比如一瞬、须臾、霎时、一刹那……那么，一瞬究竟是多长时间？须臾有没有具体所指的时间长度？一刹那是指多长时间？在一瞬、须臾、一刹那等表示时间极其短暂的词语中，到底哪个时间更短？中国古代没有时钟，古人是如何计时的？
在中国古代，人们生活中常用的很多词语都源自佛教，比如现身说法、大千世界、味同嚼蜡、一尘不染、洗心革面，形容时间非常短暂的一瞬、须臾、一刹那等最早也是从佛教用语中演化而来的。
“一瞬 ”一词出自梵典中的《僧祇律》：“瞬者目动也。律云：二十瞬为一弹指。谓修行人持斋之法，日正当午，乃受饮食。若日过午一瞬，则不当食。”也就是说，“一瞬 ”就是“一眨眼”的工夫。但这里同时又提到了形容时间的另一个词语“弹指”，亦即“20瞬为一弹指。”那么，何为弹指？
“弹指”一词同样来源于佛教，弹指是指捻弹手指作声的动作。这原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、祝咒等。智觊注曰：“弹指者，随喜也”。
《吉藏义疏》中也云：“弹指者，表觉悟众生。”这个拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹的动作，后来也作为佛教中一个表示时间的量词被中华文化所吸收，弹指之间与转瞬之间、顷刻之间、咄嗟之间、俯仰之间、倏忽之间、瞬息之间等词语一样，都成为形容时间很快的常用词语。毛泽东在1965年5月写的《水调歌头·重上井冈山》中，就有“三十八年过去，弹指一挥间。可上九天揽月，可下五洋捉鳖……”的名句。
对于“一弹指”到底是多长时间，《僧祇律》中做过如下阐释：“一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。”如此看来，首先还要弄清楚“一刹那”和“一须臾”又是指多长时间。翻阅《辞海》发现，“刹那”词条下是这样解释的：刹那，译自梵语ksana，意为最短暂的时间。佛教著作中有多种解释。
有的说：一弹指顷有60刹那；有的说：一念中有90刹那，一刹那又有900生灭；有的说：刹那是算术譬喻所不能表达的短暂时间。后亦用于一般口语中。意为一瞬间。白居易《和梦游春》诗：“愁恨僧祇长，欢荣刹那促。”而《僧祇律》中提到的须臾则为“一日一夜有三十须臾。”
如果按照一日一夜是24小时，而“一日一夜有三十须臾”的规则，如上这些个抽象的、表示时间极其短暂的名词就不难换算成具体的时间概念了。既然24小时可分为“30须臾”，那么每一须臾就是0.8个小时，也就是48分钟，或是2880秒。从“二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾”则可推算出，一须臾等于400弹指，那么“一弹指”就是7.2秒。
这7秒多的时间再均分为20份，也就得出了“一瞬”的时间即0.36秒。依次再分20份，就是“一刹那”的时间长度0.018秒。由此可见，尽管“一瞬”、“须臾”、“一刹那”以及“弹指一挥间”都是用来形容时间很短，但其中“一刹那”最短。
其实除了以上这些，在汉语词语中描绘时间飞逝的词还有很多，“少顷”、“俄顷”、“倏忽”等都是表示时间不长的说法，而“一时半刻”、“午时三刻”等也都与时间的由来有关。古时没有时钟，先民们过着“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的农耕生活。在年复一年的.辛勤劳作中，逐渐从自然现象的变化中窥测到时辰的规律，在殷朝以前先民已将一昼夜等分为12个时辰，或是100刻。古人所说的一个“时辰”相当于现在的两个小时，半个“时辰”为一个小时；而一天24小时分为100刻，一刻就相当于今天的14.4分钟。
古人的时间概念源自于中国古老的计时工具日晷和漏壶。日晷是利用太阳投影测日定时的一种计时仪器；漏壶则是利用滴水多寡来计量时间的一种仪器。日晷通常由铜制的指针和石制的圆盘组成，通过阳光下晷针所投影子的移动来计时，并以晷面上刻痕为时间标记。
漏刻由漏壶和标尺两部分构成，漏壶用于泄水或盛水，前者称泄水型漏壶，后者称受水型漏壶。标尺用于标记时刻，使用时置于壶中，随壶内水位变化而上下移动。漏壶最早也称漏刻、箭漏。使用时，首先在漏壶中插入一根刻有时刻的标杆，称为箭。箭下以一只箭舟相托，浮于水面。当水流出或流入壶中时，箭杆相应下沉或上升，以壶口处箭上的刻度指示时刻。
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央视2台记录片《金砖之国》的印度篇这两天看了，整体上感觉它像一个艺术品。好久没有看到这样新颖的电视片了，它多方位地展示印度的历史和现况，让许多故事浓缩在一小时中。解说员低沉柔和的声音似钟声掠过古老的大地，主题曲的旋律从容飘然，镜头有时拉到500米的高度，观众乘歌声的翅膀纵横天地间。
对尼赫鲁、甘地等人的配图解说，让我对人物接近了解---此前我对印度的了解基本来自道听途说。“不可思议”是该篇1的题目，自然让观众发现了该国的不可思议之处——节约和信仰自由好像是人的灵魂的基本要求。
河流污染现在在整个亚洲比较明显，印度也不例外，我们看到他们的圣水恒河上泛起的黄色污染带---无论是好是坏，节目就像父亲给孩子讲的故事那样真实、娓娓道来。
就国土面积而言，印度的人口实在是太密集了(12亿)，而且好像集中在沿河地带;想象中，如果到印度旅游，会否产生水泄不通和拥挤的感觉。印度人以素食为主——这样我觉得蛮好的，这样翔实的介绍让人对该国产生了亲切感。虽然记忆中60年代印度在中国边境搞冲突袭扰----但千百年的沧桑时光里中印关系总体是平和的,这也许是由于喜马拉雅山的阻隔，或因历史上印度自身一直没有完全地统一过(这点影片有提示)。
种姓制度是愚昧落后的，在外国留学过的部分印度人意识到了这点，而现代化又使种姓制度有所淡化——听到这种介绍让人感觉到社会还是会进步的。电视介绍了印度人心目中低种姓的英雄----那个名字比较难记，不过给人印象深刻。无论是种姓制度，还是家族世袭，亚洲各国大多保留着一些封建的东西。
昨晚的又一集从另一个侧面介绍了印度，就是新的国策和经济建设，印度全球化的魄力和发展程度，超过了一般人的想象。它国际化强的企业主要是IT业。而中国的制造业更强，比如机械、纺织、矿山、汽车家电等，也许中国人觉得制造业更有分量吧。
《金砖之国》的摄影艺术好，摄影是有文化底蕴的;该片插曲《天地鉴》是著名剧作家喻江作曲填词——灵动好听!《金砖之国》的风格很有特色，它在轻松的介绍中，实际的掂量了一些我们应该取舍的东西，让我们像幽灵似的进入这些金砖之国，触摸它们宝贵的东西，看历史风云画下的色彩之笔。
参考2
从古老到现代,从神话到世俗,世界关注印度,不仅因为它的古老和神秘,也因为它是当今世界经济增速最快的国家之一。这个南亚次大陆上的神奇国度,是什么造就了她色彩斑斓的性格?是谁给了她处变不惊的淡然?是谁奠定了她作为新兴大国的发展方向?是什么支撑了她傲视群雄的发展速度?从经济到文化,从历史到现代,从城市到乡村,《金砖之国》印度篇详尽展示了印度这个古老而年轻的国度的各个侧面:挣扎求生的底层民众,对未来充满理想的企业大亨,人们对于美好生活的向往,和对传统信仰的坚持??纪录片团队遍访印度主要城市,深入广袤乡村,为观众带来真实而鲜活的印度印象,展示印度作为金砖国家的勃勃生机和发展潜力。
印度,梵文之意为“月亮”。正如月亮一样,它具有诗一般的情,画一般的景。印度是南亚次大陆最大的国家,也是历史最悠久的文明古国之一,拥有绚丽多样的文化遗产和丰富的旅游资源。几千年的文明积淀使印度成为一个充满神秘色彩的迷人国度,圣河恒河蜿蜒流转,世界七大奇迹之一的泰姬陵优雅妩媚,莫卧尔王朝的阿格拉古堡庄严壮观。自1991年经济改革以来,印度GDP一直呈稳步增长态势。印度目前是21世纪全球最主要的资讯服务业生产国、电脑软件出口国以及众多软件工程师的祖国,也是全球经济增长最快的国家之一。
参考3
作为扫盲类型的纪录片，我很喜欢。看了第六集之后对印度这个国家真可谓另眼相看，奇特的文化背景，种姓制度，宗教深入人心，人的社会观，还有最为强大的软件人才。一方面印度是如此的落后在很多方面，另一方面印度的潜力又是如此之大。
作为我的祖国，面对你的强劲对手，当你制造业优势不断被消弱之时，我们的世界工厂的头衔还能存在多少个年头;当我看到金砖国的人民为他们选举出来的国家领导人而在台下为台上的总统而撕裂欢呼时，我感到的是全民众参与政治，参与国家发展决策，与国家共同进退的景象。而在我伟大的祖国，我们没有像样选举，更本就不敢想象民众对领导人撕裂欢呼的场景，政治参与和国家决策似乎与我们民众并没有太大的关系，我们没有政治热忱，环境造成了这一切，只知道胡，温，，剩下的加起来知名度可能都抵不过一个李宇春，我不知道我的市长是谁，省长是谁，或许我一生也不会知道，这一切与我或许无关紧要。真心希望我党认真聆听我们的.声音，祖国的发展是我们大家的事，我们同进退。
不知道是不是cctv风格的原因，每次看这一类的纪录片，总有一种欣欣向荣，前途无量的感觉，毕竟是小白，深刻内涵是看不出什么的，只是喜欢通过这一类介绍来了解一个国家
【印度】不可思议的神奇国度。 全民信教，并且深入人心，文化迥异，真的无法想象印度教徒们把信教作为一种日常行为方式，这种民族特点让让世界更多关注这个古老的神奇不同的国度，然而传统的文化是需要批判的继承，歧视性质的种姓现象的依然的存在，表明印度教教徒们对信仰的盲目性。在最大的城市孟买居然有个只有2平方千米却容纳了100百万贫民的贫民窟达拉维?而且很难想象印度的首富居然还达拉维中心建造了一个4百多米高的私人住宅，富人可以和贫民们是那么的近，那么的融合?印度的软件服务行业是如此的强大，很难想象就单单依靠互联网，就在印度本土给世界各地提供各种的软件外包服务，这与中国的制造产业遥相呼应，不同的是，中国是世界工厂，印度却是世界办公室，不得不令人刮目相看。很难想象服务业在国内的GDP比重高达58%，这种从上级产业链直接进入的模式在世界上是绝无仅有的。然而贫富差距之大也令我难琢磨，国内的前一百名的富豪的财富占据了国民经济总量的四分之一，而生活在贫民窟的贫民们为了生活还在乐此不疲的为一个月挣上几千卢比(折合几百人民币)而日夜操劳。令人费解的是好莱坞电影《贫民窟里的百万富翁》获得好评如潮的同时，达拉维的贫民似乎并不以为然，而是更多的反对电影里丑化了自己家园。一切的不懂，我只看懂了印度这个国家蕴藏的巨大能量，就像最后一个印度官员所说的“印度会有一个很了不起的未来。”
人世间真正的爱，是稀世珍品，是财富买不到的，权势占不了的。世上的爱可分成三种∶
第一种∶“如果”的爱。例如∶“如果”你听从我的话，我便爱你。
第二种∶“因为”的爱。我爱你，“因为”你很美丽。
我爱你，“因为”你有财有势。
这两种爱都是有条件的，一旦条件消失了，那么所谓的爱也就化为乌有了。
第三种∶“虽然”的爱。我爱你，“虽然”你的事业失败了，或者是贫病交加；我仍然爱你。这种爱是没有条件，没有报酬的，是人类中最伟大纯洁的爱。所以说∶“爱出于至性至情，它是毫无条件的。”
笑！世人和你同笑。哭！世人和你同哭。笑是得人欢喜的东西，笑会使你和蔼可亲，笑可以消除愤怒和忧虑，使你与人相处融洽。所以说∶‘笑犹如香水，向人洒得多了，未有自己不沾上几滴的。’因此，我们习惯以笑面对人，自己的心情也自然轻松愉快起来了。
一个肯信任别人的人，虽然别人未必全都是诚实的，但是起码自己却先做到了诚实；一个常怀疑别人的人，虽然别人未必都是虚诈的，但是至少自己已经先成为虚诈的人。
在动乱时代，局势急剧变化中，要把握住自己的脚步，站稳立场，才不致于被时代的巨浪所吞噬掉；当处身于姿色艳丽的美色之中，必须把持住自己的情感，才不致被美色所迷惑。
当你事业不如意，而处逆境之时，应该想想那些还不如我的人，这样你就不会再怨天尤人；当你事业很如意，而使精神松懈之时，应该想想比我更强的人，那么你的精神自然能够振奋起来。
不要在高兴时不加考虑随便对人许下诺言，不要在酒醉时不加控制随使对人乱发脾气，不要在得意时不加检点惹事生非，不要在疲劳时疏懒不把事情作完。
一个人的内心假如不被物欲所蒙蔽，他的情绪就会像秋天的碧空和平静的大海那样开朗，一个人空闲的.时候，如果有琴书陪伴消遣，就会使你的生活像神仙一般的逍遥自在。
正是∶“心无物欲乾坤静，坐有琴书便是仙。”
当一个人从名利场中退出来以后，再冷眼旁观那些热中于名利的人，才发现在名利场中奔波劳碌生活毫无意义；当一个人从繁忙工作中抽身到山间乡村去休息，这时候你会
正是∶“冷静观世事，忙中去偷闲。”
如果要减低对物欲的诱惑，每天栽花种竹培养生活情趣，可以把世间烦恼抛到九云霄之外；当你的脑海已经无烦恼之后，每天面对佛坛烧柱清香，再品尝一壶香茗，自然就会使自己进入忘我的神仙境界。
正是∶“栽花种竹，心境无我。”
人如果经常漫步在山川林泉岩石之间，由于受景物的影响，就能使城市的俗念逐渐消失；人如果经常沉浸在诗词书画的雅境之内，就会使你庸俗的气质逐渐消失。所以一个人要提高自己的才德修养，不仅要远离对名利的追逐，而且要经常回归到大自然的环境之中调剂身心。
正是∶“圣境之下，调心养神。”
一个财富积聚得太多的人，整天忧虑自己的财产被人夺去，可见富有不如贫穷者那样无忧无虑；一个身居高位的人，整天患得患失担心自己会丢官，可见为官不如平民那样逍遥自在。
正是∶“富者多忧，贵者多险。”
只要有一个快乐的境界，就会有一个不快乐的事物来抵消；只要有一个美好的光景，就会有一个不美好的光景来抵消，可见有乐必有苦，有好必有坏，只有平平凡凡，安分守己才是最快乐的境界。
一个人的品德、气度、
没有风吹水自然是平静的，没有尘遮盖镜面自然是明亮的。人类的心灵正像水面和镜面，原本是平静而明亮的，而邪念就像是风和尘土，破坏了平静和明亮。所以只要排除一切邪念，生活自然快乐幸福了。
人虽至愚，责己则明。人虽聪明，恕己则昏。以责人之心责己，恕己之心恕人，便是圣贤。将心比心，以己之心，度人之心，便是佛心。
错误必生烦恼，罪恶必趋毁灭，时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥。
何必纷争一寸地，让他三分又何妨，长城万里今犹存，不见当年秦始皇。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华富贵三更梦，福禄情爱九月霜。
宁无事而家贫，莫有事而家富。
宁无事而住茅屋，莫有事而住广厦。
宁无病而食粗饭，莫有病而食良药。
仇恨不能消除仇恨，只有爱才能消除仇恨。
谦逊退让是保身第一法。安定祥和是处世第一法，宽宏大量是待人第一法，洒脱自如是养心第一法；
以谅解自己之心谅解他人则保全友谊；以责怪他人之心责怪自己则减少过错。
大丈夫的高贵，只在于为国为民；庸人的炫耀，只重在服饰和生活。
见别人背地谈话，不要侧耳偷听；进入别人家院内，不要东张西望；到了别人书案傍，不要随便乱翻。
寻欢作乐会导致痛苦，沽名钓誉会使人臭名昭著。
从原谅和宽恕的过程，会发现一种特殊的、非常精致的美。
是贪婪之子，邪恶之兄，灾难之父。
贪心好比一个套结，把人的心越套越紧，结果把理智闭塞了。
