●对一个心持反对意见者，讲话却有必要谦和而委婉。否则正像把盐撒入伤口，会使他已有的成见更深。
——弗·培根（英）《人生论·论迅速》
●谈话的范围应当广泛，好像一片原野，每个人行走其中都能左右逢源。而不要成为一条单行道，只能容纳自己一个人。
——弗·培根（英）《人生论·论言谈》
●俏皮话就像练剑用的钝刀头子，怎样使也伤不了人。
——莎士比亚（英）《无事生非》
●交谈比生活中任何其他举动更为美妙。
——蒙田（法）《随笔集》
●钻研书本是一种倦怠而微弱的运动，无所激动，然而交谈却立即教导与训练我们。
——蒙田（法）《随笔集》
●能够吐出一句箴言是一种安慰。吼叫是狼的安慰，羊毛是羊的安慰，白颊鸟是森林的安慰，爱情是女人的安慰，箴言是哲学家的安慰。
——雨果（法）《笑面人》
●思考是我无限的国度，言语是我有翅的道具。
——席勒（德）《随笔》
●书是音符，谈话才是歌。
——契诃夫（俄）《第六病室》
●语言是工具、武器，人们利用它来互相交际，交流思想，达到互相了解。
——斯大林（苏）《马克思主义与语言学问题》
●当你同半智半愚者谈话时，不妨说些废话；当你同无知者谈话时，不妨大肆吹牛；当你同睿智者谈话时，就该非常谦恭，而且要征询他们的看法。
——爱德华·布尔沃－利顿（英）《保罗·克利福德》
●当一个人无话可说时，一定说得十分拙劣。
——伏尔泰（法）《评高乃依》
●人类天生就是这样的，只要你说话的时候神气十足像个主宰者，就有人服从你。
——阿普（法）《山大王》
●有时候人总难免想要装出了不起的神气，说些大道理。
——契诃夫（俄）《回忆中的契诃夫》
●我的信念是把最好的留着别说。
——惠特曼（美）《转动着的大地之歌》
●与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
——荀况（战国）《荀子·荣辱》
●只愿说而不愿听，是贪婪的一种形式。
——德谟克利特（古希腊）《断片》
●如果独自一人时自言自语是一种愚蠢，那么在别人面前倾听自己的声音更是双倍的不智。
——格拉西安（西班牙）《处世的艺术》
●那些乱插话者，甚至比发言冗长者更令人讨厌。
——弗·培根（英）《人生论·论迅速》
●您的花言巧语对于了解您的人来说，适足以泄漏您的空虚和弱点。
——莎士比亚（英）《亨利八世》
●谈论一切事情定要抛开自我吹嘘，绝不要絮絮叨叨地对别人谈你个人关心的事以及自己的私事。你对这些事虽然兴趣盎然，而别人却会讨厌觉得有粗鲁之嫌。
——吉斯特菲尔伯爵（英）《给儿子的'两封家书》
●若是作为对众人的展示和表演，使一个人的智言妙语成为竞争式的炫耀，在我看来是与一个有自尊心的人颇不相宜的。
——蒙田（法）《随笔集》
●在谈话中应声附和是一种全然令人生厌的品性。
——蒙田（法）《随笔集》
●做一个惹人厌烦的人的秘诀就是告诉别人一切。
——伏尔泰（法）《论高于人类的诗歌的七篇演说》
●有一些在推心置腹时所说的私房话，日后有被知己用来作为武器的危险。
——罗曼·罗兰（法）《母与子》
●无论什么时候，没有必要就不要用话去刺别人，哪怕是很轻微地。
——尤·特里丰诺夫（苏）《老人》
●息事宁人的谎言，胜过搬弄是非的真话。
——萨迪（波斯）《蔷薇园》
●因为有言语，你胜于野兽，若是语无伦次，野兽就胜于你。
——萨迪（波斯）《格雷斯坦》
●侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
——孔子（春秋）《论语·季氏》载孔子语
●交浅而言深者，愚也；在贱而望贵者，惑也；未信而纳忠者，谤也。
——范晔（南朝·宋）《后汉书·崔骃列传》
●小人不可与尽言。
——薛瑄（明）《读书卷》卷八
●轻言弃谑最害事。盖言不妄发，则言出而人信之。苟轻言戏谑，后虽有诚实之言，人亦弗之信矣。
——薛瑄（明）《读书卷》卷八
●轻言骤发，听言之大戒也。
——吕坤（明）《呻吟语·应务》
●好议论人长短，亦学者之大病也。
——杨爵（明）《漫录》
●存心说谎固不可，开口赌咒亦不可。
——史典（清）《愿体集》
●开口讥诮人，是轻薄第一件，不惟丧德，亦足丧身。
——石成金（清）《传家宝》
●事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将知人说得极愚；局外论人，每将难事说得极易。
——魏禧（清）《目录》
●伤心之语，毒于阴冰。
——金缨（清）《格言联璧·悖凶》
处事须留余地；责善切戒尽言。 类别:修养古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。 类别:学习为政行权真事业；禁贪节欲大丈夫。 类别:事业存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。 类别:修养人身之所重者元气；国家之所重者人才。 类别:国家读经传则根底厚，看史鉴则议论伟。观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。 类别:修养君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。 类别:修养只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也。片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也。 类别:修养聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美。聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。 类别:修养博弈之交不终日，饮食之交不终月，势力之交不终年，惟道义之交，可以终身。 类别:友情交一个读书破万卷的邪士，不如交一个不识一字的`端人。 类别:友谊博弈之交不终日，饮食之交不终月，势力之交不终年，惟道义之交，可以终身。 类别:友谊柔能制刚，遇赤子而贲、育失其勇。讷能屈辩，逢喑者而仪、秦拙于词。
类别:修养对失意人莫谈得意事；处得意日莫忘失意时。 类别:修养何谓“至行”？曰“庸行”。何谓“大人”？曰“小心”。何以“上达”？曰“下学”。何以“远到”？曰“近思”。 类别:修养怒宜实力消融；过要细心检点。 类别:修养子弟有才，制其爱毋弛其诲，故不以骄败。子弟不肖，严其诲毋薄其爱，故不以怨离。 类别:教育问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难。问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易。 类别:教育丈夫之高华，只在于功名气节。鄙夫只炫耀，但求诸服饰起居。 类别:修养交一个读书破万卷的邪士，不如交一个不识一字的端人。 类别:读书敬为千圣授受真源；慎乃百年提撕紧钥。 类别:修养不自重者取辱，不自畏者招祸。不自满者受益，不自是者博闻。 类别:修养大事难事看担当，逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养，群行群止看识见。 类别:修养意粗性躁，一事无成；心平气和，千祥骈集。 类别:修养人身之所重者元气；国家之所重者人才。 类别:人才事当快意处须转；言到快意时须住。 类别:修养古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。 类别:读书
处事须留余地；责善切戒尽言。
类别:修养古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。
类别:学习为政行权真事业；禁贪节欲大丈夫。
类别:事业存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。
类别:修养人身之所重者元气；国家之所重者人才。
类别:国家读经传则根底厚，看史鉴则议论伟。观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
类别:修养君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。
类别:修养只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也。片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也。
类别:修养聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美。聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
类别:修养博弈之交不终日，饮食之交不终月，势力之交不终年，惟道义之交，可以终身。
类别:友情交一个读书破万卷的'邪士，不如交一个不识一字的端人。
类别:友谊博弈之交不终日，饮食之交不终月，势力之交不终年，惟道义之交，可以终身。
类别:友谊柔能制刚，遇赤子而贲、育失其勇。讷能屈辩，逢喑者而仪、秦拙于词。
类别:修养对失意人莫谈得意事；处得意日莫忘失意时。
类别:修养何谓“至行”？曰“庸行”。何谓“大人”？曰“小心”。何以“上达”？曰“下学”。何以“远到”？曰“近思”。
类别:修养怒宜实力消融；过要细心检点。
类别:修养子弟有才，制其爱毋弛其诲，故不以骄败。子弟不肖，严其诲毋薄其爱，故不以怨离。
类别:教育问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难。问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易。
类别:教育丈夫之高华，只在于功名气节。鄙夫只炫耀，但求诸服饰起居。
类别:修养交一个读书破万卷的邪士，不如交一个不识一字的端人。
类别:读书敬为千圣授受真源；慎乃百年提撕紧钥。
类别:修养不自重者取辱，不自畏者招祸。不自满者受益，不自是者博闻。
类别:修养大事难事看担当，逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
类别:修养意粗性躁，一事无成；心平气和，千祥骈集。
类别:修养人身之所重者元气；国家之所重者人才。
类别:人才事当快意处须转；言到快意时须祝
类别:修养古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。
类别:读书
