一、从政格言
【原典】枉己者，未有能直人者也。——战国《孟子滕文公下》
【注译】枉：使弯曲。直：使正直。自己不正直的人，不可能让别人正直。
【解读】孟子的这句话和孔子的“己不正，焉能正人”同一个意思。儒家向来重视自律正己，以身作则。现在我们加强党风廉政建设和反腐败斗争，也十分强调领导干部的廉洁自律。领导干部只有以身作则，树立榜样，廉政教育才能有说服力。
【原典】得民心者可名为官，失民心者何足道哉？——明汪天赐《官箴集要》
【注译】得民心的官员可以称为官，那些失民心的官员哪里值得一提呢？
【解读】民心历来为执政治国者所重视。从大处来说，民心向背是关系到一个政党、一个国家兴亡的关键因素。从为官者个人来说，它可以决定一个官员的事业、前途和一个地区、一个部门、一个单位的发展。执政的根基在人民群众，事业发展的血脉在人民群众。赢得了民心，就赢得了根基，赢得了事业。
【原典】布衣人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。——战国吕不韦《吕氏春秋离俗》
【注译】布衣：平民百姓；绳：规矩。全句译意为：百姓人臣行事，行为规矩，洁白清廉，则愈穷愈荣耀。
【解读】为官不以权谋私，不侵占百姓利益，两袖清风，这种穷是愈穷愈能显示其公正廉洁，所以愈穷愈荣耀。相反，身居官位而以权谋私，
【原典】有实必有名，虚誉暴集，则毁言随至矣。——宋陈襄
【注译】有了确实的功绩必然就会有好的名声，当不实荣誉大量降临时，诋毁言论也会随之而来。
【解读】政绩是干出来的，不是靠“吹”出来的。靠“吹”出来的政绩，必定“毁言随至”。这是因为，不干实事，只图“虚誉”，对老百姓没有一丝一毫的'实惠。对老百姓毫无实惠的“虚誉”，怎能不引来“毁言”呢？
【原典】货财行于国，则法令毁于官；请谒得于上，则党与成于下。——春秋《管子八观》
【注译】贿赂财货风行于国内，法律政令就坏在官府；请托办事之风在上面通行，结党营私之事就在下面泛滥。
【解读】管子的《八观》意思是说，到一个国家从八个方面进行调查研究，就可知道这个国家的治乱和风尚。“货财行于国”和“请谒得于上”是败坏法令、结党营私的根源，也是导致官场腐败、国家败亡的祸根。这一点，管子在《八观》中就明确指出：“此亡国弑君之所自生也。”这种观点对我们今天治理国家不无警示意义。
【原典】昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。
【注译】从前，古代贤明的君王治理天下，一定会首先做到大公无私，只要大公无私了，天下就太平了。天下太平是因为大公无私而得到的。
【解读】吕不韦的这个结论，是从历史的
【原典】大抵宪长得人，则司官不敢恣——元张养浩《权力忠告》
【注译】一般说来，如果监察官员廉洁自守，则执行官员不敢放纵；执行官员不敢放纵，则书吏不敢放纵。
【解读】“欲影正者端其形”。肩负“风宪”的监察官员在端正官风、政风和民风中起到表率作用极为重要。但是，历朝历代，由于各种原因，监察官员顶不住权力、金钱、女色的诱惑，走上违法犯罪道路的并非鲜见，这对在职官员和社会风气的影响非同小可。因此，担负监察职责的官员一定要自重、自省、自律。
【原典】治天下终不以私乱公。——西汉司马迁《史记韩安国列传》
【注释】治理天下终究不能因私情而损害公事。
【解读】汉景帝在位期间，公孙诡、羊胜图谋不轨，游说梁孝王（汉景帝母弟），并派人行刺朝廷谋臣。事情败露后，汉景帝下令搜捕公孙诡、羊胜。由于这两人藏匿在梁孝王家，没有抓到。内史韩安国去规劝梁孝王交出公孙诡、羊胜两人。梁孝王听了韩安国“治天下终不以私乱公”的一番话后，交出了公孙诡、羊胜。韩安国的“治天下终不以私乱公”，虽有其历史背景，但这句话的内涵在今天还是不失其借鉴意义。
二、修身格言
【原典】奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。
【注译】孙：通“逊”，谦逊；固：固陋，寒酸。全句译意为：一个人奢侈了就显得不谦逊，太节俭朴素就显得寒酸。与其显得不谦逊，不如宁可显得寒酸。
【解读】孔子主张发扬俭德，为政清廉。他对当时社会权贵们豪华奢侈、铺张浪费、财大气粗、气势逼人深为不满，对子路“车马轻裘，与朋友共”的德行极为赞扬。他主张过一种勤俭朴素的生活。在他看来，勤俭朴素能看出一个人的志向和操守，也能看出其为官之德。善禁者，先禁其身，而后人。不善禁者，先禁人而后身
【原典】善禁者，先禁其身，而后人。不善禁者，先禁人而后身。——东汉荀悦《申鉴政体》
【注译】善于用禁令治理社会的人，必然自己首先按禁令要求自己，然后才去要求别人。不善于用禁令治理社会的人，首先要求别人按照禁令去做，然后才去要求自己。
【解读】这段话用现代的话来讲，就是为官者要带头用纪律和法律来约束自己，做遵纪守法的表率。这既是一种领导方法，更是一种为官之德。
【原典】金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。——《老子九章》
【注译】遗：遗留；咎：祸咎。满屋子的金玉财宝，并不能长久保持。由富贵而生骄纵之心，是自己给自己遗留祸殃。
【解读】盛极而衰，满必招损。老子看到了物极必反的规律——事物发展到极端，必然走向自己的反面。同样，老子以一双饱经风霜的慧眼，看到了“金玉”、“富贵”中包含着的短命和灾祸。古往今来，有哪一个攫取利益的成功者能够把他所得的利益，如金玉、珠宝、财富、名声、门第等，传之无穷呢？没有人能做到。不仅如此，个人占的财富过多，就会骄奢淫逸。而骄奢淫逸，往往会为自己招来灾难。
【原典】礼义，治人之大法。——清顾炎武《廉耻》
【注译】礼义是社会管理的大法；廉耻是为人立身的大节。不廉便什么都可以拿，不耻便什么都可以做。
【解读】做人有大节、小节之分，知道什么是廉洁和羞耻是做人的大节。加强自我修养，筑好思想道德的堤坝，要从守廉和知耻做起。不讲廉耻，则无所不为；无所不为，则无祸不招。这句话对我们的干部修身立德、加强自我修养具有启示意义。
【原典】益者三乐，损者三乐。乐节礼乐——《论语季氏》
【注译】乐：快乐；节：调节；道：称颂，宣扬；佚游：浪游不归；晏乐：饮食铺张。全句译意为：孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以宣扬别人的好处为快乐，以交了一些有益的朋友为快乐，是有益的。以骄傲放肆为快乐，以游荡忘返为快乐，以饮食为快乐，是有损害的。”
【解读】一个人的娱乐爱好，即现在所说的工作圈之外的生活圈、娱乐圈，对人的品德修养、对官员的廉洁从政至关重要。虽然今天我们的生活和娱乐内容和孔子的那个时代大不相同，但孔子总结的娱乐爱好的原则，还是很有指导意义的。
【原典】欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去。——战国《荀子正名》
【注译】欲望虽然没有尽头，不可以满足，却可接近于满足；欲望虽然不可去掉，但却可以对它加以节制。
【解读】人的欲望是一个无底洞，永远不可能得到满足。放纵欲望，贪婪无度，就会祸国殃民，身败名裂。这句话对今天的领导干部具有警醒意义：节制欲望，廉洁自律，才能立党为公、执政为民，实现最有价值的人生目标。
【原典】轻财足以聚人，律己足以服人——明陈继儒《小窗幽记集醒》
【注释】仗义疏财能够团结人，严于律己能够使人信服，宽以待人能够得到人心，身先士卒能够领导众人。
【解读】“聚人”、“服人”、“得人”、“率人”，归根到底是得人心，而得人心的前提是“其身正”。身为领导干部，只有不偏爱钱财，清廉自律，才能一身正气。宽以待人，以身作则，才能赢得人心。而能得人心者，便可成就事业。
1、得道者多助，失道者寡助。
2、民为贵，社稷次之，君为轻。
3、域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
4、捐躯赴国难，视死忽如归。圣人不利己，忧济在元元。
5、居庙堂之高则忧其民，出江湖之远则忧其君。
6、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
7、修身、齐家、治国、平天下。
8、得道多助，失道寡助。
9、勿延誉归己，勿诿过于人；勿徇私废公，勿贪渎纵欲。
10、与声色犬马零距离难免失足，同清正廉洁相坚守方可成材。
11、得志时贵在清醒，失意时重在平衡。
12、识时务清廉政务，通人情不徇私情。
13、领导者的角色：在人民面前是公仆，在工作面前是表率，在腐败面前是利剑。动摇理想信念，必然迷失方向；追求骄奢浮华，终将逸豫亡身。
14、立德行善勤为先，富民安邦心所系。
15、法到严时生廉政，官到清时更爱民。
16、失去监督的权力，就像无舵的航船；失去节制的私欲，就像决堤的洪水。
17、为官应立“公仆志”，从政最贵“爱民心”。
18、廉洁奉公公平公正方显公仆本色；执政为民民情民生应是为政所系。
19、执政为民，民心所向；掌权为己，自取灭亡。
20、在官唯明，理事唯平；处世唯清，待人唯诚。
21、管涌如不堵，能决防洪之长堤；贪欲如不除，可毁为官之大志。
22、勤政廉政政通人和，亲民爱民民康物阜。为官禁权力与金钱握手，做人倡正直与廉洁相拥。
23、惩治腐败为民心之所向，敢于执法乃兴国之关键。
24、秉公执法威自显，善听民言政更廉。
25、浮华虚荣是堕落的序言，廉政敬业为成功的宝典。
26、用好手中的权力靠的是责任，带好身边的人员靠的是品行。
27、谁对腐败者同情，就是对老百姓绝情。
28、堂堂正正做人，扎扎实实做事，勤勤恳恳学习，清清白白为官。
29、维护公平得人心，伸张正义顺民意。
30、任劳任怨，献身事业无悔；诚心诚意，服务群众有情。
31、忠心献给祖国，爱心献给社会，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己。拒腐蚀永不沾，牢记“两个务必”；除私心为民众，甘当人民公仆。
32、维护公平得人心，伸张正义顺民意。
33、任劳任怨，献身事业无悔；诚心诚意，服务群众有情。
34、清正廉洁无所畏惧，坚持原则人心凝聚。
35、视事业重如山，看名利淡如水。
36、官为轻，民为重；权为轻，责为重；名为轻，德为重；利为轻，义为重。
37、位不必尊显，期于无负国家；功无须丰伟，要在全意为民；才毋望八斗，重乎勤勉力行；德勿求皆碑，惟有不懈修身。
38、做事当于世有益，为人应求心所安。
39、从政，应德厚才高身正；治国，当吏清法严政明。
40、好学近乎智，知耻近乎勇；清廉近乎威，公平近乎明；勤勉近乎才，为民近乎忠。
41、立党为公贵在公平公正，执政为民旨在民富民安。
42、戒贪，贪则无品；戒骄，骄则无知；戒惰，惰则无进。
43、与民同乐乃万乐之本，为民办事乃万事之先。
44、矜持规矩，慎作方圆。党心是旗，民心是尺。
45、心诚不在酒宴盛，事实何须文墨多。
46、官以廉生威，人以德立身。
47、宁做清官甘苦一生，莫当tan官遗臭万年。
48、是真公仆当牢记群众利益无小事，做好党员切莫忘民族兴衰乃大端。
49、立党为公树公心修浩然正气，执政为民听民声养鱼水情怀。
50、心里装着群众，民声托起你；心里只有自己，民怨湮没你。
51、社会不会无缘无故地厚待一个人，除非他自己向社会证明，他是值得社会对他厚待的。
52、读书是修身之道，守廉乃为官之德。
53、德不善则弊显，行不俭则祸生；品不端则怨长，言不实则信失。
54、正党风要靠铁面倡廉，合民意更须无私执政。
55、党员依照“准则”行，不越雷池一步；领导牢记“宗旨”干，莫离民众半分。
56、官大品高，心系百姓安危冷暖；位尊情浓，体察民众酸甜苦辣。
57、惧法朝朝乐，欺公日日忧。
58、行政为公莫怕吃亏，为民造福莫怕吃苦。
59、人无骨气五尺肉，心不染尘千秋魂。
60、民有公论，身闲性懒莫从政；法无私情，品劣心贪休做官。当记苍生苦，不忘鱼水情。
61、高山流水洁有情，清风明月廉无价。
62、立德是领导干部执政为民之基，有德是领导干部立身为官之本，修德是领导干部洁身自好之源，守德是领导干部建功立业之方。
63、笋生瘠土仍怀节，竹揽长空更虚心。
64、为人谦和智则广，为官廉洁威自高。
65、贪婪，是走向腐败的通行证；自律，是坚持廉洁的安全阀。
66、功高不泯忠贞志，位尊更坚公仆心。
67、知取舍，求同存异，志可行也；知明暗，弃恶扬善，品可标也；知偏正，秉公废私，名可昭也；知清浊，拒腐守德，心可安也。
68、做人一生，道德是根本，为官一任，廉洁是根本。
69、勤以为民，廉以养德；淡以明志，静以修身。
70、民心似海，应珍惜点滴之水；权重如山，勿滥用半捧之土。
71、贪心由微而起，贪不遏则害人害己；嗜欲因纵而虐，欲不止则迷心毁身。
72、做官如航行--当以公正为船，廉政为舵，勤政为帆。
73、执政莫忘本，得志莫骄纵。
74、正气是人的`形象，骨气是人的脊梁，朝气是人的希望，勇气是人的力量。
75、智者不惑，勇者不惧；勤者不贫，廉者不腐。
76、勤以为民，廉以养德；淡以明志，静以修身。
77、出于公心自会宠辱不惊，两袖清风始能正气凛然。
78、源清流自洁，身直行始正。
79、做事最怕生贪欲，为官最难秉公心。
80、多闻己过，广达民情。
81、为政之要，贵在得人；得人之要，贵在用人；为官之要，贵在清廉；清廉之要，贵在砺人。
82、太阳在选择中上升，流星在选择中下沉，人生的辉煌和沉沦，常常取决于一念之间。
83、为官莫贪婪，贪婪如飞蛾赴火；处世勿侥幸，侥幸是以身试法。
84、赤胆忠心为党，廉洁奉公行政，呕心沥血为民，鞠躬尽瘁奉献。
85、眼睛一旦盯住金钱，心灵便会失去光芒。
86、一双铁肩，一颗义胆，一身正气，任劳任怨替国肃贪；一副柔肠，一腔热血，一片真情，全心全意为民谋利。
87、常思贪欲之害，常戒非分之想，常怀律已之心，常修从政之德。
88、人以德为本，官以民为基。
89、谋事之基要实，方成大业。成事之道要正，才能远行。
90、做“公仆”情系百姓，当“清官”勤廉为本。
91、铜臭铸就镣铐，清廉闪亮人生。
92、公生明，廉生威。
93、不折不扣的反腐倡廉，实实在在的勤政为民。
94、常闻贪欲丢性命，但能守廉得民心。
95、正心为本，修身为基，秉公执法，勤政为民。
96、心似秤办事公平平似水，人如镜自律廉洁洁如玉。
97、为政重在廉，做人重在诚，说话重在信，办事重在实。
98、诚实不虚伪，敬业不图名，坦言不奉承，廉洁不贪利。
99、一身正气人品如山，克勤克俭两袖清风，胸怀似水任劳任怨。
100、财欲、物欲、人欲、贪欲是腐败之源；公开、公正、公平、公心乃廉政之基。
中华传统美德教育要从孩子抓起，从小让他们身体力行，形成习惯。我国古代的思想家、教育家就懂得这个道理。中国自汉代以来的中央官学、地方官学、书院、乡学，以及各类私塾、家塾的德育教材都以儒家经典为主体，为了让人们从小牢记各种行为规则，编写了许多通俗易懂、朗朗上口的读本和格言。例如《三字经》、《千字文》、《童蒙须知》、《名贤集》、《龙文鞭影》、《女儿经》、《小儿语》、《
正是鉴于此种情况，我们在初一年级研究性学习课程中确定了“古代典籍与中华民族传统美德”的课题。
二、研学过程
我们的古代典籍研学是从《三字经》开始。
第一步：通读通解。《三字经》虽是古代儿童的启蒙教材，但此书毕竟是文言文，且于今天有时代差异，其中偏字难字较多。所以我把文章分成若干
第二步：理解内涵。《三字经》是通过实例来教化儿童的，文中有很多历史典故和历史故事，学生在诵读流畅之后要深入思考研究典故的内涵。如：孟母为何三迁?孔融为何要让梨?等等，学生在深入思考和理解后讨论，谈出自己的想法，从中得到教育。
第三步：传承精神。这是学习的目的之所在。研究学习是为了继承弘扬，在通读理解的基础上，同学们通过观察、采访、创作短剧、设计主题活动，把传统美德与现代文明结合起来，加深对传统美德的理解，达到传承中华美德之目的。
三、效果分
研学《三字经》了解中华民族传统美德的基本内容。
中国古代非常注重早期教育，孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲人。行有。余力，则以学文。”意思是说，少年弟子在家要孝顺父母，出外要敬爱兄长，事谨慎，言而有信，博爱民众，亲近仁义。这样做了还有余力就去学习文化知识。古时的蒙学之书，把做人之本、为人之则的基本道理，写入书中，且合辙押韵，读起来朗朗上口。很易于儿童接受。在我们研读的《三字经》中就体现了许多中华民族传统美德。例如：“昔孟母，择邻处，子不学，断机
研学《三字经》，理解中华民族传统美德的深刻内涵。
了解并不等于理解。所以，我们在了解了中华传统美德内容的基础上，对其内涵与精神进行深入思考和探究。
德，道德;行，行为。我们现在提出了“依法治国”和“以德治国”。可是在德育教育中，往往简单说教多，同学们没兴趣，对一些问题认识模糊。而《三字经》就有许多教导人们善德善行故事。在研读《三字经》时，同学们对这些小故事寓意进行深入思考，经过讨论，对美德有了较清楚地认识。
下面是一段同学们围绕“香九龄，能温席”，“融四岁，能让梨”的讨论。
学生1：书中说“香九龄，能温席”，“融四岁，能让梨”。汉代的黄香，九岁时就懂得孝敬父母，夏天为父母摇扇子，冬天以身体为父母温暖床席。孔融四岁的时候，就懂得谦让尊长，吃梨时挑小的，大的让兄长吃。这就是孝敬老人，礼让兄长，是中华民族的传统美德。
学生2：我觉得这黄香、孔融大
学生3：父母兄长爱护我们是他们的爱心，他们白天工作、劳动，晚上还要做家务、洗衣服，多累啊，我们不能只让他们关心我们，我们也要关心他们才对。孝敬父母、友爱兄弟，这也是我们民族的传统美德。
