呢。不，不是这样的。母狐是让小狐彻底对这个家绝望，让他自己生存。因为常常窝居家中的小狐容易夭折，这一切的一切是为了小狐。文章结尾这样写到：“母狐瞎了眼，没有能力捕食所以忍耐着，拒绝小狐的一切食物，直至活活饿死。”我读到最后，不禁留下了泪，多么伟大的母狐呀
我们应该要学会生存，简单的词语，深刻的道理。人们注重生存，所以人们常常学习生存。例如；国家注重应急演练；CQTV科教频道，有一个特殊的节目“荒野求生”教你如何在野外生存……
我们学会生存是一种本领，是每一个人必须要掌握的，而且还必须要有强烈的求生欲望。大家都知道日本的9·0级地震吧。它牵动着许多人的心。当时海啸来临一栋栋的房子，漂流在一望无际的大海上。像那蓝色的宣纸上滴了几滴水墨颜料。在几周后，日本搜救队发现了一只小狗正在一座漂浮的房子上“散步”。随后被救出。那小狗是幸运的，如果说，那只小狗没有强烈的求生欲望，它怎么能在危险来临之际存活。
在我们的生活中，何尝不是这样呢那？些娇声惯养的人一碰就撒娇，显然如那长居洞中的小狐，只会坐享其成。不劳动、不锻炼，只会永远也长不大。我们人类的生活没有大自然中那么复杂，但我们要像母狐所希望的发展，要学那狗一样有毅力。只要奋斗，只要独立生存，终究有一天，你会有所成就。
关于学会生存的作文五篇3
大家知道“生存”和“生活”的区别吗?“生活”，带有点儿享受的意味。在家里丰衣足食便叫生活，多容易啊!“生存”，在危急时刻，你只能靠自己拼搏克服，便叫生存，多困难啊!但是尽管如此，我们终究还是要学会生存，不然将来靠谁?而“学会”是通往成功生存的唯一道路。
而我，是通过那件事学会生存的……
那个寒假，有一天，我在家悠然自得的看书。突然我想起了什么，猛地一看表——呀，都快12点了!我发愁爸妈怎么还没下班呢，正想着，电话冷不丁的响了起来。我接起它，里面传来父母的声音。“儿子，我们公司今天有急事，一时半会儿回不来了。午饭你自己想想办法吧……”
我一听，愣住了。什么?要我自己想办法，那意思就是让我自己做饭喽!但我哪会做饭啊?可是，不做饭就没有饭吃，就要饿肚子啊。我意识到我这会儿必须当一次大厨了。没办法，我只能打开冰箱，从里面拿出了一把青菜，一个鸡蛋和一些肉，把他们仔仔细细地洗干净，然后准备学着妈妈的样子炒起来。对哦，我应该先煮饭的。我赶紧淘好米，下锅煮。做顿饭真不容易……幸好下米我还是会的。生存在这复杂的世界，生存自然不是这么容易学会的。
而炒菜就没有煮饭那么一帆风顺了。简直可以用惨不忍睹来形容。摊鸡蛋还好，可炒青菜时就没有了那般傲气。我先把油倒在锅里热好，然后毫无防备地将那一把刚洗好的沾满水的青菜，倒进锅里。结果就是——唰的一声，我被吓得闪到了三米外，真是心脏都要被吓出来。等我缓过神重新回到锅边时。底层的青菜早已背上了一层罪恶的黑。
炒肉也不例外，我本想做一道炒肉，可我没料到这肉片居然如此快熟。可惜了，我把炒肉做成了硬邦邦的肉干。没事，凑合吃吧……我总感觉缺点颜色，于是又把肉倒回锅里。加入了一些姜这下看上去好多了。我盛出来之后，突然想起来一件重大的事——忘放盐了。这下足可以给这盘菜起个新的名字了——名副其实的“回锅肉”。
我坐在餐桌旁，看着面前这几盘黑暗料理，不仅哭笑不得。“哭”的是我足足费了两个小时，花了九牛二虎之力才做好这“简简单单”三盘菜;“笑”的是我做出了一顿像模像样的午饭。只要勤加练习，一定会跟妈妈做的差不多。虽然这顿饭并不很好吃，但我却吃得津津有味，因为我懂得了做一顿饭有多辛苦。更重要的是，我靠自己，学会了一道必要的生存本领!
关于学会生存的作文五篇4
自由翱翔于天际的雄鹰若不是学会飞行的本领，它又怎能穿梭那无珢的苍穹呢?弱小的游鱼若无法掌握生存的法则，又怎能倘徉那波涛汹涌的大海呢？威武的雄狮若不与同胞相互厮杀，它又怎能取得生存的空间呢？（举例开头+设问式开头，显得洋洋洒洒很大气，不错的开头形式之一，值得借鉴！）
斯巴达人那尚武的精神，无人不为之振奋，无人不为之激动。斯巴达300勇士，用那血淋淋的事实永远的告诉我们生存是人类的第一课题。想想那惊人的数字：300，斯巴达300勇士奋力一搏，英勇的抵抗了波斯军队的进攻，最终让残酷的波斯军队付出了两万人死伤的惨痛代价是多么的气壮山河！（举例论证，材料典型，具有说服力，很好！）
随风吹来的（用词不当，删去。）挫折与苦难也许会使你垂头丧气，但是不要忘了要想在这个社会中生存下去，就只有在逆境中不断的磨练自己，使自己强大起来，才能走向成功的尽头。曾经有过这样一句话：“不经历风雨，怎么见彩虹。’’比喻的`是多么形象生动。（道理论证，运用正确，只是缺少一定的思想内涵，还没有达到振聋发聩，令人叹为观止的程度，还需要你不断的思悟和多看名人名言，方能获得与众不同的深刻认识，望你谨记！）
一个普普通通的年轻人把自己的青春年华都葬送在一座荒岛上，整整二十八年，在这期间会发生什么？这是常人所无法想象的，可他并没有放弃，而是通过自己的能力活了下去，克服了种种困难。到底是什么能致使他不放弃，而苦苦支撑了他二十八年呢?是生存！是生存给予了他生还的希望，是生存使他克服了那些不为人知的危险，是生存让他在人类的历史上再创辉煌！他就是著名的鲁滨逊！（举例论证。如果事例再具有典型性和新颖性就更好了，望你每天坚持看新闻和名人名言，不久写作水平就会大幅度提升！）
拿破仑曾说过：“人多不足以依赖，要生存只有靠自己！”（老师这两天恰巧也在看《拿破仑传》，上课时与你分享读书心得，好吗？引用论证，画龙点睛。）
在当今社会中，如若不学会生存，恐怕就算天大地大也容不下你的一席之地，只有学会了生存，成为那百万人群中的佼佼者，方可踏上成功的巅峰！（蕴含哲理结尾，升华主题！你认真思悟去写，这一点老师很认可，望你继续努力，不断写出佳作来！）
关于学会生存的作文五篇5
火在生活中必不可少，但火灾也不时发生，消防安全重于泰山，为了防范火灾，学校举行了防火演练。 正当同学们还沉浸于书香之中的时候，“笃——呜——笃”警报急促地拉响了，划破了校园的寂静。同学们赶紧拿出事先准备好的湿毛巾捂住口鼻，已免有毒气体渗入，然后俯低身子，分成两队，前后匍匐撤离。
一跑出教室，烟雾笼罩着整个校园，到处弥漫在每个角落。那袅袅灰烟十分刺鼻，闭上眼睛深深吸一口，就好似陷入了危在旦夕的生死线。 我无处可避，只能任由它无情的蔓延。眼前的一切都是那么的迷茫，那么的朦胧，仿佛张牙舞爪的死神正一步一步地向我们逼近，露出了狰狞的面目，嘴角的一丝冷笑，令人产生警惕感。又好似有千万个跳跃着的火苗迎面扑来，疯狂地燃烧着一切。到处是飘渺的灰烬，断壁残垣的情景在我脑海中闪现。
肆虐的烟雾密布在校园中缓缓地流动，呛得我们直咳嗽，流眼泪。我的脑海中不禁掠过死亡的感觉，手前的湿毛巾也捂得更紧了，一颗心“砰砰砰”地直跳着。
我们都蜷着身子，不由自主地颤动着，紧张和恐惧冲上了同学们的心头。有的胆儿小的同学，不经意地发出惊叹；有的一本正经地听从着老师的指导，心里很是焦急，恨不得冲下去；还有的用手搀扶着楼梯扶手，安全快速地逃离“危险之地”。大家来到楼梯口时，并没有挤压、推搡，都以严肃认真的态度对待，同学们都争分夺秒，井然有序地逃离，不敢逗留一刻。
没过多久，我们到达了“安全地带”——空旷的操场，心中又燃起了一丝欢悦，我们贪婪地允吸着清新空气，那种“死里逃生”的感觉，令人难以忘却。 回想起这次逃生经历，我仍心有余悸，久久不能平静：不仅是火灾，生活也是如此！面对挫折与坎坷的挑战，我们不能绝望，不能妥协，阳光中在风雨后！摔倒了，再爬起来。
人生道路上难免会有许多的坎坷，而面对这些坎坷，只有像鲁滨孙那样乐观，顽强，勇敢，不畏艰险，才能闯过这些暗礁险滩，迎来更加美好光明的未来！只有扬起自信的风帆，勇于拼搏，才能铸就辉煌的人生！只有在风雨中磨砺，在困境中奋起，才一定会到达胜利的巅峰！
《菊与刀》是把菊与刀都融合在一个民族身上时，我们知道，这是静与动的交锋，文与武的融合，善与恶的争辩。为大家分享了菊与刀读书笔记摘抄（通用6篇），欢迎欣赏！
菊与刀读书笔记摘抄 篇1
《菊与刀》是一部介绍日本国民性的书，是美国著名文化人类学家鲁思？本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，是一本分析日本人文化性格的图书。而作为一名日语专业的学生，想要对日本民族的历史文化，社会等方面有所了解，于是便选择了《菊与刀》这本书。
作者在书中把日本民族文化的矛盾性形象地概括为“菊花”与“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。该书以《菊与刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。在我看来，菊代表了日本民族中谦和，随性的一面，同时也说明日本民族具有菊一样的品质。刀则让我想到了日本民族的“武士道”精神。它承载着日本民族的希望与毅力，同样也代表着日本民族好战的一面。“菊与刀”这三个字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。
日本人既好斗又谦虚和善，既忠贞又心存叛逆，既顺从又不愿受人摆布等等，都能体现出日本人矛盾的性格特征。
日本天皇自古以来就是日本人强烈的效忠对象，虽然日本天皇一直扮演着“傀儡”的角色，但日本人对日本天皇的效忠感却从未消失。正如书中所说“日本天皇和日本是不可分割的，没有日本天皇的日本不是日本”，“没有日本天皇的日本是难以想象的”“日本天皇是日本国民宗教生活的核心，是日本国民的象征，日本天皇是个超越宗教信仰的对象，即使日本战败，日本天皇也不会受到谴责”等。对于他们而言，只要是能表示“对陛下尽忠”、“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的。这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。
日本有着森严的等级制度。长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层。在日本，日本天皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在日本天皇身上。但由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的日本天皇。在日本文化中有这样一句话：“各得其所，各安其份”。他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有办法改变的地位。即使日本天皇没有掌握实权，仍然是所有日本人心中的精神支柱。
这样森严的等级制度，在战争中体现了强大的生命力。日本天皇的存在在日本俨然已经发展成宗教，神的话语是没有人可以质疑的，这就为日本的战争找到了借口。所有的屠戮都可以以对为日本天皇“忠诚”找到借口。日本士兵在战争中所表现出的特性，可概括为勇敢、残暴、致死效忠、绝对服从。这样森严的等级制度让每一个日本士兵都认识到自己的作用与能力。不管自己的国家在物质上能不能与美国抗衡，仍然会不惜一切在精神上给对手打击。而日军在战争中表现出的勇猛充分印证了他们的所谓在、武士精神，这种战争中的不怕死精神在历史上任何一个时期、任何一个国家都不曾出现，但作者对这种不怕死的行为十分的不理解。然而，战时的士兵被冠以了军国主义的思想，幼时的等级观念在这个时候起了决定性的作用，对于上级的命令是惟命是从。这样的心理给日本整个民族在二战中带来了遭难，也让我们更好的认识了这个民族。
另一点令我印象深刻的是日本人对于“恩”的理解。首先，书中提到日本人对于“皇恩”都应无限感激地接受，近代日本用尽一切手段使这种感情及于日本天皇一身。日本人对生活越是热爱，就越是感谢“皇恩”。其次，在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们绝不接受陌生人的好意，也不会主动帮助陌生人，这就是日本人生活的习惯。日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常决定和行动都必然发自这种负债感。最后，日本社会所讲的“报恩”和“雪耻”的概念在我们并不陌生，但在日本文化中却有异于我们熟悉的东西。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。并且在工作是要对你的领导做到尊重与服从，这也是日本独特的文化内涵所要求的。“雪耻”是对自己名誉的洗礼，当名誉蒙羞时，如果不报复、不洗刷罪名就对不起自己的名誉。
对于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。 每一个日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠诚”、“仁义”、“孝顺”的教育。日本人在日常生活中都践行着繁复的礼仪，并且是发自内心地真诚对人，和歌、俳句也体现了日本文化崇尚美感、温和谦让的一面。但与中国人不同的是，日本人把“效与忠”认为是无条件的。书中写到：在中国，比忠和孝两种更崇高的美德是“仁”。父母必须有仁，如果统治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠与否，完全是取决于仁与不仁的。而在日本，这是绝不可能被接受的。作者在本书中也提到，日本并没有一种“极端的权威主义”。许多国家的青年人往往热血而冲动，但在日本人眼中，“青年期应该是一个服从家庭意志并培养家庭责任的时期”。日本人说，“他们尊重父亲是为了训练、为了练习自己对权威的服从和尊敬”。所以日本的“顺从”文化是极其特殊的，所以日本在温顺接受美国的改造计划时他们的心理绝对不是“韬光养晦”，反而是真诚的反思自己的错误。
读过这本书，不得不说一说让日本国力大大增强的明治维新。1868年，以大久保利通、西乡隆胜、木户孝允等为代表的日本革新派为了废除封建割据的幕藩体制，建立统一的中央集权国家，恢复日本天皇至高无上的统治权而实行“明治维新”，从而发展资本主义，并逐步走上对外扩张的道路。
长期锁国下的日本，终于在国际外部压力转换成为国家内部变革的动力下，展开了明治维新运动。在明治维新的纲领指导下，日本派出由政府高级官员所组成的考察团，赴欧美各国进行考察。从此日本开始了国家工业化，开办官营工厂，并大力的扶植民营企业。在一连串的努力下，明治维新使得日本变得更为富强。
明治维新获得了空前的成功，但其成功也为日本甚至是全世界，同时带来一些正面和负面的影响。其一是，当日本明治维新之后，因其富强而成为世界的强国之一，军国主义的对外扩张，令日本在明治维新之后不断的对外出击。对全世界来说，明治维新的成功为他们带来的是极大的威胁，因为一个小小的岛国日本，竟然能够击败当时的大国 — 中国，甚至打败欧洲强国 — 俄国，令世界其它的列强大感震惊。
明治维新中的教育、军事、立宪和经济改革的成功，也令日本的国内军人势力抬头。明治维新的立宪改革中，军人在很大程度上拥兵自重，也掌握了国家决策大权，和德国迷信武力争霸的一样，日本自此也埋下了军国主义的`隐患，同时连带的激起极端的民族主义。此结果使得日本在之后，向亚洲各地区入侵，甚而攻击美国，终致自陷二次世界大战的泥淖之中，成了人类民主自由与和平的残害者，也因广岛长崎的原子弹，使日本成为全世界唯一遭到原子弹攻击的国家。日本人民的死亡与财产损失，也算是日本军国主义的迷梦下的惨痛代价。
明治维新，带给日本经济发展及国富兵强，即使在明治维新的百年之际，日本仍是世界经济强国之一。国家政治、军事以及经济的改革维新运动，必须以苍生为念，以增进人民福址及人类全体幸福为依皈。反之，由于少数的人民和军阀的思想阻碍，终将带给日本人民、甚至世界其它国家无法弥补的伤害。
纵观全书，可看出日本民族在礼仪上的观念和态度上的严谨，同时日本是一个很团结的民族，自从日本派遣唐使来华，中国作为一个古老的礼仪之国，儒家文化也深深影响着日本民族的道德标准。
我认为，还是作者的一句话最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。”
最后，通过菊与刀这本书，不仅增加了我对日本文化和日本民族双重性的理解，同时让我对日语产生浓厚的兴趣，从而想要去更深入地了解日本的历史文化。
菊与刀读书笔记摘抄 篇2
对于日本这个国家，这个国家的人，我想所有稍微了解中国近历史的人都有一种特殊的情感。这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。作为一个中国人，我从小到大看过不少抗日影片，上过历史课，同时又在日常生活水平使用着日本的产品，享用着日货带来年方便。所以我对日本也怀有矛盾的心情。所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。于是决定选择此书。
如书名“菊与刀”所述，日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。“菊花与刀”两者都是这幅画中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。”
作者从日本人日常行为入手，从中发气隐藏在外部行为背后的，深深扎根于日本社会的等级制度，以及与次相关的日本人的义量，恩等观念。最后作者的结论是，日本的文化是不同与西方“罪恶感文化”的“耻辱感文化”。
为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对成人的约束作用。但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模式的关注。这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。
根据美国社会学者帕森斯的理论，“人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式——价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致”。
一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见性上。在本书的末尾一章“投降以来的日本人”中，作者提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济发展中，并预言：“日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。”历史证明，日本的非军事化的确为其经济的腾飞创造了良好的条件。六十年代的越南战争，日本接下美国大量的武器订单，赚取了大量外汇，经济发展速度可谓一日千里。
当然，在指出日本人性格中的善变一面后，作者也没有肯定日本人的军国主义思想不会卷图重来。“如果我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很容易想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满足。”而一直以来，日本右翼团体也确实毫不掩饰的表现出这种趋向。本尼迪克特的预言又一次得到应验。
菊与刀读书笔记摘抄 篇3
刚听完老师介绍了这本书，一向不怎么读书的我有了想看看的冲动，放学回到寝室后就迫不及待上网淘宝。百度看了一下书的内容介绍，心理油然而生一个词“好书”。还没有看完就直接拍下了。很快，就收到了书。
刚刚收到书，就翻着看了几页。书的内容很吸引人。我也爱上了看书。翻着翻着没几天就看了一半，对书中的内容和案例我很感兴趣，也有了对日本这个民族全新的认识。或许我读书太慢，两个星期才看完，这当中也完成了老师布置的读书笔记。
读完《菊与刀》后，有了更新地认识日本的理念。不再是传统地对日本有憎恨、反感，他是一个险恶，冷酷无情和残忍，不讲道理，没有正义感的民族。这些都是受到某些历史原因和传统观念的影响而导致对日本的认识不全面。某些抗战剧和历史原因往往会指引我们的认识走向单方面性，历史我们不容否认。但是我们在研究和认识日本大和民族时我们更应该客观地对待。
我想，全世界的人民都是热爱和平的，战争只是某些和个别军事力量所挑起的。我们应该客观理性看待日本大和民族，在研究大和民族时我们应该客观地对待，而不该感情用事和片面。我们在看待历史事件时更应该保持头脑清晰，历史事件和民族文化有着不可推卸的联系，但更应该注重的是是否是必然联系？
读完《菊与刀》，我更了解了这个矛盾复杂的民族，不再是之前那样肤浅的认识。这个民族可以用“魔一样的民族”来形容，用战时美国人的话来说就是让人无法理解。这个民族“生性既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又有礼，既顽固又能适应，既训顺又恼怒于被人推来推去，既忠诚又背叛，既勇敢又懦弱，既保守又好新。”是的，这样矛盾性格用“魔一样的民族”来形容再恰当不过了。
日本大和民族有着极端的一面，但是又有着全世界都应该学习和借鉴的美德。例如在礼仪、自我约束、教育方面等都是优秀的成分。其中，日本人在引进中国文化中“孝道”方面做得比中国还要好。在书中这样介绍，在日本，“孝道”的含义是：在一个几乎包括父亲、祖父、他们的兄弟以及后裔的团体里，一个人要根据辈分、性别和年龄，找到自己合适的位置。这里的“各就其位”并不是保守，而是一种基本家庭成员之间对长者的尊重。日本人认为：通过自我约束，他们能使自我变得更有价值。说到教育，书中举了个案例：出于某些原因，我有点不安宁，微微摆动了一下身子。老师看见后带着温和但又严厉的口吻说：小姐，显然你今天的精神状态不合适学习。你该回到自己的房间去，好好想想。这就是日本人教育女孩子的特点：不那么严厉，还给予特权。“孩子学的不仅是规则，还有习惯。”这就是日本教育的优越性。除了这些，日本战时的忠诚似乎更能体现一种爱国。战时的日本对日本天皇那是绝对的忠诚，用书中的话就是“日本天皇的意义要远远超过国旗”，这也才有了战时日本士兵剖腹自尽以示效忠的事例。这些在现今看来好像并不可取，中国有句古话“胜败乃兵家常事”“留得青山在不怕没材烧”，或许在中国就不会有极端事件出现。但是在那样的历史条件和那样的民族文化中我们不得不承认那样的极端的存在似乎也是一种必然性。
一个民族，只有充分了解本民族和其他民族之间的文化，才能在各个领域中不同层次地把握自己的命运。让我们在《菊与刀》中更好地了解大和民族，求同存异，让中华民族走得更强更好！
菊与刀读书笔记摘抄 篇4
我告诉自己，困难只是暂时的，从来都没有放弃。
今天，把《菊与刀》读完了，之前没读这本书是很想不明白，日本到底是一个什么样的民族，为什么那么一个小的国家经济实力却如此强大，那么小的一个国家民族性格却又是如此的残酷。
读完《菊与刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的内在原因，不用解释，你需要去理解。
最近，给我印象最深，也是接触最多的是日本的动漫。说起日本动漫，我不得不说《火影》中塑造的鸣人形象，已经成为了我的偶像。
《菊与刀》讲述了日本这个国家的民族性格特点和文化。
日本，他的文化和中国文化差异还是很大的。
给我感触最深的是，他的文化中没有善与恶的区别，认为人内心深处都是善的。所以也就没有报应这一说。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是对的，哪怕是恶的。
日本是一个严格的等级制国家，最高的是日本天皇，当然实权并不在日本天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特别重视忠与孝，所以，你会看到，在战争中，日本人宁可战死，切腹自杀，也不做战俘。日本人的尊严就是战斗到底。在孝方面，体现在日本人的家中，家里面各种礼节，当然在中国就没有那么复杂。
日本人特别爱干净，每天都洗澡，就像韩国人一样。
其次就是日本民族中，我们所不能理解的一面。日本人在我们看来不可理解，在任何一个国家看来都不可理解。
日本人讲究各得其所。
我们文化概念和日本人的往往差异是很大的，甚至是相反的。
比如，日本人的婚姻和中国甚至其他国家的差别。日本人在婚姻和其他性交往的两码事，妻子是妻子，在外面风流也正常。他们的婚姻就是为了繁衍。
结婚并不能限制他们的性自由。
读完《菊与刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就会艳丽绽放，人的志向如刀，常常清洗锈蚀之迹，刀就会锋利闪烁。
菊与刀读书笔记摘抄 篇5
西方人的眼眸，东方人的瞳孔，遥遥相望的远观，比邻而居的近睹，美国人眼中的日本和中国人眼中的日本自然不尽相同。《菊与刀》是美国著名人类学家鲁斯·本尼迪克特二战时期的经典著作，是战时美国对日本军事外交政策极具价值的参考读本。穿越浩渺的时空，拨开历史的烟云，让我们与作者比肩而立，透过人类学家睿智的望远镜，客观的审视日本。
恬淡静美的菊，锋锐尖利的刀，代表日本皇室的家徽，象征武士精神的图腾。日本文化的双重性孕育了日本国民的矛盾人格，恰似一株并蒂莲，一刚一柔却又同根同源。正如作者所言＂性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦怯；保守而又十分欢迎新的生活方式。＂矛盾织就日本文化的经纬，矛盾架构日本国民的人格。
精神观与名誉观对行动指导的矛盾。一方面狂热信仰精神至上，绝不欣赏意志消沉；一方面对失败、排斥的反应很敏感，极易陷入悲伤抑郁。假想于时刻曝露在全世界目光的注视下，对名誉的珍视随之无限放大。因而对名誉的守护，或是酝酿成对自我无尽的恼恨、在悲伤抑郁中辗转难眠、甚至自杀以洗刷污名；或是演变成对他人疯狂的报复，在羞恼狂怒中寝食难安、用极端行径为己正名。
＂报恩＂思想在分辨是非中的矛盾。＂恩＂与＂报恩＂是日本国民的思想必修课，从呱呱坠地起到成为佛龛上的灵位，对这一科目的实践将贯穿一生。＂忠、情义、人情、义务＂是对＂恩＂的回馈，界限的划分使其难免矛盾冲突。书中四十七士的故事正是日本文学中处理此类矛盾的生动标本。我们也可以看到，不同于中国＂仁＂至上提供了相对统一公正的裁决是非标准，日本＂忠＂至上由于其巩固统治的本位局限，尽管在战场上支撑日本军人的无畏忠诚、在政治上维持国民的安定秩序，但仍存在盲目性和缺陷性。
对享乐的追求与克制，对子女的放纵与管束，战争中与战败后的日本……对矛盾的梳理是作者行文的主线。尽管日本积极学习世界、拓宽视野，但其＂各安其所、各得其位＂的等级观念仍根深蒂固。国民性可以随时代平稳改变但很难被彻底颠覆，因而出版近七十年后，《菊与刀》仍是初识日本值得推荐的优秀读本。
无论是美国人眼中的日本、中国人眼中的日本、亦或是日本人眼中的日本都是同一个日本，所谓的不同只是出于关注的重点不同。潜意识的接受了自身即为合理，下意识的忽略了与己相同的部分，只关注与己相异的部分，并企图解释其存在性、探索其合理性。对镜自观，往往会被自我中心主义所局限。静伫旁观，往往又会因视角所限止于片面。因而完整全面的了解一个民族，不仅要关注他的国民如何评价他，要关注他在其他各个民族眼中究竟如何，甚至需要从不同的时间横断面来剖析他。
菊与刀读书笔记摘抄 篇6
“菊”与“刀”，是本尼迪克特对日本人形象的提炼。本尼迪克特以“菊”与“刀”为中心，通过等级制、养育、义理、人情等方面，完成了一本名叫《菊与刀》的巨作，详细介绍了各守本位而井井有序的日本社会，将日本复杂的国情清晰地剖析了个透彻。
正如本尼迪克特在书中所说，日本人“尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”，的确，日本人的身上充满了矛盾，正如代表着他们的菊与刀。从意象上看，“菊”是指菊花，是一种可供观赏的美学植物，象征着日本皇室；“刀”是指武士刀，是一种具有实用攻击性的武器，是武士道精神的象征。而这两者，恰是日本百姓的普遍信仰。
但我认为，菊与刀的涵义还可以延伸至更深层的东西：菊花娇柔淡泊，映射的是日本人交往时的温文尔雅与文质彬彬；武士刀坚硬锐利，代表的是日本人骨子里的独立创新和个性自我。一柔一刚，两者仿佛太极阴阳调和般，充满了哲学色彩，构成了独一无二的大和民族。
大和民族是个实力不容小觑，但却难以捉摸的民族。因此本尼迪克特认为，“想要理解日本人，首先必须弄清他们对秩序与等级制的信赖”。而毫无疑问，日本社会严密的社会等级，是从中国学习而得，经过自身改造后的成果。而支撑着这个庞大的结构运作的正是儒学的“孝道”与“氏族”。
先师孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事实上这也是他所说的另一句名言的佐证：不在其位，不谋其政。这种传统的儒家为政理念，为古代社会等级制度奠定了一个稳固的思想根基。而中国本土庞大的宗族团体，则以血缘，将阶级稳固地捆绑在了一起，为等级制度的发展提供了深厚的凝聚力。
约在公元六、七世纪，随着中华文化圈在东亚范围内的扩大，儒家世俗文化便从中国流向日本。但由于国情的不同，经过多个世界来的吸收与改造，日本最终将此内化为了一种，更适合自身发展的等级制度。
首先是孝道，日本的孝道与中国截然不同，日本的孝道不会硬性要求他们面对整一个大家族，而只限定在能接触到的最亲密的亲人之间。
因此，“氏族”就取代了宗族的维系功能，应运而生。氏族是在日本神道的基础上，以神社为基础的一种区域划分的族群。共同居住在这片区域的人们，或许血缘不同，但他们由于信奉同一个神明，因此都是这位神明大人的子孙。
虽然日本的社会等级固化程度较高，但由于横向与纵向流动相对自由，因此民众对此的接受程度高，经年累月，便被保留了下来。而在日后家庭对于孩子的教育中，每一代的养育，便是一轮新的固化教导。不同的等级辈分，要以不同的礼仪以区别对待。
因此，每一个孩子都被从小教育着，要恪守本分，因此久而久之，这便成为了一种约定俗成的公民默契了。而在《菊与刀》中，这也是接下来要论述的义理、人情等一切行为的根基。由此可下定论，日本的等级制度，至今仍深深影响着日本社会的方方面面。
以日企为例，集团内部的等级，通常也是森严的等级产物。日企常用的管理手段，通常有“终身雇佣制”、“年功序列”与“论资排辈”等。其中终身雇佣，为公司的绝大部分雇员，提供了一个安定的工作环境，另一方面看，也维持了企业内部等级结构的相对稳定，极有利于企业的长久发展。而年功序列这种工资制度，则将员工的在职年龄与所获报酬直接挂钩，这一方面鼓励了员工的忠诚度，同时也平衡了相同年龄等级的员工之间的横向工薪差距。至于“论资排辈”，在企业内部形成了一个清晰的等级链条，则有利于技能的师徒传承。
当然，这样的举措，也存在明显的弊病。终身雇佣制捆绑了员工的自由，而且容易导致员工的工作积极性下降。而年功序列则将年龄作为衡量工资增加的标准，这忽略了职工的生产技能与业绩等必要的考核项目，不利于员工充分发挥创造力。论资排辈同理。
以小见大，日本社会同样因为等级制度，产生了不少的不利影响。其中最显著的便是由于阶级固化，社会压力增大，日本社会愈发朝“低欲望社会”发展，人口减少，老龄化程度加深，这已经愈发成为了社会学家、经济学家关注的一个严重社会问题。日本的未来将何去何从，这可能还要经过有识之士们的一番努力。
总而言之，日本从一个弹丸之地发展至今日的资本主义强国，以等级制度为首的文化助力绝对是功不可没的。而大和民族也向世界展示了他们超强的学习能力，他们能将彼之“菊”，搬回到来，充分生存后，锻造成自己的“刀”。且不论这刀的好坏，刀柄握在大和民族手中，他们自然冷暖自知。我们只是走马观花地通过一本文学作品，窥探到了他们的片像，但这刀确实他们高速发展，最上手的武器。
最后作为结尾，我斗胆改一改本居宣长的一首诗：欲问大和魂，朝阳底下看《菊与刀》。虽然直白得缺少些许美感，却是我此刻最真实的感受。
有关国防的征文【一】
我是一名六年级的小学生，“国防教育”对于我来说，是一个模糊且笼统的概念。至今，我还是未能彻底的了解它。但是，我通过书本、电视、报纸、广播和网络，父母的嘴里，知道了许多。什么“九·一八事变”、“七·七事变”、“南京大屠杀”、“中日甲午战争”、“海湾战争”、“伊拉克战争”……
现在回想起战争，还是挺可怕的。你想想啊！古今中外，有多少勇猛而年轻的战士，一个个倒在了血泊之中。这也说明，我们是幸福的，没有恐吓，没有战争！我们生在甜水里，长在蜜罐中。我们是温室里的花朵，生长在太平盛世的儿童。
我们是世界的儿童，宣告未来和和平。我们需要一个没有战争和武器的星球，我们再也不要憎恨和饥饿，再也不要无家可归。我们要共同欢笑，共同游戏，共同工作，互相学习。世界上的成年人和我们一起，你们丢掉的只是恐惧和悲伤。抓住我们的欢笑和想象，我们在一起，和平是可能的。
为了妻子不再失去丈夫，为了母亲不再失去孩子，为了孩子不再失去父亲。全世界应该一致行动起来，维护和平，制止战争，让那已经能够听见脚步声的21世纪为战争敲响丧钟，让明天成为幸福和爱的人类家园。
今年的全民国防教育日恰好是9月18日，是“九一八事变”73周年。“前事不忘，后事之师”，是的，当日本鬼子侵占东三省，无数的贫民百姓家破人亡，流离失所。我深深地知道那只是因为我们中国落后，没有飞机大炮，没有汽车军舰，没有能力保护自己的家园。落后就要挨打！今天我们是小学生，小主人。明天就是祖国的栋梁。从自己做起，从小做起，好好学习。报效祖国。用先进的科学技术壮大我们的国家！维护和平，制止战争！让地球真正成为充满鲜花与爱的人类家园！“勿忘国耻，强我国防”应该深深地扎根在我们每个人的心里！
“国防教育”现在我也许不会很懂，但是，我相信，在不久的将来，我一定可以用“透镜”看懂“国防教育”。
有关国防的征文【二】
那天，我随着人潮来到了上海国防军事基地，当我走出基地时，我心潮澎湃，感想颇多。
中国，我们伟大的祖国，它巍然地以报晓雄鸡之势傲立在世界东方。长江，它源远流长；黄河，它波澜壮阔；长城，它雄伟壮观；莫高窟，它宏伟瑰丽……5000多年的灿烂文化，960万的平方公里的土地，18000公里的海岸线。但是，只有那富丽堂皇的公室，没有强大的国防系统，怎能保护得住这地大物博的“亚洲之王”呢？
羞辱的历史一次次地警告我们要建立国防系统，有时，我在问自己:“难道我们忘了1840年的战争耻辱了吗？难道我们忘了1900年八国联军入侵北京的羞辱了吗?难道我们忘记英法联军是怎样烧毁圆明园了吗?难道我们忘记日本人如豺狼一样地踏入南京城吗？”我们国家一次有一次地受到歧视，欺凌，压迫，列强瓜分，但是当那个伟人站起来时，整个中国全变了……
1949年，那个伟人——毛主席，他站在北京城上，大声宣布:“中华人民共和国成立了！”那时，全国人民沸腾了！
新中国成立，我们的祖国将不会再受瓜分，我们的祖国将不会再是东亚病夫，曾今躺在床上的病夫，已经站立起来，他现在精神抖擞，魁梧地屹立在亚洲之上。当歼-15战斗机翱翔过天空时，我在鼓掌；当新型坦克诞生时，我在高兴；当我们的.航母打造成功时，我在兴奋；当祖国的科技飞速发展时，我在微笑……
1997年7月1日，香港回归。
1999年12月31日，澳门回归。
我回到家，眼睛流出不能用言语形容的泪，我对天呐喊:
我是一个中国人，我为中国的飞速发展而骄傲，但是别忘记没洗清的耻辱，强我国防，爱我中华！
有关国防的征文【三】
仰望苍穹，零星点缀浩瀚银河;远眺群山，座座连绵秀丽如画;俯瞰江水，长江黄河滚滚波涛。然而，万物的惊奇美艳离不开渺小景色的装点;祖国如今的大好河山离不开欲血奋战的英雄，在这个拥有梦想的国度里，万千中华儿女向往和平昌盛，而祖国为了这个梦呕心沥血，孜孜不怠共同铸造我国的国防梦，而中国也正走向世界的梦想桥梁。有首歌曾这样唱到：“你有你的花香浓，我有我的军旅情;你有你的七彩虹，我有我的军人梦。”所以，国防梦并不只是单单祖国的梦想，而是我们所有中华儿女共同付诸行动的梦想，而身为大学生的我们有义务为我国的国防的建设添砖加瓦。
秋水无痕，落叶缤纷。迈进大学校园的第一步便是军训，军训对于我们来说并不陌生，顾名思义，就是以军人的身份严格要求自己，。但是在经历了长达17天的训练之后，我认为军训将会是我成长中最绚烂的云彩，也将是我体验祖国国防的建设的第一步。汗水与泪水的交织不是酸楚，而是骄阳下蒸发的雨露;苦涩与乏味的滋味不是辛酸，而是砂砾历练下的珍珠;想家与回忆的情愫不是孤独，而是蒲公英飘荡的成长。俄国著名的物理学家列别捷夫曾说过：“平静的湖面练不出精悍的水手;安逸的环境造不出时代的伟人。”即使军训的日子无疑是百无聊赖，腰酸背痛的。但当你扎起马尾，身穿迷彩，昂首阔步，喊响口号，与同学们踏着整齐的步伐时，尽管烈日炎炎，汗流浃背你也会眉开眼笑，因为这种使命感与集体荣誉感犹如硬石般坚不可摧。或许军训总会有人受伤，有人累到头晕眩晕昏倒，有人口渴到口干舌燥。
每每这时，同学们的细心搀扶，声声慰问以及一瓶水的感动总会让你在这枯燥的军训中感到温暖贴心，同学们的情谊犹如夏日的冰泉沁人心脾，犹如淅淅沥沥的小雨滋润心房，犹如秋日的凉风顺上心头。也正是因为她们，军训不再有魔鬼般的著称，更多的则是军旅情谊，与共随之。风徐徐，铃儿响。无尽的军人梦想都是我们为实现伟大的国防梦以及中国梦的诉说，它们每时每刻都在演奏悠扬的交响乐。从古至今，伟大的中华儿女都在为祖国的国防事业殚思竭虑，满腔热血保卫祖国的安全。回忆往昔，甲午中日战争，八国联军侵华战争，南京大屠杀……，这一系列无休止的残酷战争顿时间让整个中华民族顷刻坍塌，鲜血将整座城市染成红色血泊，尽管敌人和鬼子无尽的摧残蹂躏毁坏，伟大的中国人民不愿就此倒下，不愿就此投降，不愿将自己热爱一生的土地拱手让人，他们站起来了，而那个让他们愿意为之奋斗拼搏的动力就是她们始终有国家的位置，始终有一个不可逾越的国防梦。遥望星海，国无防不立，民无兵不安。
国防事业乃国之大事，万千中国子民为之付诸实践;近代时期铁人王进喜抱着“不怕苦不怕死”的态度，毅然抵抗了自然灾害所面临的巨大威胁，成功地挖掘了所有人都不敢相信的大庆油田，这也是被我们世人所传诵的“铁人精神”;1970年4月，成功发射了中国第一颗人造地球卫星“东方红一号”,从此我国也有了国防事业的保护伞。如今，中国正以铿锵矫健的步伐迎接新时代的挑战，当一辆辆我国自主研发的坦克，步战车，导弹从天安门前驶过时;当由各种机型组成的空中梯队从天安门前飞过时;当一列列军队整齐地从天安门前走过时，全中国人民激昂澎湃，沸腾不已。
我们都知道“洪水未到先筑堤，豺狼未到先磨刀”的道理,虽然中国在不断进步，不断迈向新时代，但这种居安思危的道理我们不得不重视，国防是国家重要保障之一，国防就像一个强而有力的防盾，国防事业就像小岛上的脆弱生灵，当狂风暴雨肆意的侵袭时，它便随时化为避风港，为我们遮风挡雨。那一天，五星红旗比往日升起时更加璀璨夺目;那一天，中国正以饱满的姿态迎接全世界的掌声;那一天万千中华儿女眼噙泪水，心潮澎湃观看抗战胜利70周年阅兵;那一天，我们不再是“东亚病夫”的代名词;那一天，中国的国防梦铸成坚挺的城墙，环绕人们心中。
蓦然回首，昔日受尽耻辱的年轮已被岁月的温柔泯灭，如今可以褪去慌张骄傲地屹立世界之中;蓦然回首，当年的被历史尘封的记忆可以幻化为过眼云烟，成为人们心中的回忆;蓦然回首，国防梦的步伐还在坚持不懈的探索，我们能做的除了屏息以待就是无怨无悔的投身实践。秋风无意，花开花落。国防梦，军旅请是我们成长征程中最绚烂的篇章。
有关国防的征文【四】
曾经的中国是一头沉睡的雄狮，任人欺侮;如今的中国是一条蛟龙，屹立东方。
中国的崛起离不开国防教育。从原先的半殖民地半封建社会到军阀混战，再到八年抗日，十年内战，最后才迎来了国家统一，社会安定。这其中哪一件事少的了战争。因此若中华民族想要屹立于世界民族之林，就必须加强国家的防御力量。
国防，是指国家为防备和抵抗侵略，制止武装颠覆，保卫国家的主权，统一领土完整和安全所进行的军事活动，以及与军事有关的政治，经济，科技，教育等方面的活动;国防伴随国家的建立而产生，服务于国家利益。丘吉尔有一句
在《高中国防与军训教育读本》中深刻阐述了国防教育在和平年代对中国社会发展和国际竞争的重要作用。古语有云：“生于忧患，死于安乐”即使国家处在和平年代，也一定要有忧患意识。虽然和平与发展已经成为当今世界的主流，但战争仍然不可避免。古往今来，世界上的主权国家都十分重视国防的建设，重视对公民开展国防教育。“兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”古人重视对人民的尚武卫国的精神教育，并把它视为立国安邦之道。
我国地处亚洲东方，是世界第三大国也是世界上最大的社会主义国家，陆地边界线长达2.2万余公里，海岸线长达1.8万公里，陆地与15个国家接壤，与8个国家的大陆架成200海里专属经济区相连。由于我国经济实力与美国等发达国家相比还有很大差距，所以用于边孩建设的资金有限，所以我国周边安全环境十分恶劣。
我国边境线上有众多国家，十分复杂，特别是近来日本钓岛问题尤为突出，日本面对中国，展现了非法夺取钓岛的野心，日本军队肆无忌惮的冲撞我国渔船，扣留我国渔民，……由此观之：和平环境下仍然隐藏着危险，提高国防观念，才能巩固国家的安全。
现代化武器和高科技战争也是国防必不可少的内容。科技进步与国防的发展是分不开的，高科技战争具有技术含量的特点。每一个学生。更加要明白军事强国的重要性，了解科技战争对未来的影响，目前中国还是一个以陆军为主的国家。空军和海军仍不能独当一面，这对在将来发生的战争中将会是不利的。科技以人为本，人才是政事之本也是建军治军之本。我们必须通过各种渠道和手段培养自己，争取学有所长为现代化国防做贡献。
我有一个梦想，也是全体中国人的梦想：我希望有一天当中国人走在外国的土地上，不会被轻视，他国不敢侵犯我国的权益。“位卑未敢忘忧国“让我们也为国防贡献自己的力量吧。
