刘禹锡陋室铭教案篇一：
一、教学目标
1、了解本文借物喻理、托物抒情的写法，理解文章如何通过描绘景物和陋室的生活来表现作者的人生志趣的。
2、体会精妙新颖的构思。
3、当堂背诵全文。
二、教学过程
(一)导语
在上课之前，请大家先来做个选择题：假设有一个王公大厦，要得到它，必须说一辈子违背自己良心的话，做若干件伤天害理的事;还有一间简陋室，那里绿色可人，有知音相伴，只要你想拥有它便在你的眼前。如果是你要哪个呢?
(学生回答：选择后者，因为……)
恭喜你，你的选择居然与一名唐代大名鼎鼎的诗人不谋而合，他便是刘禹锡。你有望成为新时代的刘禹锡!接下来让我们来看一看刘禹锡的《陋室铭》吧!说到刘禹锡，那我们当然就要来了解作者及其相关的资料。
1、学生自主介绍作者及作品。
点拨：刘禹锡因参与王叔文领导的政治革新失败被贬的背景。
2、解题：请一个同学读书下注释，了解“铭”的特点：
铭是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。这种文体一般都是用韵的。陋室，意思是简陋的房子。“陋室铭”的意思就是通过对陋室的描绘和议论表达屋主人的心境和生活情趣。
(二)顶针提问，研读课文
第一组提问：
1、学生齐读课文，提问：同学们对陋室总的印象如何?(陋室不陋)
2、“陋室”为什么“不陋”?(斯是陋室，惟吾德馨)
3、这八个字中哪两个字最为关键?(德馨)
第二组提问：
4、作者的“德馨”表现在何处?(“苔痕上阶绿”至“无案牍之劳形”五句)
5、(讲析“苔痕”两句的环境，两个用得好的动词、写景的顺序之后)到这里来的人多吗?(不多。从“苔痕上阶绿”可以看出)
6、到陋室来的人不多，到底是些什么人呢?(鸿儒)
7、作者为什么要写自己的朋友是些什么呢?(写自己的朋友是博学之士、高雅之士，以显现自己“德馨”)
8、朋友走了之后做些什么呢?(调素琴、阅金经)
9、可以看出室主人的志趣如何?(高雅)
(教学中顺势板书：景、友、趣)
第三组提问：
10、作者明明在颂自己的陋室，为什么又写“诸葛庐”、“子云亭”?(以“庐”、“亭”比“陋室”，以“诸葛、子云”自此)
11、作者自叱“诸葛”、“子云”的目的何在?(表明作者想从政治上和文学上都干出一番事业)
12、那么，可以看出作者是个什么样的人?(有远大的抱负)
13、由此看来，这一句在表意上是“蛇足”还是更进一层?(更进一层，是“德馨”的深化)
14、全文结局照应了文中哪一句?(惟吾德馨)
小结：作者通过对陋室的描写和赞颂，抒发了作者甘居陋室、安贫乐道的思想感情，表现了不慕富贵、不与世俗同流合污的高尚节操。
(三)拓展延伸
赏析刘禹锡的另一首诗《乌衣巷》：
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
(提示：乌衣巷地处金陵南门朱雀桥附近，为东晋王导、谢安等世家巨族聚居之处。)请你联系刘禹锡的背景来谈谈读过此诗后的感受。
点拨：夕阳斜矣，暮气逼人，在这种冷情调中，野草撒野地开花，似乎在以鲜丽的颜色和蓬勃的生机，反讽着世事的变迁。又似乎在以自由的生命，暗示着曾经繁华盖世的这片地方，已是门庭冷落，车马稀疏，荒草没径了。诗人一点灵感，借一只燕子阅尽世事沧桑。它奇思独具地以一只燕子的飞翔，把王谢巨族聚居之处，及唐朝已变成平常百姓杂居之处，进行了双时空的叠印，从而对如此名门望族的烟消云散发出了充满命运感和废墟感的深长叹息。
(四)作业布置
表示不与世俗同流合污的诗文，在中国古代有许许多多。请同学们在课外阅读中注意收集，把它们抄写在本子上，比较一下看看哪一些诗文写得最精彩。
板书设计：
陋室铭
刘禹锡
景：优美的自然环境
“上”、“入”——以静为动
德馨友：学问渊博的来客
主人：具有高雅脱俗的情怀
“陋室不陋”
趣：恬然自适的生活
主人：安贫乐道的情趣、
的原因
对世俗生活的厌弃
托物言志借陋室以言志，表现自己不贪恋荣华富贵、不与统治阶级同流合污，重视自身修养的思想感情。
刘禹锡陋室铭教案篇二：
一、教学目标
1.了解“铭”这种文体的特点，理解文章内容。
2.掌握托物言志的写法。
3.体会作者安贫乐道的生活情趣。
二、课型
新授课
三、教学重点
1.背诵课文
2.理解文章内容，掌握托物言志
四、教学难点
理解作者是如何借陋室表达自己的节操和情趣的。
五、教学课时
一课时
六、教学方法
1.讲授法
2.讨论法
3.诵读法
七、教学步骤
(一)导入
曾经有一位文人因政治革新，得罪了当朝权贵宠臣，被贬为安徽省和州通判。按当时的规定，他应住衙门里三房三厢的屋子就是我们如今所说的三室三厅;可是当地的知县是个趋炎附势的小人，他见文人是被贬而来，便多方刁难他。知县强迫这位文人在半年的时间内搬了三次家，这住房是一次比一次小，最后成了一间只能容纳一床一桌一椅的陋室。如果同学们是这位文人，你们会怎么办呢?
我们的文人用了一种意想不到的方式，他选择写了一篇文章，立于房门前。那今天呢，我们就要来学习这篇立于房门前的文章《陋室铭》，一起了解这位文人是怎么想的，请大家翻到书本第173页。
(板书：陋室铭 )
(二)教师活动：作者及文体介绍
同学们知道这位文人是谁了吗?
是的，就是刘禹锡。
(板书：刘禹锡)
那哪位同学能告诉老师他所了解的刘禹锡呢?
明确：刘禹锡，字梦得，晚年自号庐山人，唐代文学家、哲学家、政治家。
陋室，是作者给自己的居室取的名字，意思是简陋的屋子。铭，古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。这种文体一般都是用韵的。这在书上注释一中有解释，同学们注意勾画。
(三)教师活动：范读
现在呢，老师先读一遍课文，请大家注意：①听清字音。不熟悉的字音要标注。②听清断句，停顿的地方也要进行标注。
好了，现在该同学们来展示了。(起读)
同学们读的很好，请注意以下几个字。 苔(tái)痕 案牍(dú) 鸿儒(rú) 吾(wú) 德馨(xīn) 西蜀(shǔ)(或：连这几个比较难的字也读得很准确，我们再来着重看看
苔(tái)痕 案牍(dú) 鸿儒(rú) 吾(wú) 德馨(xīn) 西蜀(shǔ))
(四)教师活动：翻译课文
根据同学们课前的预习，老师在这想先考考大家。谁能为老师解释一下“惟吾德馨的‘馨’， 谈笑有鸿儒的‘鸿儒’， 往来无白丁的‘白丁’， 无案牍之劳形的‘案牍’”。
明确：馨：香气，这里指品德高尚。鸿儒：博学的人。白丁：平民。案牍：官府的公文。
同学们都解释的'非常准确，看来有很认真的预习。这些字词，在我们第174页课文下方，都是有解释的。学习文言文，就要学会将文言文翻译成我们今天所用的现代汉语，我们来回忆一下原来老师所说过翻译文言文的方法，首先，要干什么呀?(生：字字译)然后呢?(生：补差漏)最后呢?(生：变双变序)，大家都记得非常清楚，那现在老师就想先请同学们按照这个方法将课文翻译一遍。
明确：山不在于高，有仙人就能天下有名。水不在于深，有龙就能成为灵异的水。这是简陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。
苔痕碧绿，长到阶上;草色青葱，映入帘里。(这位同学把长翻译为长到，入翻译为映入，非常好)和我谈笑的有博学的人，和我往来的没有平民。可以弹不加装饰的琴，阅读佛经。(这里呢，老师要稍微说一下，“乱耳”和“劳形”这里我们翻译为使两耳扰乱，和使身体劳累，那这里我们就可以翻译为)没有奏乐的声音使我的两耳扰乱，没有官府的公文使身体劳累。
(这好比)南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢?”(这地方老师发现这位同学把“有”字翻译在最前面，翻译为：有何陋之。稍微给同学们说一下这里是宾语前置的句型，“之”是宾语前置的标志，以后我们只要看到“何……有”我们就要知道这是宾语前置。
同学们都翻译的很好，在我们对文章有了一定理解之后呢，老师现在想请同学们再一次的朗读课文，这次要带上你们的理解。(起读)
(五)教师活动：分析课文
这一次读课文后你们是不是觉得文章朗朗上口呢，这个就是老师刚刚所说铭文的特征了，是用韵的，现在你们快速的找找文中哪些字是用韵的。
明确：名、灵、馨、青、丁、经、形、亭
同学们都找的非常准确。
那现在就让我们一起走进陋室铭。
文章的题目是《陋室铭》，但是作者并没有直接写陋室，而是从什么写起呢?
明确：山和水
那哪一句描写的是山呢?
明确：山不在高，有仙则名。
那哪一句是描写的水呢?
明确：水不在深，有龙则灵。
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”这些都是古人的俗语。古代传说中，神仙多住在山上，有神仙的山，就是名山;水中常有蛟龙隐现，兴云作雨，所以人们认为水中有龙就会显示神灵。作者没有直接写陋室，而是先写山和水，以有仙之山和有龙之水来比喻陋室，这种写作手法叫做比兴。
(板书：比兴 山和水)
我们了解山之名不在于高而在于仙，水之灵不在于深而在于龙，那么我们的陋室，陋与不陋在于什么呢，哪位同学用文中的话回答一下老师。
明确：斯是陋室，惟吾德馨。
“斯是陋室，惟吾德馨。”那也就是说明室之陋与不陋，也就不在于它是否富丽堂皇，而在于主人之德是否高尚。这里“馨”字就是画龙点睛之笔，它统领全篇，是全文的文眼。
说陋室陋，可到底是怎样的陋呢，我们就一起继续看一看文章。
“苔痕上阶绿，草色入帘青。”台阶上已经长满了青苔，可见房子是怎么样的。
明确：常年失修，极为简陋。
房子已经常年失修，窗前门旁都长满青草，这居住的环境也是荒凉冷落。这一句呢，我们可以看出是在描写陋室的环境。
作者写陋室的环境采用什么修辞方法呢?
明确：对偶。
(板书：对偶 描环境)
对偶是指用数字相等，结构相同、意义对称的一对短语或句子来表达两个相对应或相近意思的一种修辞手法。
“苔痕”相对? “草色”。“阶绿”相对?“ 帘青”。“上”相对?“入”。
陋室的环境是古朴，而与陋室主人来往的都是什么人? 哪位同学能用文中的话告诉老师一下呢?
明确：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
我们可以知道来他这做客的都是博学的人，没有学问平平的人。俗话说，欲知其人应知其友，知其友者必知其人。这就是说，要想知道他的为人，只要看看他的朋友就明白了。这两句用了衬托，衬托我们屋主是怎样的人?
明确：德才兼备
是呀，衬托出屋主是一个德才兼备，具有高雅脱俗情怀的文人。时有鸿儒来往，常同高朋谈笑。
(板书：衬托 夸朋友)
知道了主人的朋友，我们再一起看看他们的生活是怎样的?“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”他们在陋室里很随性，弹弹古琴，看看佛经，没有不健康的音乐扰乱，也没有繁冗的公文劳累身心。我们可以看出这句在话生活。这里呢，老师发现作者又用了一种写作手法，同学们告诉老师是什么手法啊?
明确：对比
作者用了对比的手法，表现出作者怎样的情趣呢?
明确：恬淡闲适、安贫乐道的情趣。
(板书：对比 话生活)
总之，陋室之景宜人，陋室之人高雅，陋室之事有趣，陋室其实不陋。作者所写的这一切呼应开头表明了我们的文章主旨，我们这篇文章的主旨是什么啊?
明确：斯是陋室，惟吾德馨。
我们可以看出正因为主人道德高尚，名声远扬，陋室才见其不陋。经过作者反复描写陪衬，“斯是陋室，惟吾德馨。”这一主旨已经很突出了，感觉意思似乎已经写尽，可为什么又写诸葛庐、子云亭呢，哪位同学能告诉老师为什么呢?
明确：诸葛庐和子云亭都很简陋，但因为主人很有名，所以受到人们的景仰。作者也想以古代名贤自比，表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负。
前有古人后有来者，作者这个陋室将与诸葛亮的草庐、扬子云的亭子一样被后人所称道，作者也要像诸葛亮和扬子云一样被后人所敬仰。似乎到这我们感觉文章要结束了，可作者又引用了孔子的话。“孔子云：‘何陋之有?’”大家肯定有疑问了，为什么又要引用孔子的这句话呢?其实呢孔子这句话是个典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说：“那个地方十分简陋，你怎么能去住呢?”孔子回答说：“君子居之，何陋之有?”孔子的话很坦率，而刘禹锡只引后一句，哪位同学能告诉老师为什么刘禹锡只引用的最后一句呢?
明确：前一句的意思已包含在文章中。
哦，因为前一句的意思已包含在文章中，作者前面所写的那么多，就是把自己比作和孔子一类的君子，这样更突出了作者高洁伟岸和不随世俗的志趣和抱负。这呢，就是用了类比的手法来立志向了。
(板书：类比 立志向)
到这我们可以再一次的感受到：斯是陋室，惟吾德馨。刘禹锡的陋室一点也不陋。
(板书：陋室不陋)
同学们，让我们带着刚才所看到的景色，体会到的那些志趣，感受到的那些情感，用心地再一次读一遍课文，也尝试这将这篇文章背诵下来。
同学们真是让老师感受到诗人饱满的情感啊。现在我们回想老师在课前说的那个故事，我们的这位文人刘禹锡，经历三次的搬家，房子一次比一次小，他没有和我们一样气愤找知县理论，而是写了《陋室铭》立于自己房门前，这表达了刘禹锡的什么情操呢?
明确：高洁傲岸，不求闻达，安贫乐道。
他用他的陋室这一“物”来表达他高洁傲岸，不求闻达，安贫乐道的“志向”。
(板书：物→志)
这个就是“托物言志”。托物言志：是指通过描写客观事物，寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣。即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。
(板书：托物言志)
(六)教师活动：总结
同学们，身居陋室，心忧天下，自古以来就是多少仁人志士推崇的高风亮节。刘禹锡凭借《陋室铭》这篇传世之作，发表了他响亮的人生宣言。在这篇只有81个字的短文里，我们可以清晰地解读出这样达观而充满哲理的人生态度：生活的清贫绝不妨碍精神的富有，只要拥有高尚的情操和宽广的胸襟，就拥有了丰富多彩的精神广场。清贫的物质世界顿时会向我们展开异样的色彩:一片青苔，一抹草色，一缕清风，一阵蛙鸣，都有了几分圣洁的意味。达到了这层境界，我们就可以坦然反问：一个脱离了低级趣味的人，何陋之有?
最后，让我们怀着对刘禹锡的深深敬仰齐读课文，再次体会作者高尚的情操和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。
(七)课后作业
1.背诵全文
2.预习《爱莲说》
刘禹锡陋室铭教案篇三：
一、 教学目标：
1.学习托物言志的写作技巧。
2.让学生了解押韵及其作用，朗读、背诵全文。
3.体会作者安贫乐道、淡泊名利的高尚品质。
教学重点 ：
1.疏通文言语句，分析文章内容。
2.朗读、背诵文言课文。
教学难点 ：
1.理解作者在文中所寄寓的思想感情。
2.学习托物言志的写法。
课时安排 ——1课时
二、 课文字词(分发，不然教学进度来不及)(按其在课文中出现的顺序)(板书出字词)
山不在高，有仙则名。 在：在于。 名：著名、出名。
水不在深，有龙则灵。 则：就。 灵：灵异，神奇。
斯是陋室，惟吾德馨。 斯：这。 是：判断动词。 惟：只，只是。吾：陋室主人。
苔痕上阶绿，草色入帘青。 上：长到。 入：映入。苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘中。正常语序应为：苔痕绿上阶，草色青入帘。
谈笑有鸿儒。 鸿：大。鸿儒：博学的人。
往来无白丁：指没有什么学问的人。
可以调素琴：弹奏。素：不加修饰的。
阅金经：这里指佛经
无丝竹之乱耳：指琴瑟、箫管等乐器，这里借代奏乐的声音。
无案牍之劳形：案牍：官府的公文。劳形：使身体劳累。
南阳诸葛庐、西蜀子云亭：诸葛庐和子云亭都很简陋，却因为居住的人有名而受到人们的敬仰。
孔子云：“何陋之有?” 云：说。 之：宾语前置的标志，无义。“何陋”是“有”的宾语，前置了。正常语序应为：有何陋?有什么简陋的呢?
三、 课文朗读：
四、 课文导语：
五、 常识(分发)
铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来成为一种文体。如：墓志铭、座右铭等。铭文一般都是押韵的，又讲究句式整齐，常用排比、对偶句。
介绍：表现文体的字有说、记、序、铭……。
本文选自《全唐文》。刘禹锡：唐代诗人、哲学家。字梦得，洛阳人。曾中进士，官至监察御史。他热心赞助王叔文的政治革新，反对宦官和藩镇割据势力。政治革新失败后，被贬官降职多次。他与柳宗元交情深厚。有《刘宾客集》。他一生创作了不少脍炙人口的诗词散文，受到同时代大诗人白居易的推崇。《陋室铭》就是一篇传世佳作。有研究者指出：当年刘禹锡被贬到安徽和州当通判，受到和州知县的百般刁难，让他在半年时间，连搬三次家，住房一次比一次小，最后仅是斗室(仅能容下一床一桌一椅的房子)。刘禹锡因此起笔写了《陋室铭》一文，并请人刻在石头上，立在门前，以此明志。
六、 课内问题--串讲：(含语言分析)(板书出题目)
1、这里诗人用有仙之山，有龙之水具体比什么?
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。运用比喻、对偶起兴，以虚衬实，以山水引出陋室。这里，用山、水来比“室”，用“不在高”“不在深”比“陋”，用“仙”“龙”来比“德”，用“名”和“灵”来比“馨”。
作者的目的是写陋室，却用山水作比喻，这种方法叫比兴。这种比兴的修辞，不仅构思新颖，文意通达，而且句句相连，使文意波澜起伏耐人寻味。既然山之名不在于高而在于仙，水之灵不在于深而在于龙，那么，室之陋与不陋，也就不在于它是否富丽堂皇，而在于主人之德是否高尚。看来“馨”字画龙点睛，统领全篇，是全文的文眼。
2、“斯是陋堂，惟吾德馨。”这两句在文中起什么作用?深刻含义是什么?
“陋室”二字扣题。“德馨”二字统领全篇，是全文的核心。用“惟”字加强语气。这两句包含两层意思，一层是由于人的品德高尚，就忘却了室陋，另一层意思是由于人的品德高尚为陋室增光添采。
3、陋室不陋具体表现在哪些方面呢?
A、“苔痕上阶绿，草色入帘青”，写环境的清幽、雅致。——景。反映出室主人淡泊名利的志趣。这是写陋室的环境，用的是对偶、拟人的修辞方法。
对偶还用了什么方法呢? 回答：。
上、入”采用拟人的方法，以动写静，采用拟人的手法，赋予苔藓、草色以人的灵性，“苔藓”也想从台阶爬到陋室，听听主人在说些什么;“草色”也想从窗户窥视主人在干些什么。这样把苔藓和青草写活了。既有精神又有韵味，我们已不觉陋室的环境凄凉、荒芜，而感觉春意正浓，生机盎然。用拟人的手法渲染了环境的幽雅，流露出了作者的喜悦之情。
B、“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，写朋友的贤良儒雅，反映出室主人高洁傲岸的情怀。除了对偶，还有衬托。作者没写自己是什么人，而是写与他交往的朋友。俗话说，欲知其人应知其友，知其友者必知其人。因此我们便得知主人必是高雅之士。主人德才兼备，表明主人高雅脱俗的情怀。
C、 “可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，写生活的高雅脱俗(陋室主人的情趣)，反映出室主人不为琐事萦怀的心态。有正面描写即实写的句子，“可以调素琴，阅金经”;也有反面描写即虚写的句子，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”对应，“阅金经”与“无案牍之劳形”相对应。这样正反对照，虚实相生，表明了作者恬淡闲适、安贫乐道的情趣。
陋室之景宜人，陋室之人高雅，陋室之事有趣。看来，陋室其实不陋，这一切又是为了陪衬“惟吾德馨”，呼应开头。正因为主人道德高尚，名声远扬，陋室才见其不陋。
4、文章主旨至此已突出，意思似乎已写尽，为什么又写诸葛庐、子云亭呢?
运用类比，以“庐”、“亭”比“陋室”，以“诸葛、子云”自此，意在以古代名贤自比 ，表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负。
▲、历史上或现实生活中有哪些陋室不陋的例子?请举例。
床头屋漏，雨脚如麻的杜甫草堂。
5.提问：文章结尾引孔子的话“何陋之有”，有什么含义?
教师点拨：孔子这句话是个典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说：“那个地方十分简陋，你怎么能去住呢?”孔子回答说：“君子居之，何陋之有?”孔子的话很坦率，而刘禹锡只引后一句，那是因为前一句的意思已包含在文章中了，其意却正在前一句，言外之意、弦外之音。自己就是和孔子一类的君子，这样更突出了作者高洁伟岸、不随世俗的志趣和抱负。陋室不陋，关键在于“君子居之”“惟吾德馨”。文章结尾引经据典，力发千钧，把作者的思想推到了高峰。
6、赏析诵读——欣赏形式美
本文是一篇骈文。字数相同、意思相对的两个相接的句子，叫做骈句。骈句不仅讲究对偶，而且讲究声律。本文中的押韵就是讲究声律的表现之一。押韵指在句末或联句之末用韵母、声调相同的字。
文中名、灵、馨、青、丁、经、形、亭押韵。骈文押韵使人加深了印象;同时便于吟诵和记忆，有声调和节奏之美。
7、“托物言志”：
是指通过描写客观事物，寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣。即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。如“松、竹、梅”岁寒三友，常用于表示高洁的志向;“泥土”常用于抒发谦逊的情怀;“蜡烛”常用于颂扬无私奉献的精神。
8、仿写：
分不在高，及格就行;学不在深，作弊则灵。斯是教室，唯我闲情。小说传得快，杂志翻得勤，琢磨打篮球，寻思游戏厅，可以打瞌睡，观窗景。无书声之乱耳，无复习之劳心，自习说闲话，讲课听不进。心里说，混张文凭。
分不在高，及格就行。学不在深，作弊则灵。斯是教室，唯吾闲情。小说传的快，漫画翻得勤。琢磨追星去，寻思看电影。可以睡大觉，作鼾声。无书声之乱耳，无复习之劳形。虽非篮球场，好似游戏场。心里云：“混张文凭。”
七、 中心思想：
这篇铭文通过赞美简陋的居室，表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情怀。
八、 课文引申：——名言等
九、 扩展资料(分发)——课外阅读
刘禹锡的诗《乌衣巷》，
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
乌衣巷地处金陵南门朱雀桥附近，为东晋王导、谢安等世家巨族聚居之处。
夕阳斜矣，暮气逼人，在这种冷情调中，野草撒野地开花，似乎在以鲜丽的颜色和蓬勃的生机，反讽着世事的变迁。又似乎在以自由的生命，暗示着曾经繁华盖世的这片地方，已是门庭冷落，车马稀疏，荒草没径了。诗人一点灵感，借一只燕子阅尽世事沧桑。它奇思独具地以一只燕子的飞翔，把王谢巨族聚居之处，及唐朝已变成平常百姓杂居之处，进行了双时空的叠印，从而对如此名门望族的烟消云散发出了充满命运感和废墟感的深长叹息。
十、 习题讲解：
十一、 作业设计：
1、 抄写解释字词及摘句(造句)
2、背诵《陋室铭》。
3、文意理解：
A、 能概括《陋室铭》一文中心的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
B、描写陋室的自然环境的句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青。
C、表现陋室主人生活情趣的句子有：谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
D、与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵。
E、文章写“孔子云：何陋之有?”的目的是什么?
语见《论语•子罕》：“子欲居九夷，或曰;‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’”孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。此处引用孔子的话证明“陋室”“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个“陋”字彻底翻了过来，达到“不陋”的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁做岸的情操和安贫乐道的情趣。
F、作者的 “德馨”可以在他的诗作《酬乐天扬州初逢席上见赠》中找出见证： 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
十二、 文章总结：(有考内容总结)(知识点)
托物言志、押韵、骈文、类比、正面描写、反面描写、对偶，衬托、拟人、比喻。
十三、 一个优美段(语言)
十四、 激趣内容(上课调整)
十五、 教学效果检查：(早读或自修课进行)
字词检查、常识检查、朗读检查、课后问题检查、知识点检查、中心思想检查、
十六、 教学反思：
十七、 提供的图片：
十八、 音频选择：
十九、 鸣谢单位:至诚感谢语文出版社、古田教育局网站、无忧无虑语文网等网站及相关人员。(若没有写古田教育局网站则说明该网站上没有材料)
二十、 教案订正：(已订正)
二十一、 练习册评讲：
二十二、 推荐背诵：——背中心思想、常识等。
背课文。
二十三、 字音、字词订正。
二十四、 文言文翻译：
山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好(就不感到简陋了)。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢?”
二十五、 佳作选登：
推荐学生阅读以下篇目：陶渊明《饮酒》、梁实秋《雅舍》、李乐薇《我的空中楼阁》。
二十六、 课文附文选读。
二十七、 课文存疑。(论文材料)
二十八、 推荐讲解。
学法指导：
文言文是古代的书面语体。其特点：简洁、典雅。学习的意义在于继承文化、了解历史、丰富语言。翻译古文，主要有两个要求：正确、通顺。正确是指内容而言，要如实表达本意，不曲解、不缺漏、不滥增;通顺，是指表达而言，要使译文符合现代汉语的语法习惯。具体翻译古文时，我们要遵循两个基本原则。一：词不离句，句不离篇。文章的词、句都是在具体的语言环境之中的。翻译古词、句，必须了解它们所处的语言环境，然后才能正确翻译。二：直译为重，意译为辅。直译，是依据原文的词语、句子，逐一翻译，还要求保持原句的句式和语气等。
掌握六种技法：
录：凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词，都可照原文抄录。此外，古今词义一致，人们熟知的词，如“山”、“火”、“车”等，也无需翻译。
释：这是用得最多的一种手段;运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语。对通假字、一词多义、词类的活用，用法多样的一些虚词等要特别注意，一定要联系上下文，选准它的确切解释。
理：调整、理顺译文的词序。大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”(《捕蛇者说》)，原次序译作“苛酷的统治凶狠比老虎”，这不符合现代语习惯，应把“比老虎”调整到“凶狠”之前。
添：在原文有省略的地方，增添必要的内容，使译文通顺、明确。如“忽然抚尺一下，群响毕绝”(《口技》)，其中“抚尺”和“一下”之间缺一个动词“响”，翻译应加上。又如“尝贻余核舟一”(《核舟记》)，译文时，句前应加主语“王叔远”，“一”字之后应加量词“枚”。
删：有些词语仅有语法作用而无法译出的，可删去不译。如“夫大国，难测也”(《曹刿论战》)中的“夫”，“何陋之有”(《陋室铭》)中的“之”，“学而时习之”(《论语》六则)中的“而”都属于这一类。
缩：文言文有些句子，为了增强气势，故意用了繁笔，翻译时可将其意思凝缩。如：(秦)有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意，并吞八荒之心。(现代汉语中很难找到四种不同说法来译“席卷天下”“包举宇内”“囊括四海”四个短句，在翻译时可凝缩为“秦有并吞天下、统一四海的雄心”)
二十九、 教学建议：(教学灵感)
三十、 板书设计。
三十一、 下轮备课使用的材料——语文教参文章来
《陋室铭》是唐代刘禹锡所写的一篇托物言志的名篇。文章借“陋室”来表现作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
刘禹锡《陋室铭》教学设计
【教学目标】
1、通过具体的朗读指导，帮助学生在朗读中体悟作者朴实的情趣、高尚的情操和远大的抱负
2、深入理解“铭”这种文体的特点;
3、背诵课文
【教学重难点】
重点：朗读，背诵
难点：在朗读中体悟作者朴实的情趣、高尚的情操和远大的抱负
【教学方法】诵读 探究
【教学过程】
一、导入
假设有一座皇宫大厦，要得到它，必须说一辈子违背良心的话，做若干伤天害理的事;还有一间简陋的屋子，那里绿色可人，有知音相伴，只要你想拥有，它便在你的眼前如果让你选，你要哪个呢?
(选后者)恭喜你!你的思想境界已经和唐代著名文学家刘禹锡一样高了刘禹锡就有这样一间简陋的屋子，并曾为这座屋子写下铭文
板书： 陋室铭 刘禹锡
1、 谁来告诉大家什么是“铭”呢?
(生读注释)
2、 器物之铭是戒己述功的文字，而刘禹锡的《陋室铭》则别具一格，它虽以自己的住室命题，但是用意却在自述其志
3、 这种方式叫做——板书：托物言志
二、初读《陋室铭》，结识刘禹锡
1、 请一位同学朗读，其他同学纠正字音、句读上的错误
2、 全班齐读
3、 师：与刘禹锡结交的人，都是“鸿儒”，没有学问的白丁，是与他无缘的因此，要结识刘禹锡，首先要把《陋室铭》烂熟于心请借助注释疏通课文借助注释不能解决的字词，就提出来，我们共同解决
4、 翻译过程中注意文言知识的积累
①虚词
之 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形(取消句子的独立性，不译)
何陋之有 (结构助词，表倒装，不译)
②词类活用
无丝竹之乱耳 使动用法，使……受到扰乱
无案牍之劳形 使动用法，使……受到劳累
5、 看来大家对文章已经有了一个初步的理解，现在我们再次读起来
(大家用自己喜欢的方式自由大声的朗读)
6、 下面我来给同学们配个乐，请一位同学单独读(配乐读)
7、 其他同学评价她读得怎么样?
8、 好像理解了文章，但总觉得缺少了点韵味，怎样才能读出韵味呢?
提示：①本文是铭文，用韵的，要注意押韵
请生读出押韵的字(韵脚)
再请一生读出文章，要求读得韵味悠长
②要读出韵味除了注意押韵之外，还需要注意什么?
大家七嘴八舌说了很多，我以为还要结合一点，就是《陋室铭》的文体特点
：魏晋时期的陆机说：“铭博约而温润，箴顿挫而清壮”
博：内容广博，约：文辞简约(内容和文笔上的)
温：气质温和，润：语调柔顺(语音和语调上的)
9、 请大家尝试用温和的气质，柔顺的语调把这篇文章再背诵一下
三、品读《陋室铭》，拜访刘禹锡
1、 刚才我们大家背诵了这篇文章，背得很好，可见字面意思我们大体上弄清楚了，但老师总觉得少了些什么，是不是内容方面还有什么疑问和困惑啊?不妨提出来!
2、 学生如果问不出问题，教师不妨变换问题：下面我们一起走进刘禹锡这座陋室去参观参观作为来访者，你最想拍摄下哪个镜头?说出你的理由来刘禹锡的“陋室”
分解问题：①陋室环境如何?——“苔痕一句”——引出清新、跳跃的感觉
板书：对偶 描环境 (读，体会)
②陋室热闹嘛?——“谈笑一句”——引出对朋友的夸赞，自己的自豪之感
板书：对仗 夸朋友 (读，体会)
3、 这样的引导后，再请学生质疑，主要质疑课文的后两层
教师提示：①文中有矛盾之处啊!——“可以调素琴”
——“无丝竹之乱耳”
都是乐器嘛!为何素琴之声悦耳，丝竹之声就乱耳了呢?
调——调弄——漫不经心——优雅的情怀
素——不加装饰——朴素的志趣
丝竹——管弦之音，歌舞升平，世俗之乐
所以：可见，刘禹锡的生活志趣是超然物外的，世人皆爱“丝竹”，而“我”独爱“素琴”
②仅仅只是素琴和丝竹的不同体现了这种生活志趣吗?——“阅金经”
——“无案牍之劳形”
这两者也形成了什么?——对比
这样的对比向我们展现的是刘禹锡的什么——生活方式
板书：对比 话生活
朗读提示：可以调素琴，但绝不听丝竹;可以诵佛经，但绝不读官文朗读时，要读出崇尚朴素、优雅;反对世俗之乐、官府之累的感觉(读，体会)
③文章结束了呀!又来一句“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”干巴巴的放在这里什么意思呢?
(生会读注释)
追问：这些人的房子和我有什么关系?作者没有说出来的意思是什么?能不能用文中语句来回答?
——“斯是陋室，惟吾德馨”我美好的品德也会让陋室生辉，我也会像诸葛、子云一样受到后人的景仰
所以最后作者发出了这样的反问“何陋之有?”我想补充一点知识，注释上说这句话语出《论语 子罕》，PPT原文是：“子欲居九夷或曰：‘陋，如之何?’子曰：君子居之，何陋之有?”孔子想搬到九夷之地去住，有人说：“那地方非常简陋，如何住?”孔子说：“有君子去住，就不再那么简陋了!”
——这是一种类比的方法，作者立下志向，要像古代名贤那样拥有高洁的志趣和远大的抱负!
板书：类比 立志向
朗读提示：读出自豪之感 (读，体会)
4、现在请同学们合上书，再次回想一下，我们刚才看到的景色，体会到的那些志趣，感受到的那些情感，用心地再背一遍课文，看看，会不会比刚才好一点?(配乐背)
四、研读《陋室铭》 我看刘禹锡
师：刚才大家对刘禹锡的评价非常高，好像意见很一致，那你觉得刘禹锡是一个怎样的人呢?
问题提示：
1、 刘禹锡有博学的朋友，有朴实的志趣，有高尚的情操，那他为什么要住在陋室?
2、 刘禹锡是像陶渊明一样的隐士吗?是真隐还是假隐?消极避世还是积极入世?
——生活状态几乎隐居，心态是向往要有一番作为
追问：何以见得?——开头：自喻：仙，龙 结尾：自比：诸葛，子云
本文主旨：“斯是陋室，惟吾德馨”全文都围绕着这句话来写，他毫不掩饰自己的清高自许，这像是一个隐居之人吗?
3、 忍辱是为了负重，归隐不过是时运未济的权宜之计大家知道吗?其实刘禹锡的这篇铭文是被气出来的
介绍写作背景：刘禹锡三次搬家的故事
：“面对大江观白帆，身在和州思争辩”
“杨柳青青江水平，人在历阳心在京”
4、 从这个故事来看，刘禹锡隐居了没有啊?
——如果说陶渊明的隐居是主动的放弃，那么刘禹锡的隐居就是无奈的选择
5、 刘禹锡其实是一个积极入世的人，他一生辗转奔波于仕途，虽历经艰辛却痴心不改，这样的一个刘禹锡，怎可能隐居避世、独善其身呢?
6、 只有当你真正理解了刘禹锡，你才能真正读出《陋室铭》的韵味来啊!
7、 ——“山不在高，有龙则名;水不在深，有仙则灵”是何等的气概!
——“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”又包含了多少无奈何挣扎?
——“斯是陋室，惟吾德馨”又充满了豪情，意气风发!
8、请合上书，体会这些种种情感请一位同学背诵这次不配乐，请用心背
五、总结全文，延伸课外
师：送大家一首刘禹锡的诗
秋 词
刘禹锡
自古逢秋悲寂寥，
我言秋日胜春朝
晴空一鹤排云上，
便引诗情到碧宵
就是这样一个刘禹锡，自然界的秋天在他的眼里尚且春意盎然，他又怎么可能让一间小小陋室困住了自己进去的心?想想刘禹锡奋笔书写《陋室铭》时复杂的心情，让我们怀着对刘禹锡更加深刻的理解和崇敬
全班再次齐声背诵，这次注意“何陋之有?”要读两遍(配乐)
六、作业
1、背诵并默写全文
2、评价手册相关题目
3、课外阅读刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》，谈阅读感受
板书：
陋室铭
刘禹锡
托 对偶 描环境 陋
物 对仗 夸朋友 室
言 对比 话生活 不
志 类比 立志向 陋
拓展阅读：《陋室铭》教学反思
《陋室铭》是唐代刘禹锡所写的一篇托物言志的名篇。文章借“陋室”，来表现作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。结合本文的教学过程我有几点反思：
一、想出新颖的导入方式吸引学生对文章的感悟。
刘禹锡的《陋室铭》运用托物言志的方法表达了自己高洁傲岸的节操，安贫乐道的情趣。这与今天学生的生活相去甚远，如果学生不知道刘禹锡是在怎样的情况下写了这篇不朽的名篇，理解起来会有一定的难度，所以我在导入部分以讲故事的.形式介绍了本文的写作背景，让同学们了解到这是一篇不畏权势的战斗檄文，从而带着对刘禹锡铮铮傲骨的佩服学习此文，品味其儒雅高傲之感，激发学习兴趣。
二、分层次的朗读教学贯穿文章的始终。
这篇课文文质兼美、篇幅短小，读起来琅琅上口，容易引起学生的学习兴趣，因此在学习本文时，让朗读贯穿整堂课，学生在读中感知语言，在读中揣摩作者的感情，充分“发挥文章的巨大感染力”。我设计了几个朗读环节：1，讲完背景故事后，学生已有了学习本文的兴趣，我于是进行范读，让学生初步感受短文的优美语言和意味，产生阅读的欲望。2，学生自由读，这是初读，要求读准字音，把握节奏，初步进入文本。3。指名朗读，要求读出情感。读后学生带着对文章的理解进行点评，对什么地方应该重读，什么地方应该轻读，什么地方应该停顿等提出了自己的看法，学生根据自己提出的看法再读课文，就不仅读出了情感，更读出文章的韵味。
三、培养学生主动质疑，大胆发问的习惯和能力。
在疏通字词这个环节，我改变了以往以老师串讲为主的方法，而采用同学互相质疑、解答的方法，鼓励学生从书中发现问题，大胆提出问题，然后同学们互相解答。对于重、难点教师适当点拨、强调。
但可惜的是这个环节安排的时间太少了。文言文毕竟是一种与现今实际使用的活的语言相去甚远的古代书面语，学习时会有一定的难度，如果学生连字面意思都还没有搞懂，就很难理解此文的深层含义了，因此掌握文言词语和文言句式应该是本文的学习重点。可是，我因害怕设计的内容上不完，有意缩短了这个环节，使很多重要的字词没有得到解答，学生没有很好的理解，感到遗憾。
导语：马上就迎来2017年的高考了,
2017高考素材【古诗名句及含义】
1.人事有代谢，往事成古今。——孟浩然《与诸子登岘山》(世界时刻发展变化，不可扭转。翻译：人间的事情都有更替变化，来来往往的时日形成了古和今)
2.草木本无意，荣枯自有时。——孟浩然《江上寄山阴崔少府国辅》(万物兴败自由规律)
3.蚍蜉撼大树，可笑不自量。——韩愈《调张籍》(1.自不量力;2.即使挑战巨大，依然有勇气尝试)
4.挽弓当挽强，用箭当用长.射人先射马，擒贼先擒王。——杜甫《前出塞九首》((把握重点)
5.功高成怨府，权盛是危机——王迈《读渡江诸将传》(身居高位，更应谨慎)
6.年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——刘希夷《代悲白头翁》(世事变迁，物是人非)
7.宣父犹能畏后生，丈夫未可轻少年。——李白《上李邕》(可作为年轻人自我鼓励之语。翻译：孔子还说过“后生可畏”，大丈夫不可轻视少年人)
8.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》(新事物代替旧事物)
9.请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。——刘禹锡《杨柳枝词》(创新)
10.尺有所短，寸有所长。——屈原《卜居》(各有长短，彼此都有可取之处)
11.尔曹身为名俱灭，不废江河万古流。——杜甫《戏为六绝句》(今天用来比喻那些反对真理、破坏伦理，企图诽谤历史文化者，到头来必定彻底失败，身败名裂;而正义事业，必将如长江大河，以排山倒海之势，涤荡一切污泥浊水，而奔流不息，滚滚向前。翻译：你们(守旧文人)，在历史中本微不足道,因此只能身名俱灭,而王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王初唐四杰却如江河不废,万古流芳)
12.它山之石，可以攻玉。——《诗经.鹤鸣》(别座山上的石头，可以取来制作治玉的磨石;也可以用来制成美好珍宝。意思可引申为借助外力，改己缺失)
13.瓜田不纳履，李下不正冠。——汉乐府民歌《君子行》(比喻避免招惹无端的怀疑)
14.采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐《蜂》(奉献精神;借蜜蜂歌颂辛勤的劳动者，而对那些不劳而获的剥削者以无情讽刺)
15.君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》(心形于色，内心坦荡、不为外物所奴役才能自在生活。翻译：君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失)
16.君子忧道不忧贫。——《论语》(安贫乐道)
17.只看后浪催前浪，当悟新人胜旧人。——.释文向《过苕溪》(比喻新生的事物推动或替换陈旧的事物，不断前进)
18.不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——王安石《登飞来峰》(高瞻远瞩，人不能只为眼前的利益，应该放眼大局和长远)
19.不识庐山真面目，只缘身在此山中。——苏轼《题西林壁》(要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见)
20.不是一番梅彻骨，怎得梅花扑鼻香。——.高明《琵琶记》(磨砺，付出与收获)
21.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》(实践出真知)
22.近水楼台先得月，向阳花木易为春。——苏麟《断句》(创造便利的条件)
23.人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。——苏轼《水调歌头》(思亲;齐庞辱,忘得失，超然物外;世事难完满)
24.一湾死水全无浪，也有春风摆动时。——戴善夫《陶学士醉写风光好杂剧》(“死水”无浪之静是暂时的，关键是有春风吹拂之动。指处于困境中的人,也会有得意的时候。)
25.城中好高髻，四方高一尺。——汉乐府民歌《城中谣》(讽刺了上行下效而造成的`迫求时髦的不良社会风气)
26.芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。——刘禹锡《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》(新事物代替旧事物)
27.题情》(比喻任何理想都要经过波折和努力才能得以实现。)
28.江山代有才人出，各领风骚数百年。——赵翼《论诗》(赞美人才辈出，或表示一代新人替换旧人，或新一代的崛起)
29.不飞则已，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人。——司马迁《史记》(做事情竭力而为，做得出色)
30.不患人之不己知，患不知人也。——孔子《论语》(相知和沟通必须是双向的)
31.不入虎穴，焉得虎子?——《后汉书》(比喻不冒危险，就不能成事。今也用来比喻不经历最艰苦的实践，就不能取得真知。)
32.天时人事日相催，冬至阳生春又来。——杜甫《小至》(时光飞逝，珍惜时间、珍惜当下)
33.不以规矩，无以成方圆。——《孟子》(比喻只有通过规则与礼法的约束，才能使人品行方正,谨守礼法。)
34.察己则可以知人，察今则可以知古。——《吕氏春秋》(由己推人，由今推古)
35.差以毫厘，谬以千里。——·班固《汉书》(细节决定成败)
36.金玉其外，败絮其中。——刘基《卖柑者言》(外表与内在)
37.君子成人之美，不成人之恶。——《论语》(帮助别人也有原则、分善恶。翻译：君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事)
38.梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。——罗梅坡《雪梅》(人各有所长，也各有所短)
39.从善如登，从恶如崩。——《国语》(舍恶从善，需强大信念。翻译：顺从良善如登山一样艰难，屈从邪恶如山崩一般迅速。)
40.当断不断，反受其乱。——司马迁《史记·春申君列传论》(果断处事)
41.当局者迷，旁观者清。——《旧唐书》(客观看待事物)
42.得道者多助，失道者寡助。——孟子《孟子》(坚守道义)
43.多行不义必自毙。——《左传》(坚守道义)
44.工欲善其事，必先利其器。——《论语》(前期准备是后期成功的基础)
45.祸兮，福之所倚;福兮，锅之所伏。——《老子》(在一定条件下，事物可以相互转换)
46.兼听则明，偏信则暗。——《资治通鉴》(广泛听取他人意见)
47.见兔而顾犬，未为晚也;亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策》(弥补错误时刻不晚)
48.见义不为，非勇也。——《论语》(见义应勇为)
49.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子》(真正的友谊当是不含任何功利意图，方不会以利而聚必将以利而散。)
50.流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋》(说明了“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动，运动带来发展、生机与活力)
51.木秀于林，风必摧之。——李康的《运命论》(观点1：过于出众反易遭致非议和打压，应低调不张扬;观点2：如果你是一个有才有德之人，你张扬你的个性，将你的优点发挥到极致，对朋友无害，对社会无害，甚至对国家有利，那么木秀于林也应值得提倡。)
52.岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语》(比喻有修道的人有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心)
53.桃李不言，下自成蹊。——《史记》(比喻人做好事无需张扬，只要真诚、忠实，就能感动别人，深得人心)
54.天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《苟子》(世间万物运转自有规律)
55.星星之火，可以燎原。——《尚书》(比喻小事可以酿成大变。也比喻新生事物开始虽然弱小，但有广阔的发展前途)
56.潮平两岸阔，风正一帆悬。(可用来形容时代发展繁荣昌盛)
57.皮之不存，毛将焉附?——《左传》(比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在)
58.前车之覆，后车之鉴。——《晋书》(汲取
59.前事不忘，后事之师。——《战国策》)(汲取经验教训)
60.圣人千虑，必有一失;愚人千虑。必有一得。——《晏子春秋》(尺有所短，寸有所长。)
61.盛名之下，其实难副。——《后汉书》(指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。)
62.失之东隅，收之桑榆。——《后汉书》(比喻开始在这一方面失败了，最后在另一方面取得胜利。)
63.十年树木，百年树人。——《管子》(人才培养)
64.世事洞明皆学问，人情练达即文章。——《红楼梦》(为人处世的哲学;生活处处是学问;生活是写作的源泉)
65.水至清则无鱼，人至察则无徒。——《礼记》(把握好一个“度”，过犹不及;宽容，减少对他人的苛责)
