篇一：责任的古文
居其位，安其职，尽其诚而不逾其度。——清?王夫之《读通鉴论》 居其位—敬业，对所从事的专业工作全心全意；安其职—责任，就是应尽忠的职责、应承担的义务；尽其诚—忠诚，对待工作可以没有能力但必须具备“忠诚”的品质。居其位，安其职，尽其诚就是一个人实现人生价值、体现人生责任感的实践和行动。 子曰：士不可以不弘毅。任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——《论语》
作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。
篇二：责任文言文
子曰：士不可以不弘毅。任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？范仲淹曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。韩非子曰：忽视一不腻，而也；忽视一不淮，而也；忽视一不恺，而也。诸葛亮曰：鞠躬尽瘁，死而后已。
篇三：文言文章懋,字德懋,兰溪人....阅读附答案
文言文，完成4～7题。
章懋，字德懋，兰溪人。成化二年会试第一，成进士，改庶吉士。明年冬，授编修。宪宗将以元夕张灯，命词臣撰诗词避奉。懋与同官黄仲昭，检讨庄昶疏谏曰：“顷谕臣等撰鳌山烟火诗词，臣等窃议，此必非陛下本怀，或以两宫圣母在上，欲备极孝养奉其欢心耳，然大孝在乎养志，不可徒陈耳目之玩以为养也。今川东未靖，辽左多虞，江西、湖广赤地数千里，万姓嗷嗷，张口待哺，此正陛下宵旰焦劳，两宫母后同忧天下之日。至翰林官以论思为职，鄙俚之言岂宜进于君上，伏读宜宗皇帝御制《翰林箴》有曰‘启沃之言，唯义与仁，尧、舜之道，邹、鲁以陈。’张灯岂尧、舜之道，诗词岂仁义之言？若谓烟火细故不足为圣德累，则舜何必不造漆器，禹何必不嗜旨酒，汉文何必不作露台？古帝王慎小谨微必矜细行者，正以欲不可纵，渐不可长也。伏乞将烟火停止，移此视听以明目达聪，省此资财以振饥恤困，则灾祲可销，太平可致。”帝以元夕张灯，祖宗故事，恶懋等妄言，并杖之阁下，左迁其官，修撰罗伦先以言事被黜，时称“翰林四谏”。
年止四十一，力求致仕。吏部尚书尹曼固留之，不可。既归，屏迹不入城府。奉亲之暇，专以读书讲学为事，弟子执经者日益进。贫无供具，惟脱粟菜羹而已，四方学士大夫高其风。家居二十余年，中外交荐，部檄屡起之，以亲老坚不赴。
弘治中，孝宗登用群贤众议两京国学当用名儒起谢铎于北监及南监缺祭酒遂以懋补之懋方遭父忧不就。时南监缺司业且二十年，诏特以罗饮顺为之，而虚位以待懋，十六年，服阕，懋复固辞，不允，始莅任。六馆士人人自以为得师。监生尤樾母病，例不得归省，昼夜泣。懋遣之归，日：“吾宁以连制获罪。”武宗立，陈勤圣学、隆继述，谨大婚、重诏令、敬天戒五事，正德元年乞休，五疏不允。复引疾恳辞，明年三月始得请。世宗嗣位，即家进南京礼部尚书，致仕，其冬，遣行人存问，而懋已卒，年八十六。
（节选自（（明史·章懋传》）
4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项足（3分）
A．孝宗髓／用群贤众议／两京国学当用名儒/起谢铎于北监及南监/缺祭酒／遂以懋补之／懋方遭父忧不就／
B．孝宗登用群贤众议／两京国学当用名儒／起谢铎于北监及南监／缺祭洒／遂以懋补之／懋方遭父忧不就／
C．孝宗登用群贤／众议西京国学当用名儒起／谢铎于北监／及南监缺祭酒／遂以懋补之／懋方遭父忧不就／
D．孝宗登用群贤／众
议两京国学当用名儒／起谢铎于北监／及南监缺祭酒／遂以懋补之／懋方遭父忧不就／
5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．会试是我国封建社会科举考试的一种。乡试的第二年由皇帝主持在京城举行，因为在春天举行，又称春试或春闹。
B．致仕就是旧
时官员交还官职，即今所谓退休。依照古制，官员在一般情况下七十岁致仕，有疾患的则可以请求提前。
C．服阕是指旧时官员三年守丧期满除服。官员遭逢父母去世，按例要离职回籍守丧，满三年后朝廷再授予新的职务。
D．尚书是中国古代官名。始置于战国时代，或称“掌书”，到了隋唐时确定为尚书省下设的六个部
的'最高行政长官。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．章懋在担任翰林院编修时，敢于犯颜直谏。他明知劝说停止元夕张灯一事会激怒皇上，甚至会丢了官职，仍然坚守职责，与同事上书直陈其事。
B．章懋以为国君应谨小慎微，不可纵欲长渐。懋等指出烟火诗词非尧舜之道，并列举尧舜、汉文帝等古代的贤君圣主从细节处自警的事例说服皇上。
C．章懋回到故乡后屏迹不出，惟奉亲是务。虽然朝野内外的人士一再推荐他，朝廷也多次下发公文起用他，他都以双亲年老为由，予以坚决推辞。
D．章懋担任祭酒时，受到六馆人士推崇。馆士认为得到了老师。他曾冒着违背国子监制度而获罪的危险，破例为一个看望生病的母亲的学生批假。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）然大孝在乎养志，不可徒陈耳目之玩以为养也。
（2）贫无供具，惟脱粟菜羹而已，四方学士大夫高其风。
4.（3分）D
（原句标点：孝宗登用群贤。众议两京国学当用名儒，起谢铎于北监。及南监缺祭酒，遂以懋补之。懋方遭父忧不就。）
5．（3分）A（选项中说会试“由皇帝主持”错误，会试由礼部派官员主持。）
6．（3分）C（选项中说章懋“惟奉亲是务”，原文中说“奉亲之暇，专以读书讲学为事。”）
7．（10分）
（1）（5分）可是最大的孝顺在于精神上的奉养，不可以只是用陈列供耳朵眼睛玩赏的末西作为奉养（的手段）。
译出大意给2分； “志”“徒”“玩”三处，每译对一处给1分。
（2）（5分）（章懋家里）贫穷，没有陈放酒食的器具，（食物）只有小米蔬菜罢了，四方的学者大夫都认为他的德操很高尚。
译出大意给2分；补充出省略部分1分；“供具”，“高”，每译对一处给1分
兰亭，在今浙江省绍兴市西南兰渚山麓之兰溪江畔。晋穆帝(司马聃)永和九年(353)三月初三，王羲之与其友孙绰、孙统、谢安、支遁等共四十二位名士在兰亭为修禊举行集会。修禊是远古流传下来的一种习俗，人们于阴历三月上旬的巳日(魏以后始固定在三月三日)，到水边嬉游，以消除不祥。在这次聚会上，人们采取一种“曲水流觞”的方式饮酒，即引水流环绕成弯益的渠道，与会者分散处于渠边各个位置，将酒杯放在流水的上游，任其顺流而下，停在谁的面前，谁即取杯而饮。与会者一边饮酒，一边赋诗。王羲之时任会稽内史，是当地最高行政长官，因会稽郡名义上是当时会稽王的封地，王羲之名义上是作为会稽王府的属官来管理此地，所以官名称“内史”而不称“太守”，实际上两者职责基本相同。王羲之是这次聚会的东道主，很可能是用公款请客。后来有人说他召集此次聚会有搞统战的意图，是代表东晋王朝与东南地区的士大夫搞好关系，这可聊备一说。
众人所写的“兰亭诗”现存四十一首，见逯钦立编《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗》卷十三。这些作品有的是四言诗，有的是五言诗，分别出自二十六人之手。其他与会者或没有作诗，或所作已经失传了。王羲之本人所作现存两首，在众人之诗中属于上乘之作，不排除他事先作了一定准备，即所谓“宿构”。《兰亭集序》即是王羲之为这次聚会所写的序言，同属于即席之作，也不排除他在筹办聚会过程中已有所酝酿，见中华书局点校本《晋书》卷八《王羲之传》，题一作“三月三日兰亭诗序”。
《兰亭集序》全文共分两部分。第一部分记述了兰亭集会的时间、地点，描绘了周围的景色、当日的气候和聚会的活动内容，其中对兰亭一带景色的描绘历来为人们所称道。东晋以前，南北文化发展水平差距较大，北方著名文人多，但北方山水景色相对单调;南方山水奇异秀丽，但缺乏有才华的文学艺术家予以描画。东西晋之交，大批北方士族迁徙南方，清丽的南方山水景色在他们眼前展现出一个缤纷多彩的世界，会稽(今浙江省绍兴市)一带尤其成为士大夫们向往的山水胜地。《世说新语·言语第二》载：“顾长康(恺之)从会稽还，人问山川之美，顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”顾恺之不愧为著名画家，善于捕捉山水景物的特点，他的这几句话就成为对会稽山水的经典性评价。王羲之更是寝馈于家乡山水之中。《晋书·王羲之传》：“会稽有佳山水，名士多居之，谢安未任时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好……羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹日：我卒当以乐死。”交代上述背景，是为了说明：第一，王羲之喜爱山水并善于描绘山水，不是一个孤立现象。当时社会上特别是士大夫阶层中正盛行一种欣赏山水的风尚，人们观赏和描绘山水景色的水平因此得到很大提高。王羲之自然受到这一风尚的影响，同时又是它的重要推波助澜者。第二，王羲之对兰亭一带景致的出色描绘，也是以他对家乡山水长期的观察感受为基础的。这样的景色可以说已经融入他的灵魂，成为他生命的一部分，因此他随意点染，寥寥几笔，即能准确传神。
当然，包括王羲之在内的东晋士大夫之所以醉心山水，并不仅仅是为山水的自然景色所吸引，而且蕴涵着对人生的价值与意义的思索追寻。大约从西汉中叶至东汉中叶，儒家思想占统治地位，儒家的思想也成为当时占主导地位的人生观、价值观。按照儒家学说，人生的意义和价值就在于体认和践履“仁义”的道德原则，遵循“三纲五常”，承担起修身齐家治国平天下的社会使命。如果面临舍弃“仁义”与牺牲个体生命之间的选择，那么应该“杀身成仁”、“舍生取义”。简言之，人生的意义和价值并不在人生本身，而在于一种道德原则和社会理想。只要体认、践履和实现了这种原则和理想，人生就有了意义和价值，因此孔子说“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)。大约从东汉中叶开始，政治日趋腐败，世风日下，接着汉末大乱，三国争战。在经历了西晋短暂的统一和安宁之后，又是八王之乱，北方少数民族乘虚而入，晋室东渡，南北分裂。儒家所倡导的社会理想成为泡影，暴露出其空洞虚幻的本质;儒家的人生理想也失去依托，遭到怀疑。人们开始重新思考人生的价值与意义究竟是什么，这种思索和追寻的重心也从普遍的道德原则和社会理想转移到人生本身，于是一种主体生命意识憬然觉醒并迅速滋长蔓延开来。人们意识到空洞虚幻的社会理想和人生理想是靠不住的，人生的意义和价值应主要在人生本身。这种意识又分化出了两种似相反而实相成的主要取向，一种是珍惜生命本身，追求顺志适意，以至放纵不羁，甚或服食药物，乞求长生和成仙;一种是深感自身的渺小和生命的短暂，觉得成败、贵贱、生死都微不足道，于是力图超越有限人生，达到对宇宙本原(如所谓“有”或“无”)的体认。如果说以儒家学说为代表的先秦两汉时代人们对人生价值与意义的认识，标志着中华民族已完全走出蒙昧时代，实现了对人类总体属性的理性自觉，那么汉末魏晋时期人们的这种主体生命意识就标志着中华民族对人的反思又进入了一个新阶段，已从类的总体属性深入到个体生命的`层次，从类的自觉发展到了个性的自觉。
一旦确定以人生本身作为关注的焦点，人本身空间位置的大小、生命的长短等原来并不显得重要的问题就凸显出来。人们开始认真关注人生本身时，才深刻意识到人生原来是如此的渺小，又是如此的短暂。与之形成巨大反差的，是自然时间的永恒和空间的无限。人们在关注人生本身时，自然而然注意到与之相关的时间和空间问题，因此伴随汉末魏晋时期主体生命意识的觉醒，人们的空间意识和时间意识(合称宇宙意识)也觉醒了。于是在汉末魏晋人关于生命的思考中，就反复出现这样的感喟：“人生天地间，忽如远行客”;“人生寄一世，奄忽若飙尘”;“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固”;“生年不满百，常怀干岁忧”(以上均出自《古诗十九首》);“宇宙一何悠，人生少至百”;“一生复能几，倏如流电惊”(陶渊明：《饮酒二十首》)。
伴随着主体生命意识、空间意识、时间意识的觉醒，人们的山水意识也觉醒了。这首先是因为，山水是人类生存必须依赖的环境，是人类的家园，人类与山水之间本有一种天然联系。当人们关注人生本身时，自然也开始关注山水，仿佛能从渊渟岳峙中感受到一种生命的律动。其次，与人生的渺小和短暂相比，山水是巨大的、永恒的，因此山水是最容易使人们感受到人生的渺小和短暂的对象物，反过来也就成为人们藉以感悟和表达主体生命意识和宇宙意识的最佳载体。汉末以降，特别是魏晋以后，人们观赏山水的风气日盛，描写山水的山水诗、山水散文、山水画逐步兴盛起来，深层的原因还在这里。
王羲之的《兰亭集序》反映的正是当时士大夫由观赏山水进而感悟主体生命意识和宇宙意识的思维理路。在寥寥几笔勾勒兰亭一带的山水景色之后，作者举目远望，视野扩展到整个天地之间，但见“天朗气清，惠风和畅”，接着又上升到对“宇宙之大，品类之盛”的观照和思考。然后在这一深广背景下俯瞰人生。作者首先感受到的是，人生虽然渺小，但通过不同的方式，有时候还可以实现自己的心愿，“暂得于己，快然自足”;不过这种情形不可能经常遇到，一旦事过情迁，这种快乐就不复存在，剩下的就只有追忆的“感慨”了;更让人“兴怀”伤感的是，连作为勾起人们对往日欢乐之回忆的唯一线索的种种场景，也“俯仰之间，已为陈迹”，似乎要将人们愉快的记忆抹去，又似乎有意让人们在今昔对比之中唏嘘不已;然而最残酷的事实，还在于人生短暂，每个人都“终期于尽”，与这个世界的所有一切告别，这就不能不使人感受到莫大的“悲”、“痛”了。由“快然”到“感慨”，再到“兴怀”，层层递进，最后触及人类最深的隐痛，最大的悲哀。在意识到这一切都不可改变，而且古往今来人们已无数次体验过同样的悲痛之后，作者首先对所谓“一死生，齐彭殇”的说法给予了否定，同时对当前的美景和快乐表现出加倍的留恋。他要将此景此情记录下来，让这一刻化为永恒。如前所述，“一死生，齐彭殇”也是主体生命意识觉醒后的取向之一，但与它相比，王羲之的取向从自己的真切感受出发，显得更真诚，更贴近人情，更充分地表达了当时人们的主体生命意识，也更容易引起后世人的共鸣。
与作品的思想内容真诚自然而又精警深刻相一致，本文的语言风格也疏朗淡雅，自然圆美，但又流转中度，自具章法。如从句式的运用来看，开头连用三个四字句，交代兰亭聚会的时间;接着一个九字长句，交代聚会地点;然后一个四字句，交代聚会事宜。在这个句意群内，句式参差错落，节奏或顿或延，言简意赅而又从容不迫，语气舒展，读来琅琅上口。以下各处句式的安排，也大致有同样的特点和效果。第二段以“当其”、“及其”、“况”等字眼领起一个个句意群，标示内容的层层推进，又以“感慨系之矣”、“岂不痛哉”、“悲夫”等感叹词句穿插其中，表明情感的积聚升腾。它们前后呼应，既使文章的内容显得有层次，有变化，又使全文一气贯注，浑然一体。《兰亭集序》在用词、句法、章法上的上述特点，很容易使人联想到王羲之的书法在笔画、字体、章法上的特点。
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“帆迎山色来还去，橹破滩痕散复圆”这两句出自韩淲《鹧鸪天·兰溪舟中》
雨湿西风水面烟。一巾华发上溪船。帆迎山色来还去，橹破滩①痕散复圆。
寻浊酒，试吟篇。避人鸥鹭更翩翩。五更犹作钱塘梦，睡觉方知过眼前。
名句赏析
“帆迎山色来还去”句写山，“帆迎”，描写了船迎着山前去，是动态描写。“山色来还去”，化静为动，写出了山迎面而来，又离船而去的景象，表现了舟行之快，别具情趣。
“橹破滩痕散复圆”句写水，船过滩时，击散了滩上的圆圆的水纹，此为动态描写；船过之后，滩上的水纹又复合为圆形，则滩上又呈静态。动静结合，静中有动，极具情趣。
赏析：
韩淲词多写闲情逸致，《鹧鸪天·兰溪舟中》正是以清幽淡静之笔，写出了闲情逸致之趣。可谓是韩淲的本色之作。
兰溪在浙江中部，这首词是作者沿兰溪赴钱塘在舟中写的。上片着重写舟行之景，下片着重抒泛舟之情。
首句“雨湿西风水面烟”明显地是写背景。一个“湿”字，把雨和风都写活了，给人以清新之感；“烟”之上贯以“水面”，更呈迷蒙之美。在这么一幅清淡幽雅的画面上，慢慢化入一个突出的人物形象：“一巾华发上溪船”。这句不仅写出词人的装束与年纪，更重要的是以轻巧的笔调传达出词人“一枕暑风外，事事且随缘”的洒脱风貌。这开篇两句是以第三者的'角度来作客观的叙写。接着下两句则换一个角度，──词人在舟中向外望所见的景色：“帆迎山色来还去，橹破滩痕散复圆”，这是历来传诵的名句。不仅因为它对仗工整，而且因为它形象生动。不直写舟在行进，而是通过人在舟中所见的景色变化来显示舟在轻快疾驶。这正是匠心独运之处。“帆迎山色来还去”中一个“迎”字，颇有拟人之态，一个“还”字，写出舟行之速。袁枚在《渡江大风》中写：“金焦知客到，出郭远相迎”，敦煌曲子词《浣溪沙》中写：“满眼风波多闪灼，看山恰似走来迎。子细看山山不动，是船行。”颇有异曲同工之妙。“橹破滩痕散复圆”中一“破”字，写出舟行疾速，遏浪向前之气势。一“复”字，写出了动静交替的景物幻变。仰见山色，俯视波痕，俯仰之间，拾来佳句，看似容易，实则来自词人对事物的细致观察，也来自锤词炼句、驾驭语言的工夫。这两句就成了光照全篇的中心。
过片两个三字句“寻浊酒，试吟篇”，运笔灵巧，一“寻”一“试”，表达出词人那悠然自得的潇洒风度，也通过这行动的描写来抒发了词人寄情山水的心怀。如果联系起他的《贺新郎》一词来想想，就不难理解，词人实在也为金瓯破碎而满怀忧愤，只有壮志难酬，无奈诗酒自娱而已。在此，词人不愿再多吐露心曲，而却插入一句“避人鸥鹭更翩翩。”这似乎是景语，写这些地方平时人迹罕到，鸥鹭为家，此刻船行惊鸟，才飞舞翩翩，可见荒野寂静得有点可怕，实际上曲折地表现了作者心底的寂寞。他在《贺新郎》里“空自笑，听鸡舞”，“割舍了，对君举”等语，不正是他心底由愤懑而寂寞的反映吗？然而，韩淲还是韩，同是写到梦，他不象辛弃疾的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，也不象陆游的“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，而他，在末尾却以“五更犹作钱塘梦，睡觉方知过眼前”，轻轻一笔，把心底的波澜淡化了。浊酒浇愁也好，吟篇抒愤也罢，反正钱塘梦醒，旅程也就结束了，还是“随缘”吧，一切都又那么清幽淡静！这正是韩淲词的个性。
