教育孩子的作文 篇1
图中为两个不同的学生所经历不同的家庭式教育，左边的学生基础很好可以考出高分，然而他的父母就对他抱有很大的希望，要求他各方面都接近完美，所以只看重这位学生的结果如何成绩如何，而不会去管学生所经历的过程，满分则奖没有考到满分则罚;
而另一位学生基础不好，这位学生应该是经常考的不好，父母则接受了这种结果，但是当他不及格的时候，父母终归是不满意的所以还是选择罚而不是鼓励，当这学生好不容易及了一次格，父母则大喜过望选择奖。
这两位学生和各自的父母表现出了当代的家庭式教育，很多家长都是认为分数就是最后的结果，就是自己的小孩的成果，如果考的不好或者是退步了就认为自己的小孩没有尽力或者最近上课不认真以至于考出了这样成绩。这两位学生也形成了对比，高分居然也罚，低分居然也奖，这也体现了不同的父母对自己小孩不同的期望，亦或者是小孩的资质决定了父母的期望。
出于父母的观点，自己的小孩当然是越出色越好，所以有些父母会选择非常严厉的教育孩子，毕竟自己的小孩终归会长大，也终归会独立，走向社会以后可是要和数以万计的人竞争，如果不严厉对待自己的小孩而是溺爱的话，怎么可能拿出出色的成绩，怎么在社会上立足?这样看来这是源于父母对孩子的爱，有远见的爱。
从学生的观点来说，只要父母能鼓励自己就行了，而不是选择用打的方式来教育，因为只有学生自己才知道自己有没有努力，如果自己尽了力但考了很差的分数，本来心情就很差，自己心里也会责骂自己，这时父母只看了你的分数，觉得很差就动了手，这结果可想而知。但是现在这种现象还是有所改善，父母和小孩都明白这道理并且都能理解对方.
所以代沟这种东西是不存在的，只要好好的沟通和理解对方什么事不能解决呢?
教育孩子的作文 篇2
爸爸就像家里的顶梁柱，也像一棵高大挺拔的大树。我的爸爸是个老实、不说谎话、诚实的人，而我的爸爸也没少教育我。
在去年的英语期末考试中，我取得了优秀的成绩——九十七分，虽然不是一百分，但是这是我英语期中考试中考得最好的成绩。我喜出望外，心里甜滋滋的！比吃无数的糖果、蜂蜜都甜，好像高兴的心情一下爆发出来！
我走在放学回家的路上，一边走一边享受着取得高分的心情，还想着回家后，爸爸会怎么夸我。我回到家后，爸爸问我考得怎么样？我大声的说：“英语考了九十七分！”爸爸面无表情的说：“这次考的差不多，下次，继续努力，争取考个一百分。”我对爸爸说：“爸爸，你不高兴吗？我们班许多人的英语成绩在我之下。”爸爸的表情突然变的严肃起来，说：“你们班里有没有比你英语分数高的同学？”我胆小地回答：“有！”爸爸又说：“你光给学习不好的学生比，不与好学生比，这样是提高不了学习成绩的。你这次不努力，下次别人就会反超你，你这次努力了，下次你有可能超过他们那些学习比你强的学生，明白了吗？”我恍然大悟的对爸爸说：“明白了，我一定会努力的。”爸爸最后还对我说：“虚心使人进步，骄傲使人落后，人只有在不断的刻苦积累知识，才能取得好成绩！”我点了点头。
我不会忘记爸爸对我说的话，更不会忘记他对我的教育。
教育孩子的作文 篇3
教育是每一位孩子都要去面对的，每一位家长都想通过教育让孩子学习更多的东西。在他以后的生活与学习中有所用处，促使孩子能利用自己学到的知识为自己创造更好的人生和未来。每一位家长都知道教育的重要，每一位导师都有一套教育的方法，每一位想教的人都想教好;但是，大量的事实证明，方法很多，想法很好，怎么样吧死的东西灵活地灌输给孩子。对于孩子而言，他需要的是新鲜的，充满兴趣的，愉快的;这也是他愿意接受的，因为对于他们来说还不知道学习哪些知识的重要性、价值，也不知学了以后能给自己带来什么。因此，学习当中若不能让孩子产生兴趣，他便不会用心学习。
读万卷书，不如行万里路，说的就是理。我们的知识来源都是来自别人，他们用自己的心得感悟、。经历、推测得到证实、推广应用，我们简称一个知识的诞生为故事。故事是生活中极小的一个片段，又是人生中的精华。小生活，大智慧，当一个人有了学习的`能力，在生活中会有很大的发现。近些年来，教育的方法层出不穷，编故事教育也被慢慢的推上台面。市面上，书店里，像智慧背囊、感悟人生、格林童话等一系列的丛书倍受欢迎。尤其是格林童话，是每一位孩子必读的书籍。
上学不仅是学习知识的过程，同时会灌输孩子美好的生活、崇尚美好生活的愿景。因此，孩子的想法很美好，面对现实却一次次失望，打击这纯洁的心灵，对生活、生存都失去了斗志。从而碌碌一生，无所作为;一些人也会因为上不了天而下地狱(不能对社会和个人带来好处，反而走向犯罪给社会的秩序添乱)。
每当谈及管教孩子时，朋友都会对我的想法摇头。传统的教育方式我无法接受，这一点从我的亲身经历可以体会。我想站在一种全新的角度来教育孩子。很多人都辛苦忙碌，想给孩子留下一笔资金，可以让孩子过上富足的生活。每次听到朋友说给孩子留下多少财产的时候，我就会反思，自省。我不会担心这个，因为我走了太多的弯路，错过了很多机会;直到而立之年也尚未婚配，又何来资金留下呢!一生之中，我最爱的便是写作，留给孩子的就只有凝聚了我一生的所有心得和感悟经历了;我相信，这些经验比金钱更有价值。
教育孩子的作文 篇4
前些时，妻子参加一个聚会，期间听说了这样一件事情：一好友有一位表妹，名叫阿芳，阿芳有一个女儿，名叫娟娟。娟娟年方十七，正读高二。娟娟身材高挑，皮肤白皙，五官周正，加上会打扮，便显得漂亮有气质，也便少不了有一些仰慕和追求者了。正所谓窈窕淑女君子好逑，这个也算正常现象。
娟娟读高二不久，就和一名同年级的男生好上了。男生名叫阿伟，据说阿伟的父母亲做生意，有钱，阿伟便时常穿一身名牌衣裳，用一些时尚高档用品，骑一辆高档的名牌山地车，惹得很多男孩子和女孩子羡慕。阿伟长得也算一表人才，能言善辩，尤其是对女孩子，温柔有加，娟娟便在阿伟力挫群雄之后和阿伟好上了。
阿芳是在娟娟与阿伟好上近半年之后才晓得的。原来娟娟的学习成绩不错，在班上排前五名。期末考试了，娟娟的成绩却下滑到三十多名。很不解的班主任老师便暗中观察和调查，看出了端倪，便通知了阿芳。无论阿芳怎样恩威并施，娟娟就是不答话。不过，沉默也说明了默认。娟娟爸妈不得不在工作之余，将大部分精力集中到娟娟身上来。娟娟是爸妈的独生女儿，是爸妈的掌上明珠，他们怎么会忍心让娟娟受到任何的伤害呢？
面对父母亲的责备和爱抚，娟娟似乎收拢了心，不再与阿伟来往。因为娟娟打小就是爸妈眼中的乖乖女，娟娟的改变也让爸妈心里好受了许多，自然也对娟娟没有前段时间看管得那么严了。
这天晚上十点来钟，下了晚自习的娟娟被父亲接回家，洗漱过后，爸妈叮嘱娟娟早点睡觉，已忙活了一天的爸妈便去休息了。朦胧中，娟娟爸妈突然听到大门外传来了娟娟的一声尖叫，忙飞奔出去查看，只见娟娟痛苦的抱着自己的腿，躺倒在窗外的水泥地上。原来，娟娟家是两层小洋楼，娟娟和爸妈的卧室都在二楼。这段时间，因为爸妈看管得太紧，娟娟明里与阿伟断了来往，实则暗中还保持着联系。这天晚上，娟娟正要关窗帘熄灯，却看见阿伟在外面溜达，阿伟也看见了娟娟，忙打手势，意思是想见她。娟娟怕爸妈还没有有睡熟，怕下楼惊动了他们再受责骂，便大起胆子打开窗户，想顺着下水管道溜下去。娟娟想，等他们幽会完了，爸妈也一定睡熟了，自己再轻轻的开门回房间，就不会被爸妈发现了。谁知道，因为天气寒冷，下水管冰凉，娟娟下到一半时，双手便有些麻木，一个拿捏不稳，摔了下去。幸亏不太高，娟娟只是摔折了一条腿。
现在的孩子真难管教啊，妻子感慨说。我自然有同感，忙随声附和。
转念，我又想了，一般身体正常生理正常的中学生也大都是十六、七岁的人了，异性相吸，本是自然法则。有思想，有思考的他们，有了彼此交往，彼此交流的渴求，也是再正常不过的事情，用不着我们的老师和家长大惊小怪大呼小叫，甚至视其为毒蛇猛兽的。我们的老师和家长都是过来人，谁没有过那样一段神秘而让人心跳的朦胧期呢？正所谓哪个少男不钟情那个少女不怀春呀。
问题是，有一些少男少女因为所谓的早恋，学习成绩下降了，在父母亲的眼中再也不乖了，更有一些少男少女因为过度沉湎于情爱，而做出了一些让学校声誉受损，家长颜面扫地的伤风败俗的事情来。是的，我不否认这样的一些案例。我想说的是，跟绝大多数全国的中学生的总数相比，误入歧途的人毕竟是少之又少的。有一句因噎废食的俗话说得好，意思是说，因为有人吃饭噎死了，就想让天下人都不吃饭了，这样不是显得很荒谬吗？
前几天，我在媒体上看到过这样一个新闻，某地开办了专门的女子中学。前往报名入学的学生家长趋之若鹜，有一位家长说，这样一来，我们做家长的就放心了，再也不为女儿的安全问题担心了。对那位家长的所谓的安全问题，我想发笑，如果她指的是人身安全，只怕她是杯弓蛇影了，我们的社会治安问题还远没有她想象的那么糟糕。想必她所说的安全问题的意思应该是将女儿与男生隔离开来了，再也不担心女儿会早恋了。我想说的是，虽然我并不否认分地而治，在某种程度上，会减少男女之间的接触，也少了一些让老师和家长烦恼的所谓的乱七八糟的事情，但我以为类似于画地为牢的分开教学，终究不是解决问题的办法，你圈得住他们的身，但你圈得住他们的心吗？毕竟，他们不是网中鱼，笼中鸟，他们是一群活生生的有思想有感情的人啊。
想必大禹治水的故事大家都听说过，传说在尧帝时期，黄河流域水患很厉害。十年九涝，十年九不收，黄河两岸的人民苦不堪言。尧帝便召集部落首领开会，研讨治理水患的办法，最后鲧被大家推荐来负责治理水患的工作。一向聪明的鲧面对浩浩大水也有些束手无策了，最终，耗费了大量的人力物力，在河两岸修筑了堤埂，谁知道，一发大水，那些堤埂便被冲垮了。便再派人修筑，又再次被冲毁，如此九年鲧都没有将水患治理好，最后鲧被尧帝放逐羽山而死。舜帝继位以后，任用鲧的儿子禹治水。禹总结父亲的治水经验，改鲧“围堵”为“疏导”的方法，就是利用水的自然趋势，顺势而为的将川流疏通，把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后合通四海，从而平息了水患。
孩子的教育问题是一个系统工程，老师和家长不仅仅是要求孩子学习成绩好，考试分数高，更应该要求孩子的身体好，心灵健康。面对早恋的孩子，他们需要的不是老师和家长的责备，咆哮，更不是不耐烦的家暴。十六、七岁的孩子，就像一个弹性十足的弹簧，你压迫的越厉害，他反弹的就会越厉害，所谓物极必反就是这个道理。假如我们的老师和家长在教育孩子，或者面对早恋的孩子，耐心些，动之以情晓之于理，让他们正确处理学习与爱恋之间的关系，正确化解朦胧期对情爱的疑惑，而不是一味的隔离，阻止，甚至打骂，我相信，经过十多年的德智体全面教化的中学生们，都是能够顺利度过朦胧期，而走上正确的人生之路的。
教育孩子的作文 篇5
不要找任何理由打骂孩子．不少父母都有打骂孩子的习惯，而且在打完孩子之后还要为自己找一些理由：比如，孩子不听话；孩子太淘气；孩子不好好学习；孩子太懒；孩子爱说谎……有的父母还不错，打完孩子之后也做一点自我批评：比如，脾气不好；让孩子气得没了办法；完全是为了孩子好；哪有时间跟他讲道理……也有的父母对打孩子始终持一种赞同和支持的态度，而且还有点理论：打是亲，骂是爱，不打不骂才是害；棍棒下面出孝子；有的孩子天生就是属核桃的，非砸着吃不可……
我丝毫没有排除父母对孩子的刻骨铭心的爱，我也不否定父母对孩子的高度责任心，我更不能说父母都不懂教育孩子。但是，我应当说，打骂孩子无论从哪个角度讲都是不应该的，或者说都是没有理由的。
我们先不说打骂孩子符合不符合教育学、行为学和有关法律的要求，我们只说打骂孩子在孩子的心灵上造成的巨大创伤，就可以发现打骂孩子的父母的确犯了一个很大的错误。
有一天，我从一所小学门口经过，看到一位母亲领着一个七八岁的小女孩去上学。当走到学校门口的时候，这个小女孩说什么也不进学校的大门，母亲无论怎么说都无济于事。大概母亲急于上班，或急于做生意，她看了看手表，一下子提高了嗓门：“你去不去，再不去我非打你不可！”小女孩还是不动身。母亲急了，弯腰从地上拣起一根一次性筷子，态度十分严厉地威胁道：“你说，到底去不去！”说着，把筷子高高地举了起来。就在这一刹那，我看到了孩子内心深处的伤痛像泉水一样涌流出来。她双臂紧抱，缩成一团，浑身发抖，弯着腰，并发出了撕心裂肺地尖叫声。母亲在一旁继续咆哮着。大约持续了三分钟，小女孩像发了疯似的跑进了学校。
看到这惊心的一幕，我的心里很不是滋味。虽然母亲举起的筷子并没有落在孩子身上，没有给孩子造成任何肉体上的伤害，而且只是一根一次性筷子，即使落在了孩子身上，也不至于损伤孩子半根毫毛。那么，为什么孩子会浑身发抖，并发出撕心裂肺的尖叫呢？通过孩子那一瞬间的表现，我敢肯定地说，这个小女孩心理上的伤害是很深很深的。我猜测，这个小女孩可能经常受到父母的这种威胁和恐吓，甚至经常遭到父母的打骂，以致使她在这种恐吓来临的时候不由自主地瑟瑟发抖，声音凄厉。我们可以想见，这个小女孩的心理是多么脆弱，在将来的人生道路上她能承受得了什么压力？
就告诉我们一个道理，在教育孩子时千万不要采取惩罚手段，因为它不仅不能解决问题，反而给孩子带来巨大的精神伤害。这种伤害如果太深，很长时间很难愈合，有些甚至是终生都无法治愈的。
父母可能不这样认为，因为他发现自己的孩子就吃这一套。是的，在现实生活中，这种现象还是比较普遍的，孩子犯了错误，痛打一顿，孩子认错，父母高兴，既教育了孩子，也证明了自己方法有效。但是，在孩子心理上留下的创伤父母是绝对看不到的。经常被父母打骂的孩子，有时一个人躲在一个角落里哭，有时一个人把自己埋在被子里哭，有时一个人在厕所里哭。
我接触过一个中学生的父亲，他含着热泪向我讲述了他和孩子中间的一段感情纠葛：
晚上，孩子已经睡觉了，他还在那里批评孩子，孩子很不高兴地叮了他几句，一下子点起了他的满腔怒火，他揭开孩子的被子将孩子通打了一顿，并叫孩子“滚”，孩子爬起来只穿着一个小裤头就跑了出去。夫妻俩吓坏了，赶快开车去找，直到凌晨两点多钟才把孩子找回来。
回到家里一句话也不说，似乎变了一个人。父亲发现自己错了，马上向孩子承认错误，可是孩子用被子把自己埋的严严实实，一句话也不说，从孩子的被子抖动的情况看，父母知道孩子在痛哭。第二天，孩子到了学校，从此他就再也不回家了。父母找到学校，也看不到孩子，因为孩子怕父母来找，便不回宿舍睡觉，直到很晚，估计父母不会来找了，才回宿舍睡觉。
晚上，下着蒙蒙细雨，父亲一个人开着车来到学校，他怕孩子会躲着他，便专门从黑暗的树阴里走。晚上十二点多钟，他来到学校的操场上，他发现孩子一个人在操场上漫无边际地溜达。他的心缩紧了，眼泪一下子涌了出来，他不顾一切地冲了上去，拉住了孩子的手，但是孩子甩脱了他，很快逃走了。他怕孩子出意外，没有回家，仍然在校园里转悠。凌晨两点多钟，当他来到学校的舞台上的时候，他发现孩子孤零零地一个人躺在舞台上睡着了，冻得缩成了一团。他再也无法控制自己的感情了，一下子冲上去跪在了孩子面前，可是孩子还是挣脱了他跑开了。这位父亲一个人在学校的操场上呼天抢地地痛哭了一场才慢慢地回家去了。
可以设想一下，这个孩子在离开父母以后他精神上能很愉快吗？他就不思念他曾经拥有的那个温馨的家吗？他就不想爱他疼他的父母吗？他那孤独郁闷的生活能使他快乐吗？假如你是他的父母，你看到他一个人在雨中漫步的时候，你的心理好受吗？当你看到在凄冷的雨夜，一个人躺在舞台上缩成一团的时候，你的心里感到舒服吗？
知道经常惩罚孩子的父母能不能听到孩子的哭声，如果他们听到了孩子的哭声，他们的心里是怎么想的，会不会站在孩子的立场上，从孩子的感受去替孩子想一想。
我们仔细地观察一下那些经常受到惩罚的孩子，我们就会发现，他们的表情是呆板的，他们的脸上不会有灿烂的笑容，有时，他们会不由自主地咳声叹气，或者暗自神伤。总之，他们缺乏少年儿童应当具有的天真和欢乐。这样的孩子，不可能成为一个快乐的孩子，不快乐的孩子精神上总是背着沉重的包袱，而这个包袱是抑制孩子的心灵，扼杀孩子的智慧，扭曲孩子的人格，摧毁孩子的情感的最可怕的“杀手锏”，是一种慢性的高效“毒剂”。我们做父母的一定要警惕，千万不要为了一时的痛快而给孩子带来终身的伤痛。
教育孩子的作文 篇6
记得去年冬天，寒风刺骨，那鹅毛大雪为大地披上了银装，在阳光下，耀人眼目，可我的心里却是暖洋洋的，像过春天一样。因为我这次计算比赛我获得了北关区第二名，我抑制不住心里的喜悦，像小鸟一样飞进家门，大声地喊：“我得奖了，快把我得奖挂起来！”可是，爸爸却说：“挂它干什么，还是把它保存起来吧。”我着急的说：“那可不行，这可是我辛辛苦苦挣来的。”最后，我还是硬着头皮把奖状挂在了电视机。我想：大家看的奖状一定会表扬我的。
可是有一次，我从衣柜里无意发现了一叠厚厚的奖状，有人才优秀奖、工作模范奖，计算机比赛一等奖……都写着爸爸的名字，我揉了揉自己那双水汪汪的小眼睛，真有点纳闷，爸爸得了这么多奖状，这么从来都没听他说过呢？我把爸爸的奖状贴的满墙都是，好像是一位成功人士的家庭，不一会儿，爸爸回来了，看见满墙的奖状，脸上的表情立刻由情转阴了，愤怒的说：“李翔，你又在搞什么鬼，把这些贴在墙上干什么，像什么样子？”我一听，心想，这下可糟了，爸爸生气了，该怎么办呢？我假装生气的说：“为什么您得这么多奖状也不告诉我们呢？如果不贴，那发给你干嘛呢！”爸爸听了我的话，语重心长的说：“孩子，任何荣誉只能代表过去，如果你总想着它，又有什么意义呢！人不能骄傲自大，炫耀荣誉，要一切重零开始，不断学习才能的取好成绩，懂吗？”听了爸爸的肺腑之言我真的如梦初醒，羞愧的无地自容。接着爸爸又把奖状放进了衣柜里，“爸爸，把我的奖状也放进去吧。”我边说边摘下奖状。
这些事让我懂得了做人应该谦虚、谨慎、淡漠荣誉，这都的爸爸教育的结果。
教育孩子的作文 篇7
孩子虽小，但也有自己的活动圈子，随之产生自己的喜怒哀乐，他需要有自己的倾诉对象。父母即使工作再忙，每天也要拿出一定的时间与孩子呆在一起。不要看电视，不要读报纸，也不要听音乐，专心致志地与孩子互相交流，倾听孩子的心声，解除他们的疑虑，适时的加以引导。对于工作繁忙的父母来说可能有一些困难，但是应尽量做到，哪怕睡前拿出几分钟的时间也可以。如问问孩子在校一天的学习情况；一天你都做了什么？有哪些进步？短短的几句，足以让孩子体会到家长的关心，从而增进大人与孩子的沟通，另外，很多家长经常给孩子买衣服、买玩具，但极少会给孩子订阅报刊杂志。书是人类进步的阶梯，从小培养孩子的阅读习惯，孩子会终生受益，孩子不停地阅读，就永远不停地学习。很多家长喜欢扮演老师的角色，经常教孩子学习课本的东西。我认为倒不如花点时间和孩子进行有益的阅读。或许有的家长会说：“我们也给孩子买了很多书，可是孩子不看怎么办？”其实，家长对孩子的教育只能是潜移默化的，一个日夜打麻将的家长，他不停地叫孩子学习、学习，
孩子能学习吗？父母都在看书、看报，孩子也会跟着看书的，和孩子一起看书，和孩子交流故事中的人物性格，哪些人物该学习，哪些人物让人讨厌，孩子们的心中都有自己的想法，他如果能把自己真实的想法说出来，并能得到家长的认可，那么他渐渐地就会喜欢阅读了，玩具很快就会玩腻，而给孩子一辈子都有用的知识，是很多父母缺乏的意识，买一张地图，有条件的买一个地球仪放在家里，每当新闻报道到哪个地方就和孩子把那个地方找出来，新闻报道中有喜有悲，地域之间的差异也非常大，让孩子知道伊拉克战火纷飞下的孩子过着怎样的生活，也让孩子知道日本、美国的富裕，他们富裕靠的是高科技、靠的是知识，若自己没有知识，也是落后的，让孩子明白应该勤奋学习知识。
做父母的总是教育孩子要尊重长辈、兄弟姐妹，这是无可挑剔的，但是父母是否想过，也要尊重孩子呢？孩子的心灵是纯洁的，容不得半点沾污。轻则呵斥，重则打骂极易造成孩子的心灵创伤，导致自卑的心理，那些迷信于棍棒的父母要好好地反省一下，其实尊重孩子要从家中的每一件小事做好，这对培养孩子健全的人格是十分重要的。 所以 批评要像春雨一样，既滋润枝叶，又不伤根系。在生活中我们不难发现，越是经常挨打的孩子越是犯错误，因为在他们的心理已经有种潜意识的反抗力量了，而这种力量可不是你的棍棒能改变得了的。所以要想改变孩子，必须从心里入手。在家里不要发号施令，而是采取谈心，提建议的方式解决问题，建立家庭民主生活会制度，每到周六、周日白天一起收拾房间，洗衣服，做一周的功课复习。晚上，一家三口坐在一起把他们一周来遇到的事情以及孩子在本周的进步与退步等情况做次交流，谁的问题谁负责，谁做得不对，要在下周改正。
教育孩子的作文 篇8
说起孩子，大概每个父母都有说不完的话题，孩子的成长倾注了他们的太多心血与爱，当然我们也带给了他们数不清的欢乐。我们进步的同时，父母在这个学堂里也在不停地学习和进步，真不知道是父母教会了孩子还是孩子教会了父母?
我的父母不仅仅能关心我的成绩。我认为，妈妈最看重我的是意志品质等超出成绩之外的教育。
从小，妈妈就教我读写记，只要有空她就会在我旁边看书，久而久之，我也认为读书是一件最快乐的事儿，便会和她一起探讨，读读记记，妈妈特别支持我买书，而且直到现在，我们还时常在一起学习《每天一个感悟》《三分做人七分做事》《好爸爸 好孩子》诸如此类的书使我的日常生活丰富多彩，与其说是这些书本教会我怎么做人，不如说是妈妈教会我怎样面对生活
而爸爸呢，他最讨厌的事情也许就是面对文字了，可是，只要是我在家，电视机爸爸就从不开，电脑从不碰，我一放学回家，就能看见他在看杂志、看报纸，虽然他很厌烦这些，也许他看那些东西只是看图罢了，可是这更加使我懂得爸妈对我的良苦用心。
我们家里，厕所洗衣机上有书、沙发边有书、床头有书厨房冰箱上有书，甚至墙上还挂着一面白板，上面写著名人名言，时常更换。家里的书有上百本，每本我都看过好几遍，但是这也让我做什么事都磨磨蹭蹭的，喝杯水能用上半小时，因为手里拿着书，有时候，看着看着就什么都忘了。
父母不应该溺爱孩子，惯到最后，孩子就会变得娇生惯养，没有自理能力，没有克服困难的意志。我爸爸就不这样，什么事情他都只让我自己去面对，养成独立的好习惯。
爷爷奶奶灌输我的就是要 立大志;人无志向就不能成大器;志向是一个人的奋斗目标 等等。所以我们家所有人都是经常督促我要明确自己奋斗目标。
可是我认为，作为家中的晚辈，最重要的就是要孝顺。 父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。 这句话，每个人都在幼儿园时就背过，可是又有几个真正做到的呢?
教育孩子的作文 篇9
最近经常有爸爸妈妈们为了孩子的教育问题而发愁，随着孩子年龄的增长，随着他们叛逆期的一个个出现，你会发现孩子身上有越来越多你看不懂想不明白的事，其实，我们小时候不是也是如此吗?这是每个人成长所必经的阶段，只不过它还因为遗传、教育、社会因素等方面的影响而有所不同罢了。那么，面对孩子的成长您都是怎么对待的呢?是否沉下心来认真分析原因，寻找对策?是否为了孩子的真正健康而努力?当然，前提是这个努力必须是与孩子一起的，否则，你最多只会收到事倍功半的效果。给爸爸妈妈们转载这篇文章，希望对大家能有所启示，让我们为了孩子们的成长共同努力吧!
有位父母天天冲孩子喊：“你瞧人家考100分，你才考80分;人家当大队长，你才当小队长，人家比赛得第一名，你才得第10名，我怎么养了你这么个不争气的儿子!”
儿子生气了，也冲父亲喊：“爸，你瞧人家李叔叔当局长，你怎么才当小科长?人家张叔叔每月挣5千，你怎么才挣2千?人家隔壁王大哥家有个‘大屏幕’，咱家怎么才是21寸的电视?我怎么有你这么个爸爸?”爸爸一听急眼了：“小子，别跟人家比，人比人气死人!”儿子说：“那您怎么老拿我和别人比呀?”爸爸哑口无言，聪明的孩子用其人之道还治其人之身。仔细想想，生活中不就是这样：自己过自己的日子，用不着和别人家比!他家有什么和你家没关系，中国老百姓都懂得这点，所以大家心平气和地享受着各自的生活。对孩子也是同样!教育的目的，在于让“不同”的孩子的潜能最大限度地发挥出来;孩子接受教育目的，也是寻找“最真实的自己”。不必总让自己孩子与“别人家”的孩子竞争，应该在乎的是你的孩子明天要比今天更棒!“你真棒!”这句话，正是开启孩子心灵宝藏的一把金钥匙。你生下来就是最棒的，你来到这个世界上的任务就是把你“棒”的地方奉献给这个社会，让世界因为有了你而更美丽!你没有理由瞧不起自己，即使大家都瞧不起你，你也要对自己说：“我是最棒的，我一定能行!”“走自己的路，让人家去说吧!”天下的孩子相貌不同，个性不同，但有一点是相同的——渴望听到喝彩!美国有一个家庭，母亲是俄罗斯人，她不懂英语，根本看不懂儿子的作业，可是每次儿子把作业拿回来让她看，她都说：“棒极了!”然后小心翼翼地挂在客厅的墙壁上。客人来了，她总要很自豪地玄耀：“瞧，我儿子写得多棒!”其实儿子写得并不好，可客人见主人这么说，便连连点头附合：“不错，不错，真是不错!”
儿子受到鼓励，心想：“我明天还要比今天写得更好!”于是，他的作业一天比一天写得好，学习成绩一天比一天提高，后来终于成为一名优秀学生，成长为一个杰出人物。所以，我们对待孩子的教育一定要有足够的耐心、恒心及爱心，不要对孩子期望太高，只要满足就好。
《心经》，具称《般若波罗密多心经》，是佛教经论中文字最为简炼，而内容又极为丰富的一部典藉。它和《金刚经》一样，在社会上广泛流传，影响极大。
【《心经》者何】
《心经》在佛教中属于般若系经典。按天台宗对《般若经》的判摄，称为通教。所谓通者：具有通前与通后的意义。通前是说它与阿含教的关系，阿含经典对存在现象的透视：指出了苦、无常、无我;当然也讲到空，但不是很深刻，唯有到了般若经教，在阿含的基础上才把空的教义推向极致。通后是指《般若》与《华严》、《涅槃》、《维摩》等经的关系，般若经教所揭示的缘起性空，是大乘一切经教建立的理论基石。如实的把握般若中观正见，对于学习经教，指导修行，都具有重要意义。
《心经》与其他经典不同，一般经典都具有序分、正宗分、流通分的三部分;而《心经》唯有正宗分，于是人们便怀疑《心经》的独立性。当代佛学界学术权威印顺法师在《般若经讲记》中就作了说明：印老以为奘公所译《心经》，是从六百卷《大般若经》中单独录出的。在《大般若经》中有《学观品》，此品中有与《心经》完全相同的文句，是佛陀直接向舍利弗说的。《心经》是《大般若经》中最精要部分的内容，古德为易于受持，特摘出流通。
《心经》在中国有众多译本。方广昌先生编的《般若心经译注集成》中就收集了十八种，现在教界流传的是玄奘译本。至于本经注疏自古以来有百来家，可见此经传诵之盛。
【人生的大智慧──般若波罗密多心经】
《般若波罗密多心经》，这是本经经题的全称。在佛教的典籍中，一部经典的题目，有时往往正是这部经典画龙点睛的内容所在。因此，在学习经典时，首先一定要注意到这部经典题目的内涵。
先释般若，般若是梵语的音译。佛教经论的翻译有音译和义译的两种方式，音译在特殊情况下才使用的。就如般若一词，在汉语中没有相应内容的概念，所以采用音译。这就是玄奘三藏在译经过程，制定有‘五不翻’的规则，其中说到般若以尊重故不翻。
般若是梵语的音译，我们显然无法从字面上依文解义。那般若是什么呢?古德为了人们理解的方便，有时也译般若为智慧，但它又不同于世间的智慧，世间的智慧是有限的，是夹杂著烦恼的，是有缺陷的，它不足以认识宇宙人生的真相;而般若智慧则不然，它是无限的，是清净的，是圆满的，它能通达宇宙人生真相，彻底的解脱人生烦恼。
般若对于我们生命的改善有著至关的重要性，没有般若，人就会产生两种困扰：
一、认识上的迷惑：人活在世上，总是在充满著迷惑的状态下生活著：既不了解自己，也不能真正的认识世界。试问你们知道‘我’是谁吗?这个问题看来很简单，有人可能会不加思索的回答，‘我’就是我。其实这是一个很深奥的问题，你以为‘我’是我，请问你究竟以身体为‘我’，抑是以思维为‘我’呢?倘以身体为‘我’，身体乃四大假合，四大解散‘我’在何处;如以思维为‘我’，思维乃建立在经验及概念上得以延续，并无独立可言。足见这个问题不好回答，所以在西方哲学中的最高名言是：认识你自己。
‘生从何来，死从何去’，也是人生的一大迷惑。记得有位西方哲学家曾经对人生做过一个形象的比喻：他说人生有如过一座桥，这座桥的桥头、桥尾、桥下都充满著云雾，人从一团云雾走向另一团云雾。是啊!以佛家的智慧来观看人生，我们从娘胎中生下来，仅仅是一期生命的开端，当一期生命完了，也并不是意味著生命的彻底结束，生命还会生生不已的延续下去，现世的人生只不过是生命延续中的一个片段。因此，一个稍有思想的人，他不应该仅仅著眼于现在的生存，还应该关心‘生从何来，死从何去’这个古老而又现实的问题。
在现实生活中，人人都很关心自己的命运。命运是什么?人生是否存在命运?假如有命运这么一回事，那命运是由什么力量决定的?对于这些问题，人们的看法往往也不一样：有人不相信人生存在命运，以为生命的发展没有任何既定的规律;有人相信人生存在命运，以为冥冥之中有股力量在支配著我们的生活;有人以为支配命运的力量是来自于生命自身。有人相信命运不可改变;有人相信命运可以改变。然而，命运究属怎么回事呢?
因果报应也是世人容易引起争议的问题。你说没有嘛?似乎世间万事万物各有因果，如‘种瓜得瓜，种豆得豆’;你说有因果吗?可现实生活中又有许多现象无法解释。比如有人作恶多端，生活却过得逍遥自在;有人行善积德，日子过得穷困潦倒。因而唯物论者倡导一生论，不相信因果报应;而各种宗教都谈因果报应。因果果有报应乎?
人为什么活著?生存的意义是什么?在我讲座中，这也是经常有人提出的问题。生存在世界上，有许多人不知道为什么活著，他们只知沿著前人约定俗成的习惯去生活：上学、找工作、成家、生儿育女、升官发财、享受欲乐，乃至一命呜呼。人类一代又一代的重覆著相同的生活方式。说到人为什么活著，其实大多数人都对此很茫然，谈不上为什么。不过，我们假如要让生命变得更有价值，当然还是应当关心：人为什么活著。
二、执著欲望带来的痛苦：佛经称我们居住的这个世界是欲界，欲界的最大特点就在一个‘欲’字上，可以这么说，我们这个世界上的人，都是生活在强烈的欲望中。欲是什么?欲是生命内在的希求。有从生理上发出的，也有心理上发出的。因此，欲望有生理因素及心理因素这两个方面。欲望非常复杂，其表现的形式千差万别，在佛经中简单的归纳为五种，称曰五欲。即眼睛希望看到漂亮的颜色。声欲，耳朵希望听到动听悦耳的音声。香欲，鼻子希望闻到香味。味欲，舌头希望尝到可口的美味。触欲，身体希望接触到舒适的环境。五欲在佛经中有时另有所指，(1)财欲，是对财富的希求。(2)是对男女性交的希求。(3)名欲，是对名誉地位的希求。(4)食欲，是对饮食的希求。(5)睡欲，是对睡眠的希求。有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延续，通常人生所谓的幸福快乐，说穿了，那不过是欲望的满足，当人们欲望满足时，感到快乐，感到幸福。欲望又是没有一定的东西，人类欲望虽然与物质条件有关系，但具备什么条件才能满足并无标准，它往往随著物质环境的改善而水涨船高，古人生活条件简单有吃、有住、有穿就能满足;而现在物质条件丰富了，人的欲望也随之膨胀。今天的人，并不因为丰富的物质环境而感到满足，他们总是处在不断向外的追求中。
欲望的表现形式有三大特征：
一、是占有：人生活在欲望中，总想占有社会的一切。你看那些温饱尚未解决的穷人，只要求有吃的、穿的、住的就行了;可生活基本需求一旦满足，于是就希望过上方便舒适的日子：洗衣服太麻烦，最好有个洗衣机，代替手洗;走路觉得累，乘公共汽车又不方便，还是买个轿车，或者摩托车;工作之余，闲了无聊，搞个电视消遣多好;出外游玩名胜风景，走过就算了，真不过瘾，买架录像机，要不照相机也行。要添置这些就得拥有大量的财富，为了赚钱就得拼命的工作。
有财富的人，他又想到了社会上的名誉地位：有些富翁会花钱去买官当，挤身于政界;有些会办慈善事业，博得社会上的名誉。总之，别人拥有的，我也得有;别人没有我也得有。欲望使得我们在不停的追求，不断的占有中度过。处在欲望中的人，总是忘记已有的东西，而去追逐未有的东西。俗话说：欲壑难填。一个想发财的人，当他拥有万元了，接著就要百万、千万、亿万，由于目标永远在前面，没有知足的时候，因此，他既使拥有很多财富，也总感觉到自己不富有。
二、是比较：人生活在现实中，必然要与社会发生的关系。当我们拥有财富时，别人也拥有，于是出现比较，你拥有百万，我得拥有千万，比你富有;你坐桑塔纳，我得坐宾士，比你神气;你吃一桌用一千元，我吃一桌得花五千元，比你豪华;你穿一般的衣服，我得穿时装，比你时髦;你用黑白电视，我得用彩电，比你好看;你的电脑是三八六，我得买四八六，比你先进;你当县长，我得当上省长，比你大。
带著比较心态去生活的人，他永远都没有满足的时候，因为人类社会的发展日新月异，就如电脑前两年二八六都觉得先进，而现在三八六、四八六都显的过时了，因为五八六、六八六已出来了。用比较心生活，总想出人头地，超过别人，希望从他人羡慕的眼光中去感受幸福。二十年前谁家如果有一架自行车，就够他幸福很长时间了，但自行车一普及，拥有自行车就不再有幸福感了;于是要有摩托车才感到幸福，买摩托车的人多了，拥有摩托车的幸福感又随之消失;要有轿车才觉得幸福。社会总在不断的推陈出新，生活在比较中的人，为了幸福他是不会满足的。
三、是竞争：比较心态生活的结果，必然导致竞争。在一个班级里，同学间会因为成绩而竞争;在商业场中，同行会因为产品的占领市场而竞争;在学术界，学者会因为作品在学术界的影响而竞争;在政府领导阶层中，同事会因为争当总统、总理而竞争;在家庭中，兄弟姐妹会因为博得父母的宠爱而竞争;在公路上，司机会因为抢先一步而竞争;在婚恋场中，众多男子会因为取得姑娘的好感而竞争;国与国之间，会因为国土的占有而竞争。达尔文大概因为人类社会及大自然的竞争性，乃提出了‘物竞天择，适者生存’的理论。竞争的本身是残酷的，它意味著相互残杀，你死我活的斗争。因此，竞争使人类活得疲惫不堪。
欲望使人向外攀求，人类在追逐欲望中，于是迷失了自己。佛经里有一个著名的故事：有一天佛陀静坐已，在林中漫步，这时有一群年青人匆匆向前走来，向佛陀问曰：刚才你有没有看见几个女孩子从这边走过?佛陀问：找她们干什么?这群人说：昨晚他们与这些女子寻欢作乐，可是清早起来时发现她们都跑光了，并卷走了钱财。佛陀于是又反问道：寻找女子、钱财重要，还是寻找你自己重要?是啊!世人在一味追求外物的时候，很少有人能够去注意自己，并意识到认识自己的重要性。
故事中的年青人，和现代社会的人很相似。你看全社会几乎都在疯狂的赚钱，有人说：十亿人民的九亿商。今天的中国大地：学术界与经济挂钩的学术著作特别吃香，学校中和经济相关的科系生源暴满，文化界尚且如此。至于社会上的生财之道更是五花八门，人们为了赚钱挖空心思，为了赚钱不择手段。
随著经济的发展，社会给人们创造了广泛的消费机会，以此来不断刺激消费意识。比较突出便是这些年来娱乐场所的出现：如舞厅、酒吧、卡拉OK、夜总会，还有什么一陪、二陪、四陪、五陪的小姐专门为你服务。人们白天忙于赚钱，晚上就整夜的泡在声色场中，于是迷失了自己。现代社会经济是繁荣了，但社会道德也沦丧了。
欲望导致的另一个结果是，给人类带来痛苦。《义品》说：‘趣求诸欲人，常起于希望，所欲若不遂，恼坏如箭中’。这首偈说生活在欲望中的人，总是不停的向外希求，一旦所求不能得到，就会痛苦的像被箭射中一样。佛经所说的八苦中，求不得苦便是欲望不能满足所造成的痛苦。
《中阿含经.苦阴经》卷二十五中，也深刻阐明了欲的过患。《经》中说：‘云何欲患?族姓子者，随其技术以自存活，或作田业、或行治生、或以学书、或明算术、或知工数、或巧刻印、或文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王。彼寒时则寒，热时则热，饥渴、疲劳、蚊虻所蜇，作如是业，求图钱财。彼族姓子如是方便，作如是求，若不得钱财，便生忧苦、愁戚、懊恼;若得钱财，彼便爱惜，守护密藏......，倘为王夺、贼劫、火烧、亡失，便生忧苦、愁戚、懊恼。’这是说追求财富和财富亡失导致的痛苦。
同《经》又说：‘众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子争，子共母争，父子、兄弟、姐妹、亲族展转共争。彼既如是共争斗已，母说子恶，子说母恶，父子、兄弟、姐妹、亲族更相说恶，况复他人。’社会上的许多家庭中常常会因为财产的纠纷而造成兄弟打架、夫妻反目、父子仇敌、亲族离散，原因是什么?是因为占有欲造成的结果。
《经》中接著说：‘众生因欲缘欲，以欲为本故，王王共争，梵志梵志共争，居士居士共争，民民共争，国国共争，彼因斗争共相憎故，以种种器仗转相加害，或以拳叉石掷，或以杖打刀斫。彼当斗时，或死、或怖、受极重苦’。说世间因为欲望的关系，商人与商人争，政客与政客争，国家与国家争。希特勒的席卷欧洲，日本的侵略亚洲，全人类在一战、二战中，遭受的种种痛苦还不都是因为欲望的关系。古代的社会科技不发达，军事武器落后，争争打打关系还不大;今天的大国倘若出现无限的扩张欲，人类地球可就有被毁灭的危险了。这是因为欲望产生战争，由此带来了痛苦。
人类倘要解决由认识上的困惑和执著欲望带来的痛苦，唯有依靠般若，《经》曰：‘般若波罗密’。‘波罗密’汉译度，或到彼岸的意思。度是度过烦恼，度过痛苦的生死瀑流。到彼岸，这里的彼岸不是指东方的琉璃世界，也非西方极乐世界，而恰恰是在我们现实的人世。假如我们生活在无明中，缺乏般若，我们就会有烦恼、痛苦、彷徨、苦闷、空虚、不安等，这是此岸。我们如果有了般若，能够正见宇宙人生，如理而行，我们就会拥有安乐、祥和、幸福、宁静的人生，这是彼岸。般若能把我们从此岸度到彼岸。
【解脱痛苦的原理──观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】
经文大意是：观自在菩萨进入般若深观状态时，照见五蕴诸法皆空无自性，因而度脱一切痛苦与灾难。这段经文在印顺法师的《般若经讲记》中称曰标宗，即标明一经的宗旨。那么，认识这段经文是学习本经的关键所在。
佛陀出世以解脱人类痛苦为目的，学佛修行是为离苦得乐。可有趣的是众生并非很愿意脱离苦海。正像我在讲座中说到离苦得乐时，有人就跳能出来反对，说什么人生应该有苦有乐，生活才显得丰富多彩;又说什么苦乐是相对而言，有苦才有乐。这种论调乍看起来似乎有理，然而仔细推敲，却站不住脚。
因为如果说人生有苦有乐是合理的话，那么我们对待痛苦的来临应该要像迎接快乐一样欢喜踊跃，然而人类的行为始终处在逃避痛苦追逐快乐中，很少有人刻意的追求痛苦，除非自虐，其实自虐也是因为心灵的痛苦太大了，为了转移痛苦的目标，于是始有肉体自虐的行为，以减轻心灵的痛苦，自虐的意义也在于寻求快乐。
那么觉得人生应该有苦有乐，这只不过是理想主义者的说法，而现实生活中的人是不希望有苦的，可见解脱痛苦这个前提，是佛法与世间共同要解决的。然而如何要解脱人生的痛苦呢?佛法以为首先要对苦有深刻的认识，这样才好对症下药。说到苦，有身苦与心苦两种：身苦的感觉人们大致相同，就像冬天、夏天大家都会觉得天冷、天热;感冒、胃痛一样觉得难受;火烧、刀斩都会觉得疼痛。心苦是心灵烦恼引起的痛苦，心苦是千差万别、因人而异的。例如同看一轮明月，有人欢喜赞叹，有人落泪伤心;同游一处风景，有人心旷神怡，喜气洋洋，有人满目萧然，感极悲泣。
佛教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类。
苦苦：是我们生活中感受到的痛苦，佛经中既使没有指出，我们也是认为是苦的，这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦;由社会环境引起的爱别离苦：即亲爱的人不能厮守在一起;求不得苦：是所求不能如愿;怨憎会苦：是怨家路窄，低头不见抬头见。以及五蕴炽盛苦：即五蕴身心不平衡的痛苦。
坏苦：是指我们通常快乐的感受。以佛法的智慧来看，我们所谓的快乐受并非真正的快乐，其实质也是痛苦的。例如我们饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，但如果继续吃下去，还会觉得快乐吗?身体脏了，洗澡觉得快乐，但长时间在水里泡著觉得快乐吗?无聊时看电视觉得快乐，但没日没夜的看下去觉得快乐吗?由此可见我们的所谓快乐，是因为我们有了某种欲望之后，通过外境的刺激得到满足心理上出现暂时的平衡，于是我们觉得快乐，然而吃饭的实质并非快乐，倘若吃饭的实质是快乐的话，无论吃多少都应该觉得快乐，然而事实不然，当我们带著强烈的欲望吃馒头时，吃一个、两个、三个感到快乐，吃到四个、五个、六个时，你会发现此时已由原来的快乐转变为痛苦了。吃饭是这样，世间上一切通过欲望得到的快乐莫不如此，因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。
又人类的乐受，与苦受、忧受、喜受一样，都是一种情绪，我们喜欢乐受，也喜欢喜受，但乐受过后必然是苦受，喜受随之是忧受，苦乐忧喜都属于动荡不安的心态，在四禅八定的修行中，初禅、二禅、三禅因为喜乐受还在的关系，未能避免水火风的灾难，唯有到了四禅舍念清净，无喜无乐，才能平安无事。
行苦：行，是迁流变化义。世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。但世人不识这种规律，追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永恒、人际关系永恒、爱情永恒，事实上世间没有一样永恒的东西，世事无常，美好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。由于我们的认识与世间的事实──行，相违背，因而就有了行苦。
明白苦的意义是在解脱苦，如何解脱苦呢?世间的方法是改善生存环境：所谓发展科技、发展经济，以为科技发达，经济繁荣了，生存的物质环境改善了，人类就能过得很幸福了。可事实上，今天社会出现的问题，及人类面临的困惑和痛苦，可能比任何一个时代都要多，原因是什么呢?人类没有能够抓住问题的根本所在。通过改善外在的环境来解除人类痛苦，是扬汤止沸，治标而不能治本的。
佛法以为解脱痛苦的方法是，明白了有情痛苦现状之后，去寻求痛苦的根源。人类的痛苦固然与外在环境有关系，但主要还是根源于有情生命的内在。从般若思想去看，人类的痛苦是对‘有’(存在)的迷惑和执著造成的，解脱人生的痛苦，自然是对存在要有正确的认识。
《经》曰：‘观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空’。是告诉我们要用般若智慧去观照五蕴。五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴：是集聚义。如色蕴，聚集了过去色、现在色、未来色、粗色、细色等统称曰色，因此色蕴是色的总和。色在这里相当物质，因为我们对物质的认识，不外乎从形状(形色)和颜色(显色)的色相上，因而佛家称物质曰色。受：是领纳义，当我们面对顺境或逆境时，所产生心灵上的情绪，这有苦乐忧喜舍的不同。想：是取像义，在我们接触境时，必然会摄取事物的影像，然后给它安立名称。行：是对事物进行判断并诉诸行动。识：是了别义，是精神领域的统觉作用。受想行识四蕴是属于精神现象。
五蕴，是佛家对世间一切生灭现象所作的简单归纳和说明。它代表著「有’的一切，世间对‘有’的一切，不能正确认识，比如在有情生命体上执有实在的我相，在六尘境界中执有实在的法相，又对我法生起种种颠倒分别及执著，于是造成了人类的烦恼及痛苦。
《心经》的照见五蕴皆空，是针对我们对‘有’的错误认识说的。我们执‘有’为实在，这‘有’就成了实在有，然而，世间的一切生灭现象并非实有，而是空的。当然，空不是什么都没有;而是说五蕴的‘有’，并非有如我们所执的实在性，‘有’是假有，因此，空，是对‘有’的实质的透视;空，是破除我们对‘有’的错误执著，倘能照见五蕴皆空，人类自然能够度脱一切烦恼痛苦。
【有空不二──舍利子!色不异空，空不异色;
色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。】
有与空是哲学中的一对重要范畴，也是佛法中重点讨论的内容之一。《心经》中色受想行识的五蕴法门，是代表著有的存在。与有相对的是空，在一般人经验中，总以为有与空是对立的，他们认为有不是空，有在空外。本经阐述了有与空的关系，说明有空不二的道理。
要认识有与空的不二，先得说明有。有，在我们常人观念中，它与‘实在性’往往联系在一起，当我们说到有时，便会觉得自体有，实在有，人类对事物的实在感是根深蒂固的，它具有普遍和相通性。如原始野蛮人不知梦境是不实的，一旦做了一个恶梦就惊恐万状，以为灾难就要降临了，于是要祈祷三天。婴孩不知道镜里的影像是虚假的，他们见到镜里影像，就会乱抓乱笑。
至于文明人虽然知道梦境的不实，但却以为认识的一切物件都是实在的;科学家虽然摆脱了常人的`错觉，但他们在分析物质现象时，由于智慧不够，往往就会认为构成物质的元素是实在的，如原子说，极微说;哲学家的智慧，似乎又高一畴，他们已能透视到现象的虚假性，但他们却又执著隐藏在现象的背后，有个永恒不变的本体，如泰勒士的‘水’，巴门尼德的‘存在’，柏拉图的‘理念’。从原始幼稚人到现代文明人，乃至科学、哲学家，他们对存在的认识虽有程度上的不同，但所产生的实在执却是一样的。
人类的对‘有’所产生的实在感，是‘自性见’的表现。须知‘自性’一词，或译自体，含有自已有，自已成，自已规定自已，本来如此，实在，恒常的意义。从自性见出发。我们对‘有’的一切，必然会有实在感。然而，以般若中观的智慧来看。‘有’是缘起有，世间一切有的现象，莫不是众缘所生。也就是说：任何一种有为现象的存在，都是由众多条件和合，由条件决定它的存在性。
缘起与自性是势不两立的。世人无知，不了解‘有’的缘起性，才会出现自性见，实在感，假如认识到‘有’的缘起性，必然知道无自性。因为自性：是以‘有’的一切现象，为自已有，自已成，自已规定自己;而缘起：是以‘有’的一切，为条件有，条件成，条件规定。因此，缘起的‘有’不是本来如此，更非恒常的，实在的。由此可知，对‘有’的实在感，是错误的。
《大智度论》卷十二说到有，从程度上分三种不同：一曰相待有，二曰假名有，三曰法有。
相待有：是相待而有，离开相待的物件就无法说明。比如说我们认为这个花瓶很大，那是相对小的花瓶说的;说这个人胖，那是相对瘦人。高是相对低说的，长是相对短说的，美是相对丑说的，善是相对恶说的，离开大，小是什么?离开胖，瘦是什么?离开高，低是什么?因为大小、胖瘦、高低、长短、美丑、善恶都相待假立，是为相待有。
假名有：事物的存在不过是一种假名安立，随著不同的因缘安立不同的名称。正如我们眼前的台子，人们称它曰桌子。桌子只不过是一大堆木料的组合，离开木料，请问桌子是什么?这一大堆木料古人将它叫桌子，它便是桌子;古人将它叫椅子，它便是椅子了。可见桌子或椅子不过是一个假名。同样的我们说人，也是一个假名。如果古人把我们这个有情生命叫做猪，把猪叫做人，那么现在要是不称你为猪，阁下听了，恐怕会生气，你竟然瞧不起我，不把我当猪看待，真是岂有此理。可见人、猪乃至世间一切都是假名安立，假名而有。
法有：是指世间万物万事名称虽然假立，但也不是什么都没有，因为事物除了名称之外，尚有形成现象的种种因缘。这些因缘虽无自性，但假相宛然，这因缘法的有，便是法有。
《金刚经》对有的实质也作了深刻的说明，认为有，只不过是假有。经中说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。有为是具有生灭、造作的一切现象。如梦：梦境虚假，这是众所周知的，可是梦中人却执以为实，觉醒了才觉得可笑。诸法如梦，虚妄不实，但世间有情无明妄想故，执以为实，智者从无明梦中觉醒，乃知诸法无实。如幻：幻，是由幻师用幻术，幻现种种事物，如马、车、房舍、人物等，客观上虽然没有实物，但却宛然存在我们眼前，有色可见，有声可闻，‘有’的存在也是这样，虽空无自性，而假相宛然。如泡：泡是水因汽体出现了，华而不实，瞬间即逝，诸法如泡，刹那生灭。如影：影是阳光投射下显现的，太阳落山影也随之消失，诸法如影但随缘现，缘散即无。如露、电：喻诸法存在的短暂性。应作如是观，是要这样的去看待‘有’的一切。
与《金刚经》同一思想体系的《维摩诘经》维摩大士假示疾为大众说无常、空的道理：‘是身如聚沫，不可撮摩;是身如泡，不得久立;是身如炎，从渴爱生;是身如芭蕉，中无有坚;是身如幻，从颠倒起;是身如梦，为虚妄见;是身如影，如业缘现;是身如响，属诸因缘;是身如浮云，须臾变灭;是身如电，念念不住’。这是从色身，说明有为法的无常、空，显示存在的虚假性。
明白了有，再来说明空。通常我们以为：有是存在，有就不是空，空是不存在，空就不是有，因此有在空外，空有对立。可是以般若中观智慧来看，空有不但不对立，而且是一体的。所谓空，不必在有之外，也不必事物毁灭了始谈空;因为有是缘起有，有的当下就是自性空。因此佛法是依有明空，有空一体。
《大智度论》卷十二提出三种认识空的方法：一曰分破空，二曰观空，三曰自性空。
分破空：又称析空观，是通过对有的分析，由粗而细，由细而微。佛教中的有部学者，就是采用这种方法对五蕴色身进行分析，发现了五蕴色身中我了不可得，提出我空;但在分析色心现象时，一直分析到物质或精神不能再分析的部分时，便提出了极微说，认为此极微法实有，因而出现了我空法有的思想。其实，分破空的意义是在破除人我执;至于物质现象倘若加以分析，极微也是不能成立的。《唯识二十颂》就曾对极微说进行了破斥，你说有不可分的极微，请问极微有没有体积?假如有体积，就存在东西南北上下的六方，那还是可以分析，可见极微说是不能成立的。
观空：是从观想的意义上认识空。如那些修瑜伽止观的人进入止观状态时，能随著他的观想显现种种境相。修火观，观想成就，见到处都是火;修水观，观想成就，见到处处都是水。在现实生活中有‘李广射虎’及‘杯弓蛇影’的典故：李广认石头为虎，结果能将箭射入石头中;某先生误认弓为蛇，导致肚皮大痛三天。止观的水火及典故中的虎蛇，事实上都没有，然观想中的人却认为宛然存在。从随人观想而境像显现，唯识者悟到了外境无实，随心所现，因而提出万法唯识。观空者破除了外境实有的执著，却难免落入心有境空。那么，这种空还是不究竟的。
自性空：自性，是自已有，自己成，本来如此的意思。世间外道不了解诸法的缘起性，他们在接触事物中，难免出现自性见;小乘有部虽然知道缘起，但同时也觉得诸法有自性。然以般中观学者看，自性与缘起是不能并容的。《中论观有无品》说：‘众缘中有法，是事则不然，性从众缘出，即名为作法。性若是作者，云何在此义，性名为无作，不待异法成。’缘起是作法，由众缘所作而成，自性乃无作，自已有，自已成，不待众缘。中观学者以为：缘起必然无自性，这就是自性空。
《心经》中：‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色’。是从自性空的立场来说明的，色，不是世间人所执的自性色，是因缘所生的色;空，也非世人所说一无所有的顽空;或者认为人死如灯灭，一个生命彻底消失了，那是断见。空，乃是自性空。《中论观四谛品》说：‘未尝有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者’《十二门论观因缘门》说：‘因缘所生法，是即无自性’。色是缘起的，色必然是无自性、空。因此说：色不异空，色即是空。
有人说：‘色即是空’还好理解，‘空即是色’这似乎就说不通了，造成这种看法的原因，还是因为把空理解为顽空，中观说空乃是自性空，自性空并不否定缘起的假相。《中论·观四谛品》说：‘因缘所生法，我说即是空，亦说为假名，亦名中道义’。说缘起法是无自性、是空，并不坏缘起的假相，所谓缘起有而自性空，自性空而宛然有。因此，色不异空，自然空也不异色;色即是空，空自然即是色。原本在世人心目中一向对立的有空二法，在般若中观智慧的观照下，得到了统一。
空有不二的思想，是为遣除世间的有见、空见，世人因为不了解有，对‘有’的一切生起错误的认识和执著，导致了人生种种烦恼、痛苦。《经》曰：‘色即是空’是要我们看破‘有’的实质，是虚幻、是无常、是无自性、是空。一个人倘若真正的认识到‘有’的实质，他还会因为有的问题而生烦恼吗?还会为物所累吗?世间还有一部分人，他们的智力更高一些，已能看破有的虚幻实质，但因为不了解缘起因果，认为世界一切既然都是虚幻的，人生的事业最终都要归于毁灭，那么生存还有什么价值意义可言呢?于是他们不顾社会道德，放纵自已的身心为所欲为，导致虚无主义。《经》曰：‘空即是色’便是对治这种邪见，说明万物虽空，但缘起因果还在不断延续中，人生的善恶行为都是有果报的。
【诸法真实相——舍利子，是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。】
‘是诸法空相’：诸法是指一切法。空相不是指空，更不是有，乃是空所显的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显，或依有来显。但实相的本身却是非空非有的。
‘不生不灭’：是从事物的有无来说的。不生不灭相对生灭，要明白不生不灭的含义，先得说明生灭。生灭是有为法的特征，在三法印中有‘诸行无常’印，是说有为法都是无常变化的。经论中有四相说：生住异灭。从无到有曰生，生而相续曰住，新陈代谢曰异，离散衰亡曰灭。有三相说：生异灭三相，是将四相中的住异二相，合为异相。的确，世间万物住的阶段也是异的过程，住相当然可以归为异相了。四相或三相说，都可以简括为生灭二相。
关于生灭的内容，经论中说有三类：一曰一期生灭，二曰刹那生灭，三曰大期生灭。
一期生灭：比较容易理解，它指有情一期生命从出离娘胎到死亡这一过程。一期生灭即有情的生死，任何人都难免生死。因此，一期生灭对于我们大家来说，是很现实的。
刹那生灭：就比较微妙了。刹那是印度人衡量时间的极短单位，也就是最短的时间。刹那生灭是指事物在最短的时间内所产生的生灭变化。对于我们一般人而言，刹那生灭是感觉不出来的，但事物的确在刹那中生灭。比如眼前的桌子，从崭新到败坏是在不知不觉中进行的，你们谁敢说这桌子有片刻不在败坏之中呢?因为倘若一秒钟不被败坏，那么二秒钟、三秒钟乃至永远都不会被败坏。所以孔夫子说：交臂非故。两个手臂一碰，在那么短的时间内，这个手已经不是过去的那个手了。西哲赫拉克利特说：人不能两次踏进同一条河流。
大期生灭：是从我们生命的生生不已来说的。生命像一道洪流，从无穷的过去一直延续到无尽的未来。人的一生在生命洪流延续的过程中，只不过是生命洪流扬起的一片浪花。浪花虽然时起时灭，但生命洪流却在延续著，这生生不已的生命洪流，便是大期生灭。
生灭，通常在人们的眼中总是实在的。说到生，有人以为是自生，即自己派生自己，自己规定自己;有人以为世间一切都是无因生，即偶然出现的。比如说世界为什么会出现人类，是偶然的;日本神户为什么会地震，是偶然的;我为什么会成为我妈妈的儿子，也是偶然的。自生或无因生都把生命看成是独立的、实在的，生就是生了，有实物可生，不是不生。这样，生与不生就形成了对立，生就不是不生，不生就不是生，这也还是因为自性见的结果。
以佛法来看，世间上不存在任何自生或无因生的事物。佛法以为‘诸法因缘生，诸法因缘灭’。所谓生是缘聚而生，比如桌子，是因为具备了木头、油漆、铁钉、木工等众多条件，始有桌子的出现。同样的我们举办这个冬令营，是因为有明月居士林发心主办，有众多同学前来听课，有应邀来讲课的各位法师，有活动场所，这些条件都具足了才有冬令营。那么，冬令营的生便是缘聚而生，因为它是取决于众多因缘的，自然不会是自生，也不会是无因生。
生是这样，灭又是如何呢?灭也是随缘的。前面说到的桌子，一旦油漆退了，铁钉松了，木头旧了，构成桌子的因缘败坏了，桌子也会随之消失。然而桌子不能说自生自灭，它取决于众多因缘，那么桌子的灭就是缘灭。冬令营也是如此，七天之后活动结束，同学们各奔前程，法师回去，冬令营也就不存在了。然而冬令营的灭，不是什么都没有，而是缘散，所以佛法以缘散谈灭。
认识到缘聚缘散的道理，你会发现所谓生灭，其实就是不生不灭。因为从缘聚来看生，离开了缘无法可生;从缘散来看灭，离开了缘无法可灭。就如桌子倘若离开铁钉、木头、油漆、木工，请问桌子是什么?事实上离众缘并无桌子。因此，桌子的生其实就是不生;桌子的灭，也只是缘散，并非彻底消灭，一无所有，而离开了桌子的条件，就无法谈灭。可见桌子的灭就是不灭。桌子如此，冬令营、房子乃至世间一切有为法，也都是这样。
与生灭相关的有无也需要附带说明一下。一般总以为有是实在的有、无是实在的无，或有者不可无，无者不可有，于是落入有见、无见中。佛法是以生灭谈有无，以为一切法之所以有，所以无，不过是因缘和合与离散的推移;存在与不存在，不外乎诸法缘生缘灭的现象。从生灭看有无，使我们认识到生的拥有与灭的消失，都不过是一种假相。有，没有绝对的有、永恒的有;无，也不是实在的无。因而我们不必为有而高兴，不必为无而难过。
‘不垢不净’是从事物性?上说的。不垢不净是相对垢净，垢净是随人好恶而建立起来的一对概念。通常我们会把自己喜欢的称为净，把自己讨厌的称为垢。基于垢净这样一个前提，于是在每个人的世界中，就出现分别好的、坏的、美的、丑的、有价值的、无价值的、有意思的、没意思的……并认为这些东西都是客观上存在的，事实如此，固定不变的。
事实上，垢净并非在客观上真实存在。它是人为赋予的，是因人而异的。就日常生活中的吃、穿、住而论，有人喜欢吃葱蒜，视其为好东西;有人不喜欢吃，葱蒜就是不好了。服装颜色有人以黑色、灰色为美;有人以黑色、灰色为丑。居住环境或以城市为好地方，或以乡下为好地方。在《大智度论》中说到这样一个故事：说一个女子，冤仇看了生嗔，情人看了起爱，儿子看了起敬，鸟兽望而逃走。同是一女子，为什么大家对她的看法会如此悬殊呢?这就说明了垢净是没有一定的。
至于事物的价值，也是人赋予的。比如我们眼前见到的这只碗，它可以是一文不值，也可以值五角钱，或五块钱，乃至五百万元。因为这只碗如果是乞丐用过的，我们就会认为它一文不值而把它扔掉;若是一只摆在货柜上普通的碗，就会价值五角钱或五元;假如这只碗是二千五百年前孔夫子用过的，我们把它视为珍贵文物，那它价值五百万都不止了。从碗的自身来看，并没有什么不同，只是因为人们对它的好恶不同，才有了价值上的差异。
又如馒头与金子，哪种更有价值?对于温饱不成问题的人们来说，当然是金子有价值。但在特殊环境中，也可能情况就不同了。有个故事说：有艘船遇难了，船上有贫民，也有富翁，当他们往海里跳的时候，贫民带了馒头，而富翁带了金子。他们在水上漂流了很久，肚子都饿了，这时候，富翁想用金子和贫民交换馒头，但贫民却不答应。于是富翁只有抱著他的金子饿死，而贫民吃了馒头渡过了生死难关。请问此时馒头有价值还是金子有价值呢?
世间上的垢与净总是随人而异的，因为人们的观念认识不同，此以为垢，彼以为净。美与丑、好与坏、有价值与无价值也都是如此。客观世界中并无绝对的垢，也无绝对的净。因此，垢即不垢，净即不净，垢净的实质是不垢也不净。
‘不增不减’是从事物数量说的。不增不减相对增减，由少到多曰增，由多到少曰减。通常我们以为增便是实实在在的增，减也是实实在在的减。比如有人经商发财了，他在银行的存款猛增，于是他高兴得心花怒放，过几天生意亏损，存款减少，他为此伤心之极。然而，增减本来就没有固定性。
你瞧大海，我们在不同的地区，每天都能看到潮涨潮落。当潮涨时，我们觉得海水多了;潮落后，我们就觉得海水少了。从局部地区看海水的确有增有减，但从整个大海而言海水又何曾有增减呢?又如明月居士林举办冬令营，大家从四面八方云集于此，林里人员增加了，过几日冬令营结束，诸位各奔东西，明月居士林人数又减少了。从明月居士林看，人有增有减，但从整个世界来看，依然是那些人，并无增减。
在佛学讲座中，有人经常喜欢提到这样一个问题：说佛教讲轮回，过去地球上人口不足几亿，而现在增加到几十亿，这些多出来的人究竟从哪里来的?提出这种问题的人也是因为孤立地去看增减的关系。佛教讲轮回，并不局限于人类或地球，乃是从十方世界，一切有情生命说的。今天地球上之所以人口增加，那是因为现在人类生存的环境比较优越。在地球人类增多的同时，其他世界其他类型的生命却在减少，你没听说许多野生动物越来越少吗?你没看见人类社会的道德水平每况愈下吗?因此从地球上看人类有增有减，而从十方一切世界看生命还是无增无减的。
从以上众多例子来看，佛法讲增减，也是不离因缘的。增是缘增而增，减是缘减而减，离开缘是无法谈增减。既然是随缘而成，则客观上没有孤立不变的增减，那么，增减只是一种假相。从实?上说，增减其实就是不增不减。
另外，不生不灭、不垢不净、不增不减，如果从真谛上看，则又不同。前面所说的不生不灭，是生灭宛然;不垢不净，是垢净宛然;不增不减，是增减宛然。这是从世俗中道而论。在真谛上，生灭、垢净、增减等差别都了不可得，是为非生非灭、非垢非净、非增非减，乃至言语道断，心行处灭。
【不住世间──是故空中无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，
无眼界乃至无意识界】
色受想行识，是五蕴，已如上说。眼耳鼻舌身意是六根，色声香味触法是六尘，合称十二处。六根、六尘再加上六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为十八界。蕴处界在佛教中称曰三科，是对宇宙人生一切现象所作的三种不同形式的归纳。就是说可以从五蕴看世间，也可以从十二处、十八界看世间。五蕴已如前释。十二处中的处字是生门义，眼耳鼻舌身意的六根，缘色声香味触法的六尘，是精神活动产生的门道。所谓由眼根缘色尘生眼识，耳根缘声尘起耳识，鼻根缘香尘生鼻识，舌根缘味尘起舌识，身根缘触尘起身识，意根缘法尘生意识。这是六根缘六尘生六识。又根尘识三和合，三各生触，由触引生受想思等心所。人类精神主体及心理活动都是在根尘为缘中产生的。十八界中的界，是种族义。十八界是将世间万物归为十八种类。六根是从生理世界说的，六识是从心理世界说的，六尘是指物理世界说的。
三科诸法主要揭示了世间的现象差别，作为修学佛法的人，应该如何观照世间呢?《经》曰：‘无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至意识界’。是说对世间现象我们都要认识到它是无的、是空的。切莫误会以为这里说的无，是一无所有。假如这样理解的话，经文岂不与现实相矛盾乎?对经中所说的无，我们还应该运用前面的公式。比如无眼耳鼻舌身意，如将它演译便是：眼不异空，空不异眼，眼即是空，空即是眼。耳鼻舌身意，色声香味触法亦复如是，即一一法都可以作这样的说明。
那么，经文说三科诸法为无为空，意义又何在呢?三科诸法包含了有情世间及器世间。有情世间者：如五蕴、十二处的六根、十八界的六根、六识。世人对此不能够正确认识，于中生起我相，恒审思量念念执我，并起我痴、我见、我爱、我慢，于是形成以强烈自我为中心的有情特有的生命形式。
以自我为中心，执五蕴为我，给有情带来人生的种种烦恼。何为烦恼呢?烦恼是扰乱内心宁静的因素，有了烦恼人生就不得安宁，不得自在。众生的烦恼多半因为执我的关系。就如执身为我来：说有的小姐因为相貌平平而烦恼，有的女士因为身宽体胖而烦恼，有的小伙子因为身体矮小而烦恼，有的老先生因为体弱多病而烦恼。
日常生活中，人们要为身体的吃而烦恼：穷人不知道下一餐食物在哪里，富人什么都吃腻了，下餐却不知该吃什么才可口;为穿而烦恼，服装款式层出不穷，穿什么才时髦呢?当然也还有人为冬天的到来，没有寒衣而苦恼;为住而烦恼：地皮的价格不断在上涨，买一套房子要几十万，租房也很对于工薪阶层而言，住房是很令人操心的。有了房子又因为太窄，或周围环境差不理想，住得不舒服。有人想住宽敞的楼房或别墅而又没钱。为了‘我’的幸福，吃、穿、住就够烦恼一辈子了。与基本生存相应的是财富。为了维护‘我’能够更好地生存，就得拚命的去工作，去创业。假如没有特别的技能，就需要卖苦力;有人虽然有自己的事业，但这事业就像一副沉重的担子，终日要为此操尽心思。工作原为享受，而为了工作必须放弃享受。创业难，守业也难。人在没有财富时，为了我的生存会处在不断追求财富的奋斗中。一旦富足，人生无所追求，生活就会出现厌倦，那就更可怕了。
为了使‘我’更为风光，这又产生名誉的问题。在五欲中，名誉也被列为人的重要欲望之一。一个人在社会上的生存，不仅要吃穿住，还要有社会地位，而地位又来自名声，倘若名声不好，在社会上没有地位，‘我’就会觉得很窝囊;而名声好，社会地位高，处处受人尊敬，‘我’就觉得风光。因此人们为了‘我’的更好生存，格外重视名誉。在民间社会，有为人格受辱而打架;在名流阶层，有为名誉的损害而上法庭。
作为‘我’的存在还有思想和见解，因为执我的关系，于是就特别重视‘我’的思想，‘我’的见解，一般人都有表现自己思想见的习惯，希望别人理解我，同情我，假如得不到别人的理解就会觉得难过。在一个政府中，同事间因为见解差异而出现不同的党派;哲学家因为见解不同而辩论，西方宗教因为见解不同而出现战争，我见使得世界出现是非纠纷，我见使得人们局限在原有的认识上不能进步，我见障碍了人与人之间的和谐，我见影响了人对真理的认识，我见还是一切烦恼生起的根本。
当然，众生执著我相，带来的烦恼还有很多，这里不一一详述了。总之，人类一切烦恼都是以执我为根源。正如《菩提道次弟略论》卷四说：‘由我贪增上，以我爱执持，从无始生死直至于今，生起种种不可欲乐，虽欲作一自利圆满，执自利为主要，以行非方便故，虽经无数劫，自他义利皆悉无成，非但不成而已，且纯为苦所逼迫’。众生执我，原为我的幸福，然因为执我故，带来了人生的种种烦恼。
《心经》中的‘无’是对有情的透视。有情不外是五蕴的和合，从十二处看，不外是生理(六根)及心理(六识)的组成。平常人执五蕴为我，但以佛法智慧来看，五蕴中求我都了不可得，因为我们不可以执即蕴为我，五蕴的色身是无常的，倘蕴即是我，那么我也是无常;当然我们也不可以执离五蕴有我，我在五蕴之外，我与五蕴如何建立关系呢?
《金刚经》是以谈空为核心的典籍，但它的重点在于谈无我。打开《金刚经》我们就会发现，《金刚经》处处都在说无我。如《经》曰：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨’。又曰：‘如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨’。又曰：‘以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提’。又曰：‘若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德’。这些都说明了无我在修习菩萨道中的重要性。
无我能使我们超越自我。世间上有许多人因为对自我不满意，他们想方设法的要超越自我，但无论如何也超越不了，于是乎很痛苦，很烦恼。原因是什么呢?是因为执我。我们现有的人格是以自我为中心形成的，我执假如没有动摇，要想改变我们的人格，那是很难的。因此，要想超越自我，首先必须放弃我执，由通达无我始能超越自我。
与有情世间相对应的是器世间，有情的器世间是取决于有情认识能力，即有眼识所见的色像世间，耳识所闻的音声世间，鼻识所嗅的香气世间，舌识所尝的味道世间，身识所感的触觉世间，意识所缘的法尘世间。一个人六根六识具足，他始有六处世间，倘若他没有眼根，他就失去色像世间;缺乏耳根，他就失去音声世间。
器世间的内容主要是六处，六处又称六尘，尘是灰尘、尘埃具有染污义，是说六处境界具有染污六识的作用。比如说当我们六识没有接触六处境界时，我们的心是清静的、平静的，换一句通俗的话说就是：眼不见，心不烦。可是我们一旦接触境界了，即眼睛看到仇人或情人时，内心必然会产生强烈的波动，是仇人则怒火中烧，是情人则依恋不已，此时内心还平静吗?还清净吗?
世人不了解六尘，住著六尘境界，遂为八风所动。八风是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。利是利益，如经商赚钱，买奖券中奖。衰，如买股票下跌，生意亏本。毁，是被人毁谤。誉，是得到某种荣誉。称，是听到别人的称赞。讥，是受到他人的挖苦。苦，是生活在逆境中。乐，生活在顺境中。八风是八种不同的顺逆境界它渗透于生活各各领域中，世人心随境转，因而终日为八风所吹，心境总处在动荡不安之中，时而苦乐，时而忧喜。
住著六尘，使我们在意世间的称讥毁誉。世间名言概念原是约定俗成的，每一种概念都是在特定的文化环境中人们所赋予它的。比如有人说你‘了不起’，对于一个确有成就的人听了之后，非常高兴，觉得你在称赞他;作为并无特长的人，听了‘了不起’，会觉得你在挖苦他。同是‘了不起’这一概念，它可以是称赞的褒词，也可以是挖苦的贬词。它的实际含义究竟是什么?
再说‘了不起’也不过是一个符号，它与事实是两码事的，今天有人说你‘了不起’你也可能是‘了不起’，也可能不怎么样，因为假如你真有本事，别人不说你，你依然是了不起;而你如果没有本事，并不会因为他人的称赞，你就变得‘了不起’了。然而，世间人因为执著声尘的关系，非常重视别人的评论和看法，一旦听到他人的恭维赞叹就心花怒放;听到他人毁谤，就垂头丧气。心境不能自己把握，总是随著舆论左右。
住著六尘，也使我们重视得失。世人总是生活在得失中，如经商不是赚钱就是亏本;买奖券不是中奖就是不中;高考不是考中便是落榜;谈恋爱不是走进教堂就是各奔东西;家庭不是琴瑟和谐就是亲人反目。人总是爱得而恨失，然而得失就像一对孪生姐妹，有得的地方总有失。有时是顾此失彼，即得失是同时的，比如有人开办一家公司，事业钱财是有了，闲情却无了;有人谈上一个美女，专注于恋爱，男女的感情生活得到满足，而一般朋友却疏远了。
有时先得后失，如先发财后破产。有时先失后得，如越王的卧薪尝胆，后来吞并吴国。有时失就是得，如塞翁失马，得失相依，在得失的面前应该不值得忧喜，然而世人因为情有所偏执，当我们经商时候，把财富看做人生的一切;恋爱的时候，把爱情看得无比神圣，以为人生快乐尽在其中;读书的时候，觉得‘书中自有黄金屋，书中自有颜如玉’。因而我们只重视人生的某一方面，把人生的一切幸福都建立在这上面，忽略了人生其他方面。因此当我们既使在一个领域得到了快乐，不知你是否知道，此时你已经失去了其他领域存在的快乐。
在搞佛学讲座中，我经常喜欢说到这样一个问题，既现代人只懂得赚钱的重要，以为有钱就能过的快乐幸福了。其实构成人生幸福不仅是财富，还有比财富更为重要的东西，那就是心灵与身体。有财富没有健康的身体，不能享受;有财富有健康的身体，但没有健康心灵，也不能活得快乐。一个人烦恼时，可以逃避环境，但无法逃避他的心灵，就像你心情不好时，不论跑到哪里你都感到烦闷一样。
从人生幸福的意义上说：应该是心灵健康第一重要，身体健康第二重要，财富的拥有为第三。然而现代人舍本逐末，他们看不到心灵健康对人生幸福的重要意义，为了追求财富用尽心思，有了财富又尽情的放纵自己，使得整个心灵处在高度的破碎状态中。在这个社会中有钱人多得很，但有钱的人自己感觉幸福的没有几个，因为他们缺少健全的心态，他们没有心情享受快乐。
这里我想起了一个现实生活中的事例：昨日有深圳老总来访，她谈到曾经参加过一个老总的生日晚会，在深圳一个大酒家举行，来参加祝贺的有市委副书记、各界名流、电视台记者，场面无比隆重，也可谓极一时之风光，会后我这个朋友问那老总感觉如何，他说记得十五年前过生日，他母亲给他煮了五个鸡蛋，今天的心情却远没有那时好。可见世间幸福是唯物乎?唯心乎?
住著六尘，给我们带来了人生种种烦恼。要想解脱烦恼，就得以般若观照六尘，照见六尘皆空，时时能把般若的智慧运用到日常生活当中。比如当你因为财富带来烦恼时，此时你是否能想起心经的公式：财富不异空，空不异财富，财富即是空空即是财富。此公式的智慧是：财富是缘起的，随缘聚散，财富没有固定性，无常无我。财物是一种假相的存在，它不是实在的，如梦幻泡影。试想我们倘能对财物作如是观，我们还能为财物所累吗?
与《心经》内容类似，还有《金刚经》的公式。《经》中曰：‘所谓世界，即非世界，是名世界’。‘所谓微尘，即非微尘，是名微尘’。我们同样可以把这个公式运用到生活的方方面面，当你因为丈夫而烦恼时，你是否能作如是观：所谓丈夫，即非丈无，是名丈夫。这公式的含义，你的丈夫只是因为某种因缘的关系，使得你们成为夫妻，夫妻关系并不是具有固定性、不变性，它要受到不同因缘的考验，同时也要受到无常规律的支配。他是你的丈夫，随时也可以变成不是你的丈夫。夫妻的关系只不过是一种假相。一个人倘有这种智慧，就不会因为丈夫或妻子的问题而痛苦了。
人世间的一切，我想都可以作这样观：如儿女，儿女不异空，空不异儿女，儿女即是空，空即是儿女。所谓儿女，即非儿女，是名儿女。如友谊，友谊不异空，空不异友谊，友谊即是空，空即是友谊。所谓友谊，即非友谊，是名友谊。如爱情，爱情不异空，空不异爱情，爱情即是空，空即是爱情。所谓爱情，即非爱情，是名爱情。如地位，地位不异空，空不异地位，地位即是空，空即是地位，所谓地位，即非地位，是名地位。
世人想超脱，希望潇洒走一回。很多人以为有钱，一掷千金，是潇洒;有人以为穿名牌，是潇洒;有人以为一餐饭吃上几万元，就潇洒。其实这是风光，不是潇洒，潇洒是建立在超脱基础上的。我们倘能处处以般若智慧去观照人生，不住于相，随缘自在，不为物役，那才是真正的潇洒。
【超越生死──无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽】
人生的问题很多，但如果给以高度概括，那便不外‘生死’二字了。通常人们关心生活，然而，生活只是生的一部分。哲学、宗教重视探讨生的来源及死的归宿。佛教作为生命的科学，人生的智慧，对于有情生死问题，不但有深刻的研究，还有解决的方法。
《经》中从无明至老死，这是揭示了有情生命延续的十二个过程。其具体内容：是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。下面一一解释其含义，并说明关系。
无明：明是光明，佛教以光明代表智慧，因为有人生倘有智慧，前途才是光明的;而愚痴的人，前景必然暗淡。无明就是没有智慧，因为我们缺乏人生的大智慧，因而人生充满著困惑，前文‘人生的大智慧’那一部分中，我们列举了人生种种认识上的困惑，那都是因为无明的关系。无明，是人类烦恼痛苦产生的根源。
行：是行为，我们的行为主要来自三个方面：一是思想上的行为，如举心动念想干好事或坏事;一是语言的行为，指日常生活中各种语言，有善的：如爱语、真实语、利他语;不善的：如两舌、恶口、妄语。一是身体的行为，有杀、盗、淫的恶行，或礼佛、忏悔、布施的善行。
人类由于我见的关系，对自己的行为，总是很自信，以为我想的、我行的都是很合理，可你何曾知道我们的行为是在什么状态下产生的吗?《经》曰：无明缘行，是说无明是我们行为产生的心理基础。那么，我们的行为有多少准确性，也就可想而知了。
作为人的行为，通常我们以为一件善行或恶行，随著行动的结束也就完，这又不然，一种行为虽然发生过了，并不意味著影响就此消失。比如我们干一件好事，捐款二十万给希望工程，在客观上来说，有社会效益;从自身而言，心灵上得到一种快慰，并且会牢记在心上。为什么会这样呢?因为我们在行善或行恶时这种善行或恶行它会变成一种潜能，蓄藏到我们生命主体中，成为我们未来生命延续的一种推动力量。
识：《经》上说：有情生命的存在，要依靠三种力量：即寿、暖、识。寿，一期生死的期限;暖，是健康身体具有的暖命延续的主体。生命的延续三者不可缺一，一个人寿命期限到了，识会离开，身体马上变冷;识离开身体，寿命就会结束，色身立即败坏。那么识是有情生命存在的重要组成部分。
通常人们认为，人死如灯灭，这是因为只看到肉体，而看不到识的存在的关系。色身作为生命存在形式，是有形的;而识是生命的主体，是无形的。平常我们只看到有形的色身，然而色身只是暂时存在，而识才是永久的延续因此，所谓人死，仅仅是一期生命形式的结束，识还在继续，它将以另外一种生命形式出现。
行缘识，是说识在下一期生命的接生相续时，需赖‘行’，这里‘行’是指过去善恶行遗留下的种子，或称业力，由此业力推动著识去投生，就像火箭推动卫星上天一样。《瑜伽师地论》卷一对这个过程做过深刻的描述。《论》曰：‘彼于尔时，见其父母，共行邪行，所出精血，而起颠倒。起颠倒者，见父母行邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见已自行，见自行已，便起贪爱;若当欲为女，彼即于父便起贪爱，当欲为男，彼即于母起贪亦尔，乃往逼趣，若女于母，欲其速，去若男于父，心亦复尔，生此欲已，或唯见男，或唯见女，如如渐近，近彼之处所，如是如是，渐渐不见父母余分，唯见男女根门，即于此处，便被拘碍’。人类投生，虽然是业力推力下，但却由淫欲心的驱使，足见淫欲在有情生命中的地位。
弗洛依德在精神分析中，有恋母、恋父情结的说法，从《瑜伽论》来看，弗氏的说法是有道理的，因为有情者投生，就是基于求爱的心去受胎，男子于母亲起贪爱，女子于父亲起贪爱。在现实生活中，也有这种倾向，就是女孩子对爸爸特别有感情，而男孩子对妈妈特别有感情，看来所谓：同性相斥，异性相吸，乃是人类本性使然也。
那么，有情在受生时，当时看到什么样的情景呢?大家想必都已忘记，《瑜伽师地论》对此也有说明。《论》卷一曰：‘若薄福者，当生家，彼于死时，及入胎时，便闻种种纷乱之声，及自妄见入于丛林、竹苇、芦荻等中;若多福者，当生尊贵家，彼于尔时，便自闻有寂静、美妙、可意音声，及自妄见升宫殿等可意相现。’投胎者的福报不同，在受胎时妄见的境象也不一样。
生命的构成，唯物者以为物质派生意识，意识是在物质的基础上产生的。《瑜伽师地论》认为意识也有它的精神根源。《论》卷一曰：‘尔时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合，住母胎中，合为一段，犹如熟乳凝结之时，当于此处，一切种子异熟所摄，执受所依阿赖耶识，和合依托，云何和合依托，谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭。’生命的物质基础是父母的精卵，精神基础则是阿赖耶识。此期生命形式最初的形成，是由父母精卵与阿赖耶识和合一处，才完成了生命的最初状态。
那阿赖耶识与父母精卵是什么关系呢?同《论》卷一说：‘又此羯罗蓝色与心心法安危共同，故名依托，由心心法依托力故，色不烂坏，色损益故，彼亦损益，是故说彼安危共同。又此羯罗蓝识最初依托，即名肉心，如是识于此处最初托，即从此处最后舍’。阿赖耶识与父母精卵相互依赖，安危与共。并且是最后离开色身，宣告一期生命的结束。
名色：名指受想行识四蕴，色即色蕴。现有的生命体不外乎是五蕴的和合，名色就是五蕴。问题来了，前面专谈‘识’义，此地五蕴中又有‘识蕴’，二者岂非重覆?不，前面‘识’义，是指生命的根本识。《经》中称曰‘阿赖耶识’或‘第八识’;而这里的‘识蕴’，是由根本识派生出来的前六识，《解深密经》卷一说：‘广慧，阿陀那识为依止，为建立故，六识身转，谓眼识，耳鼻舌身意识。’此处阿陀那识是阿赖耶识异名。由阿赖耶识为根本依止，前六识才能生起活动。
阿赖耶识住胎之后，在它的执持下，生命的最初结构发生了变化。《瑜伽师地论》卷一说：‘由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合搏生，于此时中，说识已住结生相续，即此名羯罗蓝位。’由根本识投胎已，进入住胎状态;又由根本识的执持，生命形式开始完成。
六入：即六根，是有情生命接收外部资讯的六个视窗，因而又称六入。六入：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。名色缘六入：即六入是在名色的基础生长起来的，前面讲到有情住胎，生命在最初住胎阶段，身心都处于混沌状态。生理上，根身尚未形成，心理上，六识的活动不明显。但随著时间的推移，名色逐渐形成了六入。
这个过程《瑜伽师地论》卷一也有描述。《论》中说：‘此羯罗蓝中，有诸根大种，唯与身根及身所依处大种俱生，即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根次第当生，由彼诸根及所依处具足生故，名得圆满依止成就。’诸根大种，是地水火风四大，四大为所依止，生起眼等六入，这是色身的形成情况;精神方面：根本识种子为依止，根身为缘，六识随缘生起。
触：是一种心理状态。在《百法明门论》所说的人类五十一种心所中，是五种最普遍活动的心理之一。《成唯识论》卷三说：‘触谓三和分别变异，令心心所触境为性、受、想、思等所依为业。’十二因缘中，以六入生触，但《成唯识论》将六入只列为生起触的因缘之一，提出三和生触。三和：是根、境、识三种相应，如眼根、色尘、眼识三种和合，始能生起眼触，那么，六根、六尘、六识的和合，便能生起六触。可知六入缘触，是以六入为触生起的重要因缘，但并不代表一切。
触，是感觉。由根境识和合的情况下，所产生感觉心理。触心所作为人类精神领域的最基本心理之一，它又是其他一切心理活动产生的基础，五遍行中的受、想、思三种重要心理都是在触的前提下生起的。十二因缘中的‘触缘受’也是基于这种情况说的。
受：是一种心理状态。《成唯识论》卷三说：‘受谓领纳顺、违，俱非境相为性，起爱为业，能起合、离、非二欲故。’受，是领纳义。领纳什么?领纳顺适的境界，领纳违损的境界，领纳非顺非违的境界。当我们面对顺境，会生起苦受、忧受;面对逆境，会生起乐受、喜受;对非顺非逆的中庸境，会起舍受，由于感受上的不同，于是自然出现爱与非爱的两种不同态度。十二因缘中但讲受缘爱，因为爱是有情生死延续的主要因缘。
爱：是一种心理状态。爱：依恋义。当我们在接触顺境时，内心感到快乐，感到欢喜，于是我们对所缘境生起依恋之情。通常我们所说的‘依依不舍’、‘留连忘返’都是爱的表现，由于人类贪著的天性，在生活中处处都表现出爱恋的情结。比如朋友的友谊，优越的物质条件，舒适的居住环境，和谐的家庭，漂亮的妻子，可口的饭菜，支配一切的政治地位，乃至冬天早晨的眠床，当然在这些爱恋中，男女之间的爱，力量是最大的。
爱，是一种占有。我们爱一件东西，或者爱一个人，我们对它产生了依恋，就希望得到它，好比上街看上了一件衣服，就会想方设法把它买下。男女之间两情相悦为什么会从恋爱发展到结婚，这个问题我曾经请教过一位女士，她说两人相爱到了一定程度，依恋越来越深到了不忍分离，可大家都有自己的家庭，又不能不分离，为了能够两个人长期在一起，于是就结婚了，结婚是双方的占有。十二因缘中‘爱缘取’就是反映了人类情感从恋爱到获得占有的这一过程。
爱，是一种束缚。爱像胶水，能把两件不同的东西贴在一起，分不开;爱像两块磁铁，彼此互相吸引;爱像一条绳索，一旦被捆住谁也别想逃脱。我们对物质环境的爱，我们想占有它，那是因为我们喜欢和它在一起，觉得生活中有了它，就感到舒适，如果没有它，就难过，那么你的心岂非被外物束缚了。又如男女之间的恋爱称为掉进情网，因为恋爱中人谁也不愿意离开谁。这就被感情束缚了。
给女朋友的认错万能检讨书1
亲爱的女友大人
我在电脑前苦思冥想了近三个小时三十三分三十三秒，喝了一杯白开水，上了一次卫生间，终于写出了这份检讨书。
经过这几个月来的互相了解，我认为婷婷同志温柔贤良，勤奋聪颖，是不可多得的女孩子，而身为你以后的男朋友的我却在不经意的状态下做了你不喜欢我做的事情——没回复你的留言。还好你大人不记小人过，还能够原谅我，给我改过自新的机会。总而言之，我知道我错了，俗话说的好，“人非圣贤，熟能无过”，又有一句话也说的很好，“人非早木，岂能无情”。前一句是讲我的，后一句是讲你的。
为了表示感谢你大人有大量，我决定做出如下保证：
1、以后必须主动、热情、诚恳、真心的对你发自肺腑的说我爱你、我想你等这些词语。（如果要我说更肉麻的语句时等没人时我悄悄说给你听，以防隔墙有耳！）如有违反——让你拔5根胡子外加捏手臂
2、保证以后你生气的时候我不得以“不要生气了嘛、求你不要生气了嘛、拜托你不要生气了嘛”此类语言鱼目混珠，欺骗党和人民！违者——拔脚毛外加捏手臂、拧耳朵
可能我们相互了解了对方，爱的方式可能会有些改变，但是爱的主题是不变的啊。我知道你是不喜欢我这样爱你的方式，你对我更特别，我当然会慢慢改变成你最舒服的状态去爱你了，我的很多行为都是无意的，希望你能多谅解我一点，帮我一起改过嘛，好吗？我亲爱的。也许现在拿我跟人家比，你会觉得我什么都不好，但是我有一颗真的爱你的心，不论时间空间如何的转变，我都爱你，永远的爱你！在我们以后的日子里，我一定会用我全部的热情投入进关于你的一切，不再让你失望。
检讨人：深爱你的
给女朋友的认错万能检讨书2
最爱的宝贝：
其实现在每次和你聊天的时候我都可以想象以前我们认识的时候，一起逛街，一起散步，一起做在那小公园的塔顶谈论我们的未来。还记得我第一次拉你的手吗，是因为一个卖花的纠缠不清，于是我急中生智，拉着你的手就跑，我本不擅长跑步，可是那时候我真希望可以一直跑下去，时间不要长，一辈子正好；之后你就成为我的女朋友了，那晚我失眠了，因为我的生活从此有了不一样的色彩了，而你就是那最棒的画家，在我的生活中画下了幸福二字。还记得在塔上看到的那颗星星吗，我们定义为我们的爱情星，这次回家的时候我再去看的时候，已经找不到了，但我们的爱情不会变的，你说对吗因为我相信那颗星星依然在天上某个位置，拼命的闪着，因为她希望我们幸福。
那时候在塔上，我问你：如果有一天你变心了怎么办你对我说：男孩不变，女孩就不会变。其实我一直都没有变过，我也相信你也没有变过，对吗？
有首歌的歌词里写到在你手中画下一个心，轻轻在你耳边说我爱你，于是愚笨的我照着做，握着你的手，画下一个心，微微凑到你的耳边说我爱你。看着你的眼睛，我知道你很感动，虽然我不那么懂浪漫，我还是吻了你，我可以感觉到你心跳的声音。
我不知道现在我所做的能弥补什么，我只是想表达我有多爱你，但天生愚笨的我依然不知道如何表达，我喜欢看笑，喜欢你骂我，喜欢你撒娇的样子，其实你也很好哄的，因为我都能让你破涕为笑，泪还没有干就又开始消遣我，不过你哭的时候我会体会心如刀割的滋味，和你在一起，我才了解到心痛的感觉。
检讨人：xx
20xx年xx月xx日
给女朋友的认错万能检讨书3
亲爱的宝贝：
遵照您的圣旨，经过我的深刻反省和认真思考，向老婆大人做出最诚恳的'检讨，请老婆大人批阅。
首先，我真的知道错了，你要是实在不信，可以把我的心挖出来，看看是不是鲜红鲜红的~我发誓我的心只为你跳动。经过了几天的认真思考，我分析了以下几点原因：
①我不应该在还不是很了解你的情况下爱上你，导致很多事情做起来都比较地草率，所有的错在我；
②我不应该太早的追求你，在不追你之前，我们俩从来没有产生过矛盾，所有的错在我；
③我不应该在你还没有敞开心扉的时候和你走得太近，导致你觉得我很烦，所有的错在我；
④我不应该在你反驳我的时候反驳回去，导致和你老是有矛盾产生，所有的错在我；
⑤我不应该对你忽冷忽热，应该经常打个电话或发个短信问好，所有的错在我
⑥我不应该在你问我话的时候有所隐瞒，应该把我知道的全部告诉你，所有的错在我；
总之，我不应该让你不高兴，哪怕一分钟，但我还没有完全做到这一点，所以，错在我。练就好一身扎实的文化基础的同时也要保持恋人的先进性！不能只学习而忘了想你，爱你！也不能只顾着想你爱你！放松了学习！当前我要以学习文化知识为理论基础，以坚持天天想你，爱你的精神不动摇。两手都要抓，两手都要硬！
相信你看到这的时候已经不生气了吧，别哼，你现在一定再想，哼，这样就让我消气了啊，我还得气气他。请不要这么做了，因为我已经承受不住了，你的生气是不是会引发地球引力，不然为什么我的心就一下子被吸过去了呢？不过我明白了一点，异性相吸这个理论是对的。
时间：
给女朋友的认错万能检讨书4
现在的我不够好，需要检讨的错误也很多，尤其是我对你的亏欠，更加让我觉得深深的愧疚与难过。
回首从前，当风华正茂的我们，相识在校园，当初的我对于感情是茫然未知的，第一次恋爱做出的选择是青涩的，是无知、鲁莽的。当时间慢慢推移，我从那个人身上渐渐发现彼此的不合适，也因为这样的不合适我在那份感情当中遭受遗憾、伤痛与无奈。
有句爱情名言：当经历悲苦才会懂得珍惜幸福，当蓦然回首，才发现那份真爱一直在一旁守候！我想我自己的现状有一些是符合这句话的，关于过去，我感到些许悲伤与无奈，也曾经不能自已。
现如今我已经逐渐摆脱过去的阴影，重新寻找那个阳光的我、那份属于我自己的幸福。现在，我选择了你。而且坚信在经历一段不幸福感情之后的我，已经做出正确的选择。
关于最近的争吵等一些情况，说明我还未足够成熟，关于爱，我还需要不断温习。然而，我的生活渴望有你，因此我才关心你的过往，担心你的各种情绪变化，我害怕会失去你。我想我必须好好反省我自己，反省我自己的幼稚、天真和疑心。为了能够好好在一起，我愿意彻底抛弃过往，将过往记忆片段扫除脑海，将记忆空间最大限度存储我们的美好。
离儿，请相信我，我已深深地爱着你。在这个世界上，只有你能够给我如此温暖的拥抱，让我找到一种窝的温馨。在我孤寂、难过的时候，是你为我敞开双手。我想其实爱不需要任何理由，只有懂得彼此珍惜、彼此呵护关心，并且真正了解对方，就能够过上幸福生活。
真诚检讨，此致！
检讨人：你的男朋友
20xx年xx月xx日
给女朋友的认错万能检讨书5
你好！
遵照你的圣旨，我立刻，马上，并且非常迅速的对自己做出了深刻的检讨，以下是我对自己的种种恶果的分析以及日后的悔改，请大人批阅！
20xx年xx月xx日，我因为喝醉酒惹女朋友生气了，我真的好后悔，但是每次气一来，就被怒火冲昏了头脑，在以后我会学着改掉这点坏习惯，我可能真的没想到，需要给对方留一些空间，我就想看看，到底你所说的在乎我，到底是怎么个在乎法，我只想到了自己，却不断的给你压力，事后我后悔了，但是我知道后悔是没有用的，我只能在以后的日子里慢慢纠正自己，在口中说出，只是有疑问，需要跟你核实，可是在心里，我真的有怀疑，我有90%做错了，不应该怀疑你，但是有10%我觉得是因为你没有跟我讲清楚，你知道我很在乎你，不管你需要我怎么样，我都会努力的做到。
对于女朋友的观点，我只能做出接受或者执行，不能存在讲理由的过程，没有任何商量的余地，更不能反对或者反抗，这一点我做的非常的差，我发脾气小心眼不理你甚至把你弄哭的行为进行检讨，我错了！
我严重的忽略了女朋友的心是非常容易受伤的，因为女朋友在与到我之前已经被伤到过，我却完全忘记了，你比我小1岁，你又是我最爱的人，我应该把你捧在手心里，让你时刻感受到我对你的爱，但是我却居然因为喝醉酒让你生气，这严重伤到宝贝女朋友的心，宝贝，我又错了！
检讨人：你的男朋友
20xx年xx月xx日
