关于孟子的名言精选
1.乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
2.”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同
3.君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
4.人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心
5.君子之守，修其身而天下平。
6.仁者无敌。 —— 孟子名句
7.万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
8.君子莫大乎与人为善。
9.尽信书，不如无书。
10.兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
关于孟子的名言大全
1.如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也? —— 孟子名言
2.孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同，若此者众
3.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣!
4.万取千焉，千取百焉，不为不多
5.存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉?
6.孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也;以天下养，养之至也。
7.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
8.孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者
9.鱼和熊掌不可得兼。
10.定天下者，在乎仁政为一者也
11.自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
12.君视臣如手足,臣视君如父母;君视臣如草芥,臣视君如仇寇
13.王之好乐甚，则齐国其庶几乎 —— 孟子语录
14.王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣
15.祸福无不自己求之者。
16.仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣 。
17.君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
18.孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也
19.假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问;大夫称家，故以家问;士庶人无称，故以身问而已
20.桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
21.厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
22.事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲、事之本也;孰不为守?守身，守之本也。
23.恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
24.不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
25.不以规距，不能成方员(圆)。不以六律，不能正五音。
26.说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
27.王无罪岁，斯天下之民至焉
28.桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
29.寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
30.狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
31.孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯;欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶
32.不以规矩,无以成方园。
33.仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
34.老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
35.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。
36.不耻不若人，何若人有。
37.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
38.，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也
39.天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。 —— 孟子名言
40.恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
在歌德倾其毕生精力完成的诗剧《浮士德》中，有一段浮士德博士之口述：
有两个灵魂住在我的`胸中，
它们总想互相分道扬镳;
一个怀着一种强烈的情欲，
以它的卷须紧紧攀附着现世，
另一个却拼命地要脱离世俗，
高飞到崇高的先辈的居地。
在某种程度上说，肚子是我们这种情欲的典型代表，我们每天都在和它斗争着。有时，我们感到自己被它控制，有时，自己又发现我们超越了它，他被我们的理性所掌握。但是我们要时时警惕，不然，很容易就成为了情欲的俘虏，或者在这一点上被别有用心的人所利用。
我们常说人无欲则刚。是的，人们由功成名就转向名誉扫地，很多都是由于没有约束自己的欲望，听之任之。如果在欲望面前约束自我，保持自我，那么许多梦想就很可能圆满实现了，做一个清心寡欲的人，做一个知足常乐的人，就不会因欲望的心疲备，就不会被欲望的心压垮，永远保持自我，永远开心!
●宁教我负天下人，休教天下人负我〈三国演义〉
●恶毒是狡诈的（西塞罗）
●人们邪恶的程度几乎是同自己的需要相等（莱奥帕尔迪）
●恶劣的天性从不需要指导者（绪儒斯）
●上帝创造了世界，但使世界保持运转的却是魔鬼（特里斯唐·贝尔纳）
●人类既非天使，亦非野兽。不幸的是，任何一心想扮演天使的人都表现得像野兽（帕斯卡）
●恶意是一种无缘无故产生的伤害他人的欲望，目的是从比较中获得快乐（休谟）
●人们给同类施加痛苦并无其他原因，仅仅是出于恶意。在所有的动物中，唯有人这么做（叔本华）
●恶人也许会死去，但恶意却永远不会绝迹（莫里哀）
●众生好度人难度
●不论是任何坏事，假如你想发现那做坏事的人，第一就先得去发现谁能从那件坏事中取利（大仲马）
●世上没有为恶而作恶的人。有的都是企图从恶中取得利益、快乐、名誉而为之的（培根）
●罪恶的意念必然导致罪恶的'行为（琼斯）
●没有动机的犯罪不是犯罪（塞内加）
●因为耻于作恶而遵守禁规的人，要多于因为本无作恶动机而规规矩矩的人（塞内加）
●罪恶之心使人变得虚弱（司各特）
●对某个邪恶的恐惧，往往导出更多的邪恶（布瓦洛）
●多少人犯下罪行仅仅因为不能忍受邪恶！（阿尔贝·加缪）
●出于自然这个造物主手中的一切都是善的，到了人手中才变成了恶（卢梭）
●恶经常会得胜，但绝不是征服
●诸般恶行并不由于禁止才有害，而是因其有害才被禁止（富兰克林）
●神赋予我们恶的同时，也给我们征服恶的武器（卡莱尔）
●黑心做财主，杀心做皇帝
●恨小非君子，无毒不丈夫
●人怕狠，鬼怕恶的
●不奸不毒不丈夫
●不是恶蛇不挡道
●饿狼连狮子也敢冒犯（土耳其）
●人面兽心，去留难测〈北史〉
